傳家繼世話家訓(xùn)

李湘云

家訓(xùn)是一種于親情中培育規(guī)范、生養(yǎng)中予以教化的教育手段，一種于國(guó)家正式組織之外的道德教育。家訓(xùn)的內(nèi)容是關(guān)乎人在這個(gè)社會(huì)“能做什么”和“應(yīng)該如何做”的起始倫理，家訓(xùn)的目的是使家庭中的成員能夠“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成”，成為于己、于人、于家、于國(guó)的楷模之人，最終推動(dòng)民族和國(guó)家不斷前進(jìn)。

中國(guó)儒家文化的起點(diǎn)是人性本善，人皆有惻隱之心，故道德成為國(guó)家管理最重要的手段。一種先“老吾老”然后實(shí)現(xiàn)“以及人之老”的道德體驗(yàn)，使統(tǒng)治者自然而然把社會(huì)道德教育下沉到家庭，下沉到個(gè)體，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人修身來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下、以家風(fēng)端正來(lái)醇世風(fēng)正人倫整秩序。于是，重家教、端蒙養(yǎng)成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而隨之誕出的便是中國(guó)獨(dú)有的家訓(xùn)文化。

中國(guó)家訓(xùn)文化有著3000多年歷史，最早萌芽于五帝時(shí)代，明清達(dá)到鼎盛，有文字記載的家訓(xùn)自周公《誡伯禽》始，至《朱子家訓(xùn)》《章氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《錢(qián)氏家訓(xùn)》四大家訓(xùn)出現(xiàn)而達(dá)到高峰。家訓(xùn)在中國(guó)既支撐著名門(mén)望族的發(fā)達(dá)，又滲透于草根百姓家庭之中。唐太宗李世民的《誡皇屬》屬帝王家訓(xùn)的代表，在中國(guó)家訓(xùn)文化中占有特殊位置，涉及皇帝對(duì)皇子們的教育，要求子孫“夫帝子親王，先須克己”“每著一衣則憫蠶婦，每餐一食則念耕夫”?？梢哉f(shuō)，一部《誡皇屬》成就了“貞觀之治”，成就了唐朝百年盛世。而506字的《朱子家訓(xùn)》，則寫(xiě)滿“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔;既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)”等啟蒙教導(dǎo)，亦深亦淺，亦理亦為，其治家修身之經(jīng)可為所有時(shí)代孩童閱讀。

由于家訓(xùn)是以“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”為目的，所以內(nèi)容主要表現(xiàn)為治家教子、修身做人，大致分為兩類。

一是睦親齊家、克己寬人。也許是親睦才能家齊，家齊才能治國(guó)平天下，所以，在古代家訓(xùn)中，睦親齊家、克己寬人的內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)最多。著名的私塾訓(xùn)蒙課本《袁氏世范》便以“睦親”開(kāi)篇，誡告后人睦親與興家、齊家的關(guān)系，為了達(dá)到睦親，家訓(xùn)甚至詳細(xì)闡述了家族財(cái)產(chǎn)應(yīng)如何分配、主人應(yīng)不受婢妾仆隸讒言迷惑、姑嫂妯娌間應(yīng)避免言行失和等具體方法。除此之外，在這部又被稱為《俗訓(xùn)》的家訓(xùn)中，還有許多如 “厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”等如何做人的啟蒙教導(dǎo)。而作為克己寬人的延伸，一些官族的家訓(xùn)內(nèi)容還不忘訓(xùn)誡后人清廉為官，如《包拯家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！?/p>

二是勤勞勿奢、習(xí)業(yè)自立。這類家訓(xùn)造就了家族的興旺，成就了個(gè)人的成功，培育了民族的志氣。歐陽(yáng)修家訓(xùn)《誨學(xué)說(shuō)》中的“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道……不學(xué)，則舍君子而為小人”。不僅告誡他的后代，也告誡所有中國(guó)人學(xué)而立的重要性。有著“古今家訓(xùn)，以此為祖”之稱的《顏氏家訓(xùn)》，以教子、治家等20篇家訓(xùn)，囊括修身、齊家、治國(guó)等內(nèi)容，成為中國(guó)家訓(xùn)文化之珍寶。然而，其最獨(dú)特的價(jià)值是“重技”思想，“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”，“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)”，要求子孫后代應(yīng)學(xué)技以安身立命，這種“重技”觀點(diǎn)出現(xiàn)在重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)時(shí)代無(wú)疑具有重大意義，有利于國(guó)家對(duì)各種人才的培養(yǎng)和實(shí)學(xué)精神在社會(huì)中的培育。

明清時(shí)期，隨著農(nóng)商關(guān)系的調(diào)整、社會(huì)義利觀的變化、富商大賈群體的出現(xiàn)，商賈家訓(xùn)開(kāi)始大量出現(xiàn)，極大地補(bǔ)充了中國(guó)家訓(xùn)文化的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)后世經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可低估的作用。如清代無(wú)名氏為子孫所編寫(xiě)的《營(yíng)生集》，就是一本專講商德準(zhǔn)則的蒙訓(xùn)讀物，“當(dāng)念家道艱難，立志努力向前，上養(yǎng)父母下育妻兒，一生免受餓寒”“能將貨物勤提理，必定明年有好音”“肯賠不是虧多句，免結(jié)冤仇惹禍殃”“恩情不念目無(wú)天，只以荷包作枕眼，薄待爹娘疏骨肉，福根削去枉徒然”等，從以商謀生到經(jīng)商之道再到致富感恩無(wú)不包含在內(nèi)，被后世商界認(rèn)為是營(yíng)生寶典，也成為中國(guó)家訓(xùn)文化中一份特殊的遺產(chǎn)。

（邱寶珊薦自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2017年月18日）