淺析互文性理論下的語(yǔ)文教學(xué)

楊敏

所謂“互文性”，是指任何一個(gè)單獨(dú)的文本都是不自足的，任何文本都是一種互文，都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它的意義在與其他文本交互參照、交互指涉的過(guò)程中產(chǎn)生。著名的敘事學(xué)家杰拉爾德·普林斯對(duì)互文性下了一個(gè)較為清楚易懂的定義：一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展、或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系，并且依據(jù)這種關(guān)系才可能理解這個(gè)文本。互文性教學(xué)就是建立在此基礎(chǔ)上，師生對(duì)文學(xué)文本閱讀、意義闡釋、理解深化、認(rèn)識(shí)延伸和轉(zhuǎn)移的綜合過(guò)程。

一、教材中文本之間的互文性

我們可以將那些“同類”的知識(shí)進(jìn)行交互參照，形成互文性，在閱讀賞析課文的同時(shí)，通過(guò)合理的聯(lián)想，開闊學(xué)生的視野，活躍他們的思維，這樣在提高語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力方面就可以收到事半功倍的效果。

在高中教材中出現(xiàn)了三次有關(guān)“美人”的意象：《離騷》中有“恐美人之遲暮”，《赤壁賦》中有“望美人兮天一方”，《雨巷》中的丁香姑娘。在《離騷》中，屈原獨(dú)創(chuàng)了“香草美人”的象征手法，“香草美人”意象蘊(yùn)含著屈原的愛(ài)國(guó)深情和獨(dú)立高潔的人格與政治理想。

在講授《赤壁賦》時(shí)，可以將此進(jìn)行聯(lián)想，讓學(xué)生分析此中的“美人”究竟指何。在此段中詩(shī)人引用的歌詞不僅從形式上繼承了屈原的筆法，大量使用了“兮”字，在內(nèi)容上也幾乎全部化《楚辭》而來(lái)。屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，雖被流放，仍不忘忠君報(bào)國(guó)，蘇軾被貶黃州，雖身處野外，猶未放棄等待國(guó)君對(duì)自己的召喚?？梢?jiàn)，蘇軾在此效仿屈原，也借對(duì)“美人”的思念表達(dá)對(duì)國(guó)君的忠心。同時(shí)，“美人”還可以依據(jù)東坡遭貶謫，但仍然追求理想的人生態(tài)度，理解為美好的政治理想。

而《雨巷》中“丁香一樣的姑娘”，我們可以認(rèn)為是實(shí)指，是詩(shī)人心中期待已久的美麗、高潔而憂郁的姑娘。同時(shí)通過(guò)前面兩課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)能將文本交互參照來(lái)理解，也可以把這位“姑娘”當(dāng)做詩(shī)人心中朦朧的理想和追求。

這里是將課文中相同的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行互文性教學(xué)。在學(xué)生準(zhǔn)確理解把握文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)互文性理論，從相似性出發(fā)，將教材中一些反復(fù)出現(xiàn)的意象，構(gòu)成互文性關(guān)系，從中考察其源流及意義的增減，以便學(xué)生全面地把握文本的意義。

二、教材文本和課外知識(shí)的互文性

生活即語(yǔ)文。語(yǔ)文知識(shí)不僅僅局限于教材，作為教師必須幫助學(xué)生最大限度地拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，最大限度地爭(zhēng)取語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間，進(jìn)行由課內(nèi)向課外延伸的遷移。從拓展延伸中發(fā)現(xiàn)意義生長(zhǎng)點(diǎn)，挖掘文本深層意義，開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生獲得深刻的情感體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)。

在《馬克思墓前的講話》文中說(shuō)“各國(guó)政府——無(wú)論保守派或極端民主派——都競(jìng)相誹謗他，詛咒他……在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，干百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)載和悼念?！边@里恩格斯談到敵人和戰(zhàn)友對(duì)馬克思的不同態(tài)度，學(xué)生對(duì)這段話也并不難理解。但如果我們將這段話與《論語(yǔ)》結(jié)合起來(lái)，學(xué)生就不會(huì)僅僅停留在理解文意的層面，而且會(huì)反觀自身，這樣就會(huì)對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。

《論語(yǔ)·子路十三》中孔子對(duì)子貢提出的“鄉(xiāng)人皆好之，鄉(xiāng)人皆惡之”的兩種人都予以否定，而是贊賞“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”。常常有人希望得到眾口一詞的好評(píng)，但孔子并不提倡做人人皆喜歡的“好人”。大干世界人與人之間的差異很大，能得到所有人好評(píng)的人怎么可能是正直而有原則的人呢？得到許多好評(píng)的人和真正的好人，兩者之間是不能劃等號(hào)的。用孔子的觀點(diǎn)來(lái)觀照恩格斯對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)，同時(shí)也能指導(dǎo)學(xué)生的行為方式、思維方式乃至情感方式，培養(yǎng)他們的獨(dú)立人格。

由教材文本向課外遷移，既可以加深學(xué)生對(duì)教材的理解，鞏固所學(xué)的知識(shí)，同時(shí)又可以考查學(xué)生對(duì)教材文本的再度開發(fā)。例如，我們學(xué)習(xí)孫犁的散文《荷花淀》，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，弄清了文本的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，即“細(xì)節(jié)”對(duì)人物的刻畫作用，課后可以向?qū)O犁的小說(shuō)《亡人逸事》遷移，讓學(xué)生找出其中最形象傳神的細(xì)節(jié)描寫，并品味其作用，從而達(dá)到鞏固文本教學(xué)重點(diǎn)的目的。

三、教材文本和其他學(xué)科的互文性

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是孤立的，它與其他學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。因?yàn)槲覀円柚Z(yǔ)文去學(xué)習(xí)其他學(xué)科，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程也是綜合運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也包含著語(yǔ)言文字的運(yùn)用實(shí)踐，它們是相通的，不可分割的。

在《阿房宮賦》中，有一句“輦來(lái)于秦”，句中“輦”的用法屬名詞作狀語(yǔ)，表方式。但部分參考書采用的說(shuō)法是“輦”字屬名詞作動(dòng)詞用，表動(dòng)作。在講解時(shí)，在此若借助英語(yǔ)的語(yǔ)法來(lái)解釋，問(wèn)題會(huì)變得簡(jiǎn)單。例如：I go to school by bike.（我騎自行車上學(xué)。）這里的“by bike”是很明顯是“介詞+賓語(yǔ)”的狀語(yǔ)形式，用這個(gè)例句來(lái)講解原文中的“乘著輦車來(lái)到秦國(guó)”，學(xué)生一下子就能接受了。

語(yǔ)文的外延等于生活的外延。在語(yǔ)文的教學(xué)中，將不同篇目，不同學(xué)科，不同年級(jí)的零散的非系統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)行交互參照，交互指涉，由此及彼，不斷進(jìn)行反復(fù)地學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生達(dá)到鞏固知識(shí)的目的。這種“互文性”使新舊聯(lián)系，阡陌溝通，融會(huì)貫通，從而使學(xué)生掌握認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的本質(zhì)的方法，舉一反三，拓寬自己的知識(shí)面，發(fā)展自己的創(chuàng)造性思維。

★作者單位：廣東佛山市三水區(qū)三水中學(xué)高中部。