湘南勾藍(lán)瑤歌謠文本及其傳承情況研究

熊娟娟

摘 要：湘南勾藍(lán)瑤文化是重要的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歌謠文化中體現(xiàn)了勾藍(lán)瑤瑤族特有的文化。湘南勾藍(lán)瑤的文本內(nèi)容特點(diǎn)豐富，藝術(shù)特點(diǎn)多樣，勾藍(lán)瑤歌謠文本反映的勾藍(lán)瑤民族文化蘊(yùn)含，研究湘南勾藍(lán)瑤文本特色，對(duì)勾藍(lán)瑤文化的保護(hù)和傳承有重要意義。

關(guān)鍵詞：湘南；勾藍(lán)瑤；歌謠

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0144-02

一、前言

湖南江永縣蘭溪瑤族鄉(xiāng)勾藍(lán)瑤寨是一個(gè)保存非常完好的瑤族祖居地，地處深山，長(zhǎng)期封閉，自唐朝延續(xù)至今 1000 多年，歷史悠久。勾藍(lán)瑤這個(gè)單一民族長(zhǎng)期在封閉的環(huán)境中形成了獨(dú)特的勾藍(lán)瑤文化，有其自身的政治經(jīng)濟(jì)、文化生活和精神信仰。為記錄人們之間的相互交流、特色活動(dòng)、日常生活，表達(dá)思想情感等，勾藍(lán)瑤族涌現(xiàn)了很多題材廣泛、內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣的歌謠，形成了勾藍(lán)瑤歌謠這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些歌謠記錄著勾藍(lán)瑤族的歷史變遷、文化發(fā)展，對(duì)我們探求勾藍(lán)瑤族文化有著極大的作用。

湘南勾藍(lán)瑤文化是重要的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2005 年《湖南日?qǐng)?bào)》首次對(duì)勾藍(lán)瑤文化進(jìn)行報(bào)道，對(duì)勾藍(lán)瑤的人文歷史、民俗風(fēng)情等進(jìn)行了初步的介紹，使外界接觸到了勾藍(lán)瑤文化并對(duì)其有了初步的認(rèn)知。由于勾藍(lán)瑤文化有其自身的獨(dú)特性，湖南電視臺(tái)、中央電視臺(tái)等媒體的多次對(duì)其進(jìn)行了相關(guān)報(bào)道，長(zhǎng)期以來(lái)一直未受關(guān)注與重視的勾藍(lán)瑤文化引起了一些學(xué)者的注意，開(kāi)始把研究方向放在研究勾藍(lán)瑤文化上。陳幼君對(duì)勾藍(lán)瑤文化有一定研究，親自深入勾藍(lán)瑤地區(qū)，對(duì)勾藍(lán)瑤各方面文化有了較為全面的研究，2008 年 10 月出版《蘭溪，美麗的城堡式瑤寨——勾藍(lán)瑤歷史文化研究》一書(shū)。書(shū)中涉及到勾藍(lán)瑤歌謠文化的相關(guān)內(nèi)容。2009 年，在民間文化論壇上發(fā)表《清新鮮活的勾藍(lán)瑤文化史詩(shī)——湘南勾藍(lán)瑤歌謠的探考》一文，對(duì)勾藍(lán)瑤歌謠的產(chǎn)生背景、歌謠種類(lèi)、文化內(nèi)涵做了較全面的論述。

從勾藍(lán)瑤歌謠文化的近期發(fā)展動(dòng)態(tài)來(lái)看，勾藍(lán)瑤歌謠文化更是以其自身的獨(dú)特性和巨大的研究?jī)r(jià)值吸引了眾多研究者的深入研究調(diào)查。但是，對(duì)于歌謠文本特點(diǎn)及其傳承這一方面的研究還是較少，所以，對(duì)勾藍(lán)瑤歌謠文本這一領(lǐng)域的研究還有待加強(qiáng)。

二、勾藍(lán)瑤歌謠文本的內(nèi)容特點(diǎn)

1.源流歌。這類(lèi)歌謠主要以敘述為主，記述了勾藍(lán)瑤族遷徙的原因、過(guò)程以及歷史上發(fā)生的重大事件，反映勾藍(lán)瑤族人民的共同信仰?，幟駛兇桧灡P(pán)王，《歷史源流歌》、《盤(pán)王大歌》等傳統(tǒng)歌謠記錄著他們共同源流的故事。反映勾藍(lán)瑤族源流的這類(lèi)歌謠深入到每個(gè)勾藍(lán)瑤族人的內(nèi)心，以一種無(wú)形的力量支撐著他們，把他們凝聚在一起，這也是這么多年來(lái)瑤民們深受剝削壓迫卻依然頑強(qiáng)生存發(fā)展的原因。

2.訓(xùn)導(dǎo)歌。用于規(guī)范行為，進(jìn)行道德教化。勾藍(lán)瑤長(zhǎng)期居于深山之中，地理位置偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離國(guó)家政治的管理，勾藍(lán)瑤族對(duì)人們思想行為的約束與教育主要依靠族中長(zhǎng)輩和家長(zhǎng)們的教育。為了自身民族的發(fā)展，規(guī)范自己行為，在日常的教育過(guò)程中形成了發(fā)展和創(chuàng)作了許多富有教育意義的歌謠，也就是訓(xùn)導(dǎo)歌謠。以道德為準(zhǔn)繩規(guī)范瑤民的日常言行，傳達(dá)正確的思想價(jià)值觀(guān)和為人處世之道。 《傳家訓(xùn)》是典型的教育歌謠，是勤儉持家之本，耕讀保家之基?！按蟾唤杂商烀「灰脖匾笄??！薄百\盜知萬(wàn)莫做，嫖娼更不可行。”①教導(dǎo)人們勤儉持家、勤于耕作、保持美好品質(zhì)，不做不道德之事。

3.農(nóng)事歌。反映勞動(dòng)的喜悅與快樂(lè)。和眾多民族一樣，勾藍(lán)瑤族也是傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)積累了許多農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)?，幟駛?yōu)橛涗涋r(nóng)作物生長(zhǎng)收獲等等方面的知識(shí)，將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)匯聚起來(lái)，形成了許多用于傳授農(nóng)業(yè)知識(shí)的農(nóng)事歌謠。 通過(guò)對(duì)勾藍(lán)瑤族人民生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的敘述，歌頌瑤民們熱愛(ài)勞動(dòng)，勤勞刻苦的美好品質(zhì)，傳達(dá)出勞動(dòng)時(shí)的快樂(lè)與豐收的喜悅。例如在《十二月歌》當(dāng)中記錄著水稻的生長(zhǎng)與種植，告訴人民應(yīng)該怎么播種水稻，鼓勵(lì)瑤民們進(jìn)行勞動(dòng)，感受勞動(dòng)帶來(lái)的喜悅與快感；體現(xiàn)瑤族人民對(duì)土地的熱愛(ài)，表達(dá)勞動(dòng)的滿(mǎn)足感和收獲的喜悅。

4.情歌。情歌在勾藍(lán)瑤歌謠中比較常見(jiàn)，主要是包括戀愛(ài)、婚姻方面的歌。這類(lèi)歌謠都展現(xiàn)了勾藍(lán)瑤青年男女們簡(jiǎn)單純樸、美好健康的愛(ài)情觀(guān)與婚姻觀(guān)。例如《情郎》：“狗子偶偶門(mén)前吠，門(mén)前有人我情郎。勸郎腳步輕輕低，得免踏驚我爺娘?！雹谶@首歌謠描繪的就是男女青年勇于追求愛(ài)情，偷偷相會(huì)的場(chǎng)景。傳達(dá)出瑤民們自己內(nèi)心最真切的感受與情感，質(zhì)樸、純潔又真實(shí)。

5.習(xí)俗歌。習(xí)俗歌與勾藍(lán)瑤族人民的宗教信仰、思想情感、生活環(huán)境等密切相關(guān)。主要是在祭祀典禮和特殊民間風(fēng)俗活動(dòng)上歌唱和詠誦，從各方面反映出勾藍(lán)瑤族特有的風(fēng)俗習(xí)慣。在每年農(nóng)歷五月十三的“洗泥節(jié)”中，勾藍(lán)瑤族每家每戶(hù)都要進(jìn)行祭祀，族中老者要傳唱祭祀歌謠，如《祭祀酒歌》，祈愿谷神保佑風(fēng)調(diào)雨順，帶來(lái)豐收。同時(shí)，比較典型的習(xí)俗歌還有反映嫁娶習(xí)俗方面的迎親歌、歌堂歌等，反映出勾藍(lán)瑤族人民特有的文化習(xí)俗、精神面貌。

6.苦寒歌。主要反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)疾苦。訴說(shuō)瑤族人民在舊社會(huì)的困苦生活，以及對(duì)舊社會(huì)剝削階級(jí)的冷酷無(wú)情的批判。如《瑤人窮》：“瑤人窮，一日三餐苦菜根，芭蕉葉子當(dāng)被蓋，龍頭葉子做斗篷。③”在統(tǒng)治階級(jí)的壓迫下，瑤民們生活極其窘困，吃不飽穿不暖，受盡困難，體現(xiàn)出對(duì)苦難生活的控訴。

7.兒歌童謠。兒歌發(fā)揮著寓教于樂(lè)的作用。勾藍(lán)瑤族長(zhǎng)輩們?yōu)榻虝?huì)小孩子們最基本的啟蒙知識(shí)，逗孩子們開(kāi)心，創(chuàng)作勾藍(lán)瑤兒歌這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠形式，達(dá)到了寓教于樂(lè)的效果。如《泥鰍告狀》：“月亮光光，月亮球球，那個(gè)奶崽養(yǎng)水牛。水牛過(guò)溝，踩死泥鰍。泥鰍告狀，告到和尚。和尚念經(jīng)，告到觀(guān)音。觀(guān)音過(guò)海，告到螃蟹。螃蟹捉魚(yú)，告到團(tuán)魚(yú)。團(tuán)魚(yú)睡懶覺(jué)，養(yǎng)牛奶崽哈哈笑?！雹芊浅ｍ樋?、有趣，有助于提高兒童對(duì)客觀(guān)事物認(rèn)知興趣。

三、勾藍(lán)瑤歌謠文本的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）形式豐富多樣

勾藍(lán)瑤歌謠篇幅自由，長(zhǎng)短不一，字句總體較為整齊。從整體上來(lái)看，勾藍(lán)瑤歌謠沒(méi)

有固定的句式形式，多像敘事詩(shī)，根據(jù)故事情節(jié)與要抒發(fā)的情感或闡述的事情確定歌謠長(zhǎng)短，講究意盡為止。歌謠句式形式不一，多以七言體的形式為主，同時(shí)，也有六言體、自由體等多種形式，總體給人整齊之感。

如《抽兵歌》：“民國(guó)三十世倉(cāng)惶，害死多少少年郎。抽兵吃糧排家選，妻離子散哭斷腸。多少孝子離鄉(xiāng)去，多少爺娘眼望穿。吃盡多少糙子米，吃盡多少?zèng)]油鹽。當(dāng)兵吃梁受盡苦，幾時(shí)避脫鬼門(mén)關(guān)……”⑤這首歌謠七言一句，共十二行，整首歌謠句式整齊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。主要敘述了統(tǒng)治者對(duì)瑤民們的壓迫，迫使家族中青壯年去當(dāng)兵，致使勾藍(lán)瑤族人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，骨肉分離，家庭破碎。這首歌謠以七言一句的形式述說(shuō)了統(tǒng)治者抽兵這件事，同時(shí)又在敘述中抒情，表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的剝削與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷的痛恨，并抒發(fā)了渴望家人團(tuán)聚的美好愿望。

《傳家訓(xùn)》：“勤儉主家之本，耕讀保家之基。大富皆由天命，小富也必殷勤。一年只望一春，一日只望一晨。有事莫推明早，今日就想就行?！雹蘖砸痪涞男问?，將正確的思想價(jià)值觀(guān)娓娓道來(lái)，教導(dǎo)人們要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)美好品質(zhì)。六言一句，讀來(lái)朗朗上口，便于記憶與傳承。除六言體與七言體外，還有形式結(jié)構(gòu)較為自由的歌謠。如在勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)婚禮上所唱的《媳婦娘歌》：“娘婦娘，媳婦娘，還不開(kāi)口哭爺娘，哭了爺娘哭姊妹，哭了姊妹坐歌堂?！雹哌@類(lèi)歌謠形式較為自由，主要以某個(gè)整齊句為基礎(chǔ)，其中夾帶著其他句式，更有利于表情達(dá)意。

（二）語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸自然

勾藍(lán)瑤歌謠大多產(chǎn)生于瑤民們的日常生產(chǎn)生活，是瑤族人民情感的最真實(shí)流露。因而給人一種樸實(shí)無(wú)華、自然的美感。善用反復(fù)、頂針等多種修辭手法，運(yùn)用較多方言，呈口語(yǔ)化，音樂(lè)感強(qiáng)。勾藍(lán)瑤歌謠語(yǔ)言極其豐富，形象生動(dòng)，充滿(mǎn)特色。

如《采茶歌》：“正月采茶過(guò)新年，二月采茶茶發(fā)芽，手拿金釵點(diǎn)茶園，姐妹雙雙采茶芽，人點(diǎn)茶園十三對(duì)，姐采多時(shí)妹采少，當(dāng)日寫(xiě)契并交錢(qián)，不論多少早回鄉(xiāng)?！雹鄶⑹霾刹枧诓刹钑r(shí)的情景，自然和諧，毫不做作，讀來(lái)讓人感到生動(dòng)形象，非常真實(shí)。

頂針、反復(fù)等修辭手法的運(yùn)用較為常見(jiàn)。如《泥鰍告狀》“月亮光光，月亮球球，那個(gè)奶崽養(yǎng)水牛。水牛過(guò)溝，踩死泥鰍。泥鰍告狀，告到和尚……”⑨基本上整首歌謠都運(yùn)用頂針手法，而且方言特征明顯，“奶崽”意為小男孩，歌謠中運(yùn)用方言，呈現(xiàn)口語(yǔ)化特征，讀來(lái)更為朗朗上口，生動(dòng)活潑，顯得俏皮自然。

（三）結(jié)構(gòu)周密?chē)?yán)謹(jǐn)

勾藍(lán)瑤歌謠基本上呈現(xiàn)出開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、層層深入，末句顯志抒情的結(jié)構(gòu)模式。一般是從首句就點(diǎn)明歌謠要表達(dá)的故事內(nèi)容，而后逐步詳細(xì)進(jìn)行敘述，最后抒發(fā)情感。

如《回家行》“ 堂屋中間出天井，天中里頭出浮萍。浮萍釀酒兩樣酒，我娘養(yǎng)我兩樣心?！雹飧柚{一開(kāi)始給我們展示的就是一個(gè)受壓迫、歧視的婦女，隨后論述她回到娘家時(shí)哥哥嫂嫂們對(duì)她的態(tài)度，層層遞進(jìn)，將哥嫂對(duì)她的不同待遇娓娓道來(lái)，最后發(fā)出“世上人心隔肚皮，沒(méi)有好丑無(wú)文章”的感嘆，抒發(fā)世態(tài)炎涼、人心難測(cè)的無(wú)奈。

（四）構(gòu)思新穎巧妙

歌謠中體現(xiàn)出的奇特的構(gòu)思與想象也是極為豐富的。勾藍(lán)瑤歌謠中許多歌謠運(yùn)用奇詭的想象和和巧妙的構(gòu)思，敘述了自身民族的發(fā)展和天地萬(wàn)物的形成，塑造了一大批想象中的人物形象，如盤(pán)王、太陽(yáng)神、雷公、龍王等等。

舊時(shí)勾藍(lán)瑤族人民們對(duì)一些自然現(xiàn)象還不夠了解，沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只能靠自己的想象做出自己的理解和解釋。如《天大旱》就是運(yùn)用天降大旱的自然現(xiàn)象這一素材所創(chuàng)造的一首富于想象的歌謠。“寅卯二年天大旱，四海龍王煙霧飛，龍門(mén)龍宮無(wú)滴水，黃龍登天求五雷。寅卯二年天大旱，雷公放火在天空，雷公轟轟天上走，甲子回頭禾苗生?！?1在這首歌謠當(dāng)中，塑造了“四海龍王”、“雷公”等形象，賦予自然以生命，想象貼切，生動(dòng)形象。天降大旱，于是想象到龍王能帶來(lái)雨水，龍宮無(wú)水，因而龍王上天向雷公求雨，雷公施雨，旱情才得以緩解。整首歌謠邏輯清晰，構(gòu)思新奇，體現(xiàn)出瑤民們的無(wú)限想象力。同時(shí)，從中也可以看出勾藍(lán)瑤族人民對(duì)雷神的崇敬，有對(duì)自然之神的信仰。

四、結(jié)語(yǔ)

湘南勾藍(lán)瑤寨是一部瑤族文化的“活史書(shū)”，歷史傳統(tǒng)文化悠久，勾藍(lán)瑤歌謠已有上千年的流傳歷史，歌謠中蘊(yùn)含著瑤族文化內(nèi)涵，瑤族人民的歷史傳統(tǒng)，展示了勾藍(lán)瑤族瑤民們豐富多彩的思想文化、民俗風(fēng)情，同時(shí)也流露出了瑤民真實(shí)質(zhì)樸的情感，表達(dá)了他們最真摯純潔的信仰與祝愿。

總而言之，勾藍(lán)瑤的歌謠作為重要的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極為重要的文化價(jià)值。所以，我們必須要走一條可持續(xù)發(fā)展之路，采取合理合法的方式挖掘勾藍(lán)瑤歌謠文化，保證勾藍(lán)瑤歌謠的準(zhǔn)確性與完整性，以及其豐富多彩的文化內(nèi)涵與特色，并好好保護(hù)這一富有特色與巨大價(jià)值的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使這一民族文化精華能夠不斷的傳承和發(fā)展下去，發(fā)揚(yáng)光大，向世人展示其巨大魅力。

指導(dǎo)老師：嚴(yán)春華

注釋?zhuān)?/p>

①②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩陳幼君.清新鮮活的勾藍(lán)瑤文化史詩(shī)——湘南勾藍(lán)瑤歌謠的探考[J].民間文化論壇，2009（22）：23，25，25，25，23，24，24，25，25.

③11盤(pán)王歌[M].廣州：廣東人民出版社，1990：04，55.