適度性思辨

肖家蕓

凡事皆有度。度是事物保持自己質(zhì)和量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。度也是人與人、人與社會融通相處的分寸限定，是和做人處世藝術(shù)相統(tǒng)一的限量。遵循這個限度，適應(yīng)這個限度去思考、辨析、決斷，就是適度性思辨。

適度性思辨主要涉及三個面：理度思辨、禮度思辨、節(jié)度思辨。

一、理度思辨

任何真理都是相對的。對真理的知（理解）行（實踐）一旦過了，就走向了非理性。常言道：過失，過失，一過就失；過錯，過錯，一過就錯。“過猶不及，物極必反”“偉大變?yōu)榭尚χ挥幸徊健薄氨热硕嗯芤徊降娜耸鞘ト?，比人多跑兩步的是瘋子”等國?nèi)外諺語，強調(diào)的都是度的重要性。

（一）人生貴守度

人與人、人與社會通融相處的度，也表現(xiàn)為格，包括地區(qū)、國家乃至人類文明公認的規(guī)則、品質(zhì)、風度等，失格就是失度的一種表現(xiàn)。

1.做人“度”在“不及”

“不及”便于屈伸。植物低頭是成熟的本性使然，是成熟的標志。做人適時昂首，適時低頭，柔剛并進，進退有度，才是真正的大智大勇大境界。一味地進（爭），一味地退（棄）；只能剛（伸），不能柔（屈），這些都是失度的非理性行為。

“不及”歸于本真。這個世界上，大凡真誠都會有一點瑕疵，只有圓滑才滴水不漏。不管是工作還是待人接物，我們固然要盡己所能、盡心盡力，但也無須苛求太過。一個人勤于工作是很好，但如果因為工作而忽略了家庭與健康，長久下來，人生的軌道必定會有偏差。當一個人為了追逐幸福的尾巴不顧一切時，反而因為以偏概全，離幸福更加遙遠。同樣，過了，快意成了失意，玩笑成了傷害，真理成了謬誤，仁慈成了犯罪。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲？豈能像東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對惡人的寬容就是對好人的犯罪。

2.理想“度”在合己

蘇格拉底讓幾位學生走進麥田去摘麥穗，不能回頭，看誰能摘到最大的一束。有些學生剛走幾步，看到較大的麥穗就摘了，以后有更大的麥穗只能放棄，心里充滿懊喪。也有些學生總覺得前面會有更大的麥穗，直到快走出麥田才湊合著摘一束，卻錯過了最好的機遇。只有一個學生先仔細觀察麥穗的長勢、大小、分布規(guī)律，選擇了一個看起來最大的麥穗，然后就快步走出麥田。蘇格拉底借此告訴學生：在尋求目標時要學會審視，掌握好度。

目標既不能太高，也不必太低，一旦選定，便不猶豫。智慧就在全面審視和把握好度之間。

3.養(yǎng)身“度”在節(jié)制

人的身體問題（肥胖、三高、脂肪肝、心梗、腦梗等等），大多是生活失度的結(jié)果，也就是“多”（多吃多喝、多逸多淫）出來的。

因此，養(yǎng)生的真諦在適度生活，把握一個“少”字。少吃、少喝、少安逸懶惰、少荒淫無度，正常起寢、飲食、鍛煉，親情友情相濡。生活適度了，身心自然安適了。

4.刻苦“度”在量力

科學家說，一棵樹再怎么具有生命力，也只能長到122米到130米，不是大地撐不起它，而是它自己撐不起自己。在130米的極限，再長一米，甚至哪怕幾厘米，都可能自己壓垮自己，轟然倒塌。其實在人生中，讀書、工作、理想都是如此，要十分努力，卻不可超出自己的能量極限，尤其不能把別人的高度當成自己一定要達到的高度，否則往往逼不出成功，卻逼苦了自己。所以，立志需有“度”——“量體裁衣”，過度的大志帶來的不是成功而是摧殘。

5.施愛“度”在引扶

泰戈爾《園丁集》中兩句短詩，發(fā)人深?。?/p>

花為什么謝了呢？我的熱戀的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。

琴弦為什么斷了呢？我強彈一個它不能勝的音節(jié)，因此琴弦斷了。

“花兒謝了”的原因是“過度”的愛，愛得過度才讓愛備受摧殘；“琴弦斷了”的原因是彈撥的力過強。愛是世界上最美好的東西，彈撥是琴弦發(fā)出美妙聲音的動力，但是，過猶不及，做事超出了限度，反而適得其反。對孩子過度的愛與過大的力量其實是一把“軟刀子”，因為，它既是對孩子心靈的一種侵犯，也是對孩子成長需求的一種忽略，會降低孩子的自理能力和適應(yīng)能力，“養(yǎng)弱而后有害侵”。

6.交往“度”在有間

人際交往離不開熱情。但是，人際交往中熱情也有“度”。你的熱度太高了會灼傷人；你的熱度太低則會冷落人。該加溫而沒有加溫會使你的人際關(guān)系發(fā)生“斷路”，該降溫卻加溫的會背離意愿。把握住了“度”，熱情不會失態(tài)，幽默不會油滑，坦誠不會粗率，謙虛不會虛偽，活潑不會輕浮，謹慎不會拘泥。

（二）表達貴適度

1.話不多說。多看慎言，言多必失。開玩笑是人際關(guān)系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成了庸俗或是尖刻。

2.說不多飾。作文一味追求“深”——主題上深挖，非得掘出微言大義，發(fā)人深省；追求“美”——言辭上精美包裝，堆砌典雅辭藻，套用時尚款式。文章過飾，已成作文一大詬病。

3.多面兼說。為避免表達中的失度，通常采用“對面落筆”的兼顧法，即當你著力表達某種觀點的時候，別忘了兼顧與其相連甚至相反的內(nèi)容，從而避免一邊倒地說過頭話。事實上，你強調(diào)這一面，往往離不開那一面，只是你的重心不同而已。如能使其互關(guān)互補，思考就周全了，表達就周密了，話就圓了，理就滿了。好文章的標志之一是把話說透說圓，一旦把話說過了說絕了，再好也說錯了。

二、禮度思辨

禮是理性的方式呈現(xiàn)之一，也是為人境界的標志之一。適度性思辨的度涵蓋的“禮”恰到好處，有理還得有禮。

（一）有禮則理服人

有禮包括三個層面：

禮貌：指在日常生活和相互交往中相互表示敬重、友好的品質(zhì)和行為。

禮節(jié)：指人們在社會交往過程中表示敬意、問候、祝愿等所慣用的規(guī)則和形式。禮節(jié)是禮貌在語言、行為、儀態(tài)等方面的具體體現(xiàn)。

禮儀：禮貌、禮節(jié)在儀表與舉止上的具體體現(xiàn)。優(yōu)雅的舉止是無聲的語言，是心靈舞姿的外化、文明修養(yǎng)的外露和良好氣質(zhì)的賦形，別人正是依據(jù)這些信息來確定對你的“第一眼印象”。

理與禮緊密相連，禮以理而立，有理走遍天下；理以禮而顯，無禮寸步難行。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！彼^“禮”，是教人尊敬與關(guān)心他人，使之合乎情理。試想，雖然你有理，但你無禮，或是對別人指手畫腳，或是對別人一味指責，或是不顧場合地批評建議別人，或是過于貶低別人以抬高自己，或是隨意打斷別人的講述或傾聽，或是當面把別人互相比較，抬一個壓一個，等等，如若是，你再有理因為無禮，而無法讓人信服。誠如赫爾岑所說：“生活中最重要的是有禮貌，它比最高智慧、比一切知識都重要?！贝蟮絿c國之間，小到人與人之間的交往，遵守禮儀都不是一種小事。

（二）無禮則理難行

公共汽車上一幕：因上車時很擁擠，一位婦女不小心踩了一位年輕小伙子的腳，她趕忙說“對不起”，沒想到小伙子回了句“你沒長眼呀”。盡管那位婦女一再解釋不是故意的，一再道歉，但小伙子就是不領(lǐng)情，不斷發(fā)難。結(jié)果，一車人都不得安寧，都過來責備小伙子的不是。

小伙子開始有理，但因為無禮糾纏，結(jié)果有理成了無理。

三、節(jié)度思辨

所謂“節(jié)”包括節(jié)制、節(jié)令、節(jié)奏等。做事說話再有理，如果不善于把握好這些節(jié)的度，很容易失禮、失格、失機，過猶不及，適得其反。所以，理性的適度還包括節(jié)度。

（一）有節(jié)制有效力

1.教育講節(jié)制

對孩子進行教育時，家長再有理，也要有節(jié)制地講道理，才能真正收到教育實效。

其一，對孩子進行教育要在點上，不“節(jié)外生枝”。

其二，對孩子進行教育時家長不要一言堂，要允許孩子申辯，說說自己的想法。

其三，對孩子進行教育時要控制情緒和時間。

2.生活講節(jié)制

如今，吃粗糧成為一種時尚，大的飯店、賓館都有粗糧美食，許多老年人對粗糧更是情有獨鐘，以為吃粗糧越多越好，甚至有些人害怕“細糧病”，于是無節(jié)制地追求吃粗糧。

（二）講節(jié)奏事易成

節(jié)奏是指說話行事的起伏、疾徐，要不快不慢，不高不低，恰到好處。節(jié)奏適當，有理有益；節(jié)奏不當，有理成了無理，甭說有益了。講節(jié)奏，其實是講邏輯、講策略、講技巧。如《觸龍說趙太后》（《戰(zhàn)國策·趙策》），眾多“強諫”的大臣，有理但缺少有節(jié)，所以失敗了。觸龍進諫成功，源于有理更講究有節(jié)，即掌握了節(jié)奏、策略、技巧。觸龍先問太后飲食住行，不知不覺之中，太后怒氣漸消，奠定了接受進諫的良好心態(tài)；繼而和太后談起了孩子，拉起了家常，無形之中拉盡了兩人之間的距離；最后才落到主題上——愛孩子就要為孩子考慮得長遠一些，就要讓孩子有立身之本。這種利與害的道理，使得趙太后在心平氣和的情況下，幡然醒悟，欣然接受，愿意安排長安君到齊國做人質(zhì)。

1.多少快慢恰到好處為適度，過多過少、過快過慢都是失度；強弱重輕恰到好處為適度，過強過弱、過重過輕都是失度；不熱不冷、不緊不松恰到好處為適度，過熱過冷、過緊過松都是失度；厚薄深淺恰到好處為適度，過厚過薄、過深過淺都是失度；濃淡密疏恰到好處為適度，過濃過淡、過密過疏都是失度。

2.寬窄大小恰到好處為適度，過寬過窄、過大過小都是失度；高低上下恰到好處為適度，過高過低、過上過下都是失度；雅俗純樸恰到好處為適度，過雅過俗、過純過樸都是失度；“憩于理性，行于熱情”，“率性而為不逾矩”，這是感性理性結(jié)合的度。

閱讀下列材料，按要求作文。

古人論書法時說：“藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神?！爆F(xiàn)代人則認為，“善藏者”，“善露者”，皆成大器。

你對“藏鋒”或（和）“露鋒”有什么想法，寫一篇文章。

例文一

露鋒以縱其神

古人論書法時說：“藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神。”現(xiàn)代人則說：“善藏鋒者”與“善露鋒者”皆成大器。

我認為，所謂的“鋒”是指內(nèi)在獨特的思想和創(chuàng)新的意識?！奥朵h”則是展現(xiàn)，發(fā)揮內(nèi)在的思想和創(chuàng)新意識。生活，要不斷地創(chuàng)新，要不斷地展現(xiàn)自己與眾不同的一面，生活才會更加豐富多彩。在我看來，“露鋒”要遠勝過“藏鋒”。

“露鋒以縱其神。”只有用不斷創(chuàng)新的意識來滋潤生活，生活才會更有神韻。

科學家、發(fā)明家們，不就是擅長“露鋒”，勇于提出問題，提出常人往往不能接受的問題，他們那獨特的思想和創(chuàng)新的意識造福了全人類。

愛迪生，他的電燈的發(fā)明可謂是首屈一指的發(fā)明了。在當時，他可能不被世人接受，他可能被世人呵斥，但是他沒有放棄，他堅定自己的思想，他勇于“露鋒”。因為他的創(chuàng)新點亮了世界，因為他的創(chuàng)新促進了人類發(fā)展的進步。露鋒以縱其神，露鋒者皆成大器。

曾經(jīng)的牛頓、愛因斯坦，現(xiàn)在的袁隆平、錢學森，他們的成功不是上帝賜予的，也并非是偶然的。他們的成功源于他們勇于“露鋒”勇于創(chuàng)新的精神，所以他們能成大器。

當今社會，我們所需要的更是創(chuàng)新。無論是建筑上的創(chuàng)新，還是服務(wù)上的創(chuàng)新都是我們所需要的，只有我們不斷創(chuàng)新，社會才會不斷地進步。我們要在世界面前展現(xiàn)出一個健康、新穎、與眾不同的中國，我們要露鋒以縱中國之神。要告訴世界，中國已不是曾經(jīng)那個閉關(guān)鎖國、墨守成規(guī)的中國了，我們要在我們的歷史道路上留下散發(fā)出光芒的足跡。

露鋒以縱其神，露鋒者皆成大器。我們每一個人都是一樣，在生活中，要勇于展現(xiàn)自我，要勇于發(fā)現(xiàn)新事物，要有不斷創(chuàng)新的意識。在人生旅途中留下屬于自己的足跡，留下散發(fā)出光芒的足跡。為什么每個人內(nèi)心的那些與眾不同的思想不一吐為快呢？人人都露出那屬于自己的“鋒”，生活就會更美好，更燦爛。

露鋒者，皆成大器也。

例文二

漫談“藏鋒”和“露鋒”

“藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神?！贝藭ㄖ硪玻灰嗳松硪?。

人生無常，世事難料?！安劁h”與“露鋒”是面對人生不同境遇時的兩種不同的態(tài)度，而兩者的平衡點則在于“機遇”二字。

何為“藏鋒”？

“藏鋒”就是韜光養(yǎng)晦，蓄勢待發(fā)。當機遇悄然無聲時，“藏鋒”是最好的人生策略。與其焦慮地等待機遇叩響我們的大門，抑或忙亂地去尋找杳無音信的她，不如靜下心來，努力完善自己，待到量變形成了質(zhì)變，那么機遇終會敲響我們的大門。因而，“藏鋒”就是為了更好地“露鋒”。張良如果沒有對《太公兵法》的潛心研究，他何以幫助劉邦奪取天下？諸葛亮如果沒有甘于寂寞的等待，他何以幫助劉備聯(lián)系東吳，擊退曹操，而完勝于赤壁？“養(yǎng)其銳氣”的堅定信念，使得他們功成名就，“藏鋒”的意義也就于此體現(xiàn)。

何為“露鋒”？

“露鋒”其實就是全力以赴，勇往直前。當機遇來臨時，“露鋒”就成為了我們最好的選擇，“藏鋒”也就得以體現(xiàn)其價值，然而機遇轉(zhuǎn)瞬即逝，這就需要我們盡力去把握住這個機會，在人生的坎坷道路上勇往直前。張良正是把握住了秦末群雄并起的時刻，審清時勢，最終幫助劉邦擊敗項羽建立大漢。在隆中韜光養(yǎng)晦多年的諸葛亮也正是把握住了劉備三顧茅廬的機遇，以“隆中對”一鳴驚人，舌戰(zhàn)群儒，草船借箭，七擒猛獲，為后世人所稱頌，他們的人生價值也由此得以實現(xiàn)，“露鋒”也就得以體現(xiàn)其真正價值。

“藏鋒”與“露鋒”雖是兩種不同的態(tài)度，兩者卻相輔相成，人生的價值也隨著兩者的交替上演，而愈加得以體現(xiàn)。然而，孔子曰：“過猶不及?！薄安劁h”不可過，“露鋒”更不可過也。關(guān)鍵在于一個正確的人。

“藏鋒”是為了更好地“露鋒”，然而當機遇來臨時，如果仍然“閉門不出”，那么“藏鋒”也就失去了其意義。甘于寂寞固然是好事，但一份正確的心態(tài)此時應(yīng)該是積極的，去紛繁世界中完善自己的人生價值才是最好的選擇。

相較之下，“露鋒”之過更為可怕?！安劁h”過了頭也只是自身的價值難以體現(xiàn)，留給自己與他人的只是一份惋惜。而“露鋒”過了頭則極有可能招致怨恨，于己于人都是百害而無一利的。一份正確的心態(tài)此時應(yīng)該是平靜的，以一顆平靜的心在創(chuàng)造自我人生價值的過程，找尋到心中真正渴望的快樂，才是對人生最好的答復(fù)。

“包其氣”“縱其神”，兩者皆有度。在漫漫的人生長路上，既要認清兩者的辯證關(guān)系，也要把握住兩者的尺度，才能更好地實現(xiàn)自己的人生價值。

簡析 ：

就適度為文而言，命題中已經(jīng)設(shè)定認知傾向——“善藏者”，“善露者”，皆成大器，關(guān)鍵是在“善”上做文章?？忌凇安亍迸c“露”之間，可以側(cè)重某一面，但須提防走極端，即為強調(diào)某一面而不適當?shù)睾雎?、排除另一面，使得說理偏狹，理據(jù)不統(tǒng)一。生活中那種喜愛偏袒的人，被稱之為“小家子氣”，作文中類似習氣，也被稱之為“小家子氣”，上不了一類卷。文一即此。作者認為“露鋒”要遠過于“藏鋒”，因為科學家、發(fā)明家有勇于“露鋒”勇于創(chuàng)新的精神，所以他們能成大器。創(chuàng)新絕不僅僅局限于“科學家、發(fā)明家”，拓展的面過窄。這是不大氣之一；“露鋒”與“創(chuàng)新精神”是或然聯(lián)系，不是必然的，何況文章疏于建立二者之間的聯(lián)系。這是不大氣之二。

文二從相輔相成的統(tǒng)一角度，著力于“藏”與“露”之“度”的把握，既有側(cè)重，又有互補，突出“善藏者”“善露者”，皆成大器的命意，貴為一類上之佳作。

閱讀下文，自選角度，自擬題目作文。

杰米揚是一個非常好客的人。有一天，他的一位遠方的朋友來訪，杰米揚特別高興，親自下廚房做了一道最拿手的菜——一大盆鮮美的魚湯，來招待朋友。朋友喝了第一碗，感到十分滿意。杰米揚勸朋友喝了第二碗。第二碗喝下去，朋友有點嫌多了，可杰米揚還一個勁地勸朋友再喝，朋友忍無可忍，丟下湯碗，憤憤地離開了。杰米揚感到很奇怪，想不到自己的一番好心好意，竟然招來了這樣一個結(jié)果。