中日家庭教育價(jià)值取向?qū)Ρ扰c啟示

楊玉婷+范貞珍

（河北大學(xué)教育學(xué)院 河北保定 071028）

摘 要：中日是兩個(gè)相似度很高卻又綻放著不同文化光芒的國(guó)家。從兩國(guó)家庭教育中的價(jià)值取向的異同切入，通過分析兩國(guó)家庭教育的取向的異同，成因以及優(yōu)缺點(diǎn)。以此來展示兩國(guó)教育、社會(huì)的發(fā)展和變化，并達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步的目的。

關(guān)鍵詞：家庭教育 價(jià)值取向 中日對(duì)比

隨著各國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展家庭教育事業(yè)作為一種開始最早、持續(xù)最久、受眾面最廣又最具有可塑性的教育方式越來越受到人們的重視。日本和中國(guó)的家庭教育對(duì)比是一個(gè)奇妙的存在，兩國(guó)地理位置毗鄰、文化背景相似、人種膚色相近甚至連服裝都很接近。但是美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓卻把中華文明和日本文明分別列入世界七大文明中。由此可見，中日之間家庭教育有著很高的研究?jī)r(jià)值。本文著重從兩國(guó)的家庭教育價(jià)值取向進(jìn)行對(duì)比。[1]

一、中、日家庭教育價(jià)值取向異同及形成原因

1.相同點(diǎn)及原因

（1）注重倫理觀念的培養(yǎng)

倫理觀念在這里主要指家庭內(nèi)部成員之間和社會(huì)成員之間以及國(guó)家之間的關(guān)系。在中日兩國(guó)的家庭教育中對(duì)倫理觀念的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：A）家庭成員之間有著明確的稱呼和輩分關(guān)系，不可逾越。具體體現(xiàn)在就餐時(shí)長(zhǎng)者就坐主座，談話時(shí)小輩需使用敬語，男性多為一家之主等等。B）在社會(huì)或者集體生活中對(duì)上級(jí)和年長(zhǎng)者要用尊稱。在中國(guó)和日本都有類似“一日為師，終生為父”的古語。C）在面對(duì)個(gè)人與國(guó)家利益時(shí)都選擇國(guó)家利益高于個(gè)人利益，中國(guó)無數(shù)抗日英雄以及日本的武士道精神都體現(xiàn)的小我追隨大我的價(jià)值取向。[2]

當(dāng)然出現(xiàn)這種價(jià)值取向是與兩國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)離不開的。中國(guó)和日本都深受我國(guó)儒家思想的影響（日本的和服、文字都深受我國(guó)唐代文化影響），體現(xiàn)在倫理價(jià)值觀就是“三綱五常”“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“仁、義、禮、智、信”（在日本武士道中變?yōu)椤爸摇⒘x、勇、智、信”）。因此，由于對(duì)儒家文化的認(rèn)同無形中就構(gòu)成中、日相似的文化價(jià)值觀。

（2）注重傳統(tǒng)文化的繼承

中、日兩國(guó)都深受儒家文化的影響，古代兩國(guó)的家庭教育基本都只注重教做人，而不注重教做事。而教育兒童學(xué)會(huì)做人的一個(gè)重要方式就是“誦讀經(jīng)典”，通過誦讀經(jīng)典來領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓。這一方式在現(xiàn)在兩國(guó)家庭教育中屢見不鮮。例如，中國(guó)的家庭幼兒?jiǎn)⒚苫径际钦b讀《三字經(jīng)》、《千字文》、《憫農(nóng)》等開始的。而在日本教育名著《窗邊的小豆豆》中小豆豆也從小開始接受日本緋句的熏陶，以及在動(dòng)畫片《櫻桃小丸子》中主人公小丸子的爺爺也經(jīng)常給她講日本茶道……由此可見，傳統(tǒng)文化在兩國(guó)在進(jìn)行家庭教育中占著舉足輕重的作用和比例也對(duì)兩國(guó)人民的價(jià)值觀形成產(chǎn)生了深厚的影響。

（3）家庭教育任務(wù)主要由母親承擔(dān)

家庭教育的實(shí)施者的角色對(duì)幼兒的成長(zhǎng)有著很大的影響，一般來說主要由母親進(jìn)行家庭教育的兒童性格溫順、情感細(xì)膩、更具有包容感；而由父親進(jìn)行家庭教育的孩子更加嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，勇敢積極、獨(dú)立性較強(qiáng)。在日本“全職媽媽”在婦女中占到了80%以上，甚至許多小孩子認(rèn)為母親在外工作是一種恥辱（是經(jīng)濟(jì)情況不佳的象征）；在中國(guó)雖然城鎮(zhèn)的父母大多是雙職工（許多由長(zhǎng)輩來帶，也是母親的一種），但是在農(nóng)村“全職媽媽”的現(xiàn)象還是很普遍的。所以在中、日兩國(guó)母親都是家庭教育的主力軍。

形成這種現(xiàn)狀的原因并不難理解，中、日自古以來就由男尊女卑的說法，古代更認(rèn)為男子是一家之主，女子是男子的附屬品這種價(jià)值觀。在生產(chǎn)物質(zhì)嚴(yán)重匱乏的情況下，男子作為主要的勞動(dòng)力需要出門狩獵或農(nóng)耕，剩下的女子自然就留下來進(jìn)行家務(wù)和教育子女。這種特殊歷史條件下不得已，最終形成了歷史的必然。

2.不同點(diǎn)

（1）人本觀不同

中國(guó)和日本家庭教育價(jià)值取向中人本觀最大的不同就是中國(guó)倡導(dǎo)“自我為本”而日本是”他人為本。“”自我為本“就是教育子女時(shí)注重子女成才，并且不要多管閑事等等；而日本就是盡量不要給別人添麻煩。[3]

（2）養(yǎng)育觀不同

養(yǎng)育觀的不同主要表現(xiàn)在兩國(guó)家長(zhǎng)對(duì)幼兒適應(yīng)環(huán)境能力的價(jià)值觀不同和面對(duì)挫折的抗壓要求不同。在日本許多家庭從小對(duì)孩子進(jìn)行抗寒訓(xùn)練，讓他們適應(yīng)艱苦的環(huán)境。而中國(guó)的父母就是盡量幫孩子做到保暖，以免受涼。面對(duì)挫折時(shí)，日本父母重視兒童自己重塑自信心，而中國(guó)家庭是幫助孩子度過難關(guān)，盡量不要打擊兒童自信心。相比較而言，日本的家庭教育中養(yǎng)育觀的價(jià)值取向比中國(guó)更開放、更注重實(shí)踐的力量。

（3）性別教育觀不同

中國(guó)的幼兒性別教育僅僅處在起步階段，甚至有些兒童出現(xiàn)了性別模糊的情況，出現(xiàn)越來越多的“娘炮”“女漢子”，幼兒性別教育的進(jìn)行迫在眉睫。在日本家庭中，從小就對(duì)幼兒進(jìn)行性別教育，在一歲半的時(shí)候就進(jìn)行如廁教育；并且在家庭環(huán)境中扮演一種父親勇敢、母親溫和的家庭角色，在環(huán)境中對(duì)兒童進(jìn)行潛移默化的教育；并且在兒童著裝方面和發(fā)型方面男女都有明顯的區(qū)分。這些日常中的小細(xì)節(jié)都是我們中國(guó)父母可以借鑒的。

根據(jù)以上比較分析可以發(fā)現(xiàn)各國(guó)的家庭教育各有所長(zhǎng)、也各有所短。例如，中國(guó)父母在關(guān)注兒童學(xué)習(xí)的時(shí)候往往會(huì)忽視兒童的心理健康；過分的關(guān)注兒童身體呵護(hù)卻導(dǎo)致越來越多的亞健康幼兒。性格上，中國(guó)的幼兒往往被溺愛抗壓能力比較弱……同樣日本的家庭教育也有許多問題，例如：過度的長(zhǎng)幼有序，不得忤逆父母，過度的強(qiáng)調(diào)男尊女卑……

二、對(duì)我國(guó)家庭教育發(fā)展啟示

中日的家庭教育價(jià)值取向都各有特色，有值得我們借鑒的，同時(shí)也存在應(yīng)該引以為戒的，我們要取長(zhǎng)補(bǔ)短。在不斷完善我國(guó)家庭教育的同時(shí)也應(yīng)該防止本國(guó)特有的家庭教育文化被外來文化侵蝕覆蓋的現(xiàn)象發(fā)生。就人本觀而言，我們應(yīng)該以“自我為本”為基礎(chǔ)，附加上“他人為本”而形成更加正確的人本觀，以解決目前我國(guó)社會(huì)較冷漠的現(xiàn)狀。在養(yǎng)育觀方面，中國(guó)的父母偏于疼愛自己的孩子，會(huì)造成孩子的不自強(qiáng)不自立，而當(dāng)我們結(jié)合日本的養(yǎng)育觀問題就會(huì)得到解決。在性別教育觀方面，我認(rèn)為我們應(yīng)該正視這個(gè)問題，并且從幼兒家庭教育抓起，避免社會(huì)出現(xiàn)更多有自我認(rèn)知偏差的畸形心理。綜上所述，就我國(guó)的家庭教育而言，適當(dāng)?shù)慕梃b日本的家庭教育觀是有一定的好處的。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬修斯著，陳國(guó)蓉譯.哲學(xué)與幼童.三聯(lián)書店.1989：46-49.

[2] 黒柳徹子著，趙玉皎譯.窗邊的小豆豆.南海出版社.2003：41-459

[3] 肖秀芝.中日兒童養(yǎng)育觀的差異.域外教育.