解構(gòu)“元四家”文人畫家的心理特點(diǎn)

陸曉明

摘 要：元代是中國第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治中央政府的王朝，也是民族融合的特殊時(shí)期。人們?cè)谛睦砩虾茈y接受漢族淪落在蒙古族的統(tǒng)治之下，因此，民族壓迫與民族反抗充斥著整個(gè)社會(huì)，元代文人畫家身處亂世之中，身份低微，借繪畫來宣泄他們悲憤和不滿的情緒，表達(dá)主觀意趣，把幻想中不合實(shí)際的要求體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作中，并達(dá)到自我反思的效果。元代文人畫家們?cè)诶L畫領(lǐng)域反俗尚雅，發(fā)揮個(gè)性自由與想象，改變了傳統(tǒng)的作風(fēng)，把民族審美提高到了一個(gè)新的高度，成為元代美術(shù)成就的集中體現(xiàn)，并對(duì)整個(gè)中國美術(shù)史的發(fā)展起到了承前啟后的重要作用。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)；“元四家”；文人畫家；心理

北宋時(shí)期出現(xiàn)文人畫，但達(dá)到鼎盛時(shí)期以及發(fā)展日漸成熟的時(shí)代為元代。文人畫顧名思義就是文人的趣味以及修養(yǎng)在畫中體現(xiàn)出來，它不是在畫里探究藝術(shù)，而是從畫外就可以得到眾多文人所表達(dá)的感情及情緒。也就是說，文人畫在創(chuàng)作上不拘泥于形似，重在書法筆墨上，用意向傳神抒發(fā)情感，在色彩上追求水墨為上，講究精神寄托和筆墨情趣，構(gòu)圖時(shí)空自由，重視畫中意蘊(yùn)。取景多為山水、花鳥、梅、蘭、竹、菊和木石，在對(duì)自然景觀描繪中，用畫筆借描繪目之所及的自然景物寫心靈感受，表現(xiàn)出與世隔絕或游樂閑適的生活態(tài)度，并題詩入畫，詩畫結(jié)合，強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)。元代的文人畫與宋代相比，更加追求緣情言志，即強(qiáng)調(diào)繪畫要有“古意”，也就是“大抵寫意，不求形似”，并形成了崇尚自然、簡(jiǎn)潔和清逸的審美追求。在元代文人眼中，梅、蘭、竹、菊、高山、飛鳥，不再是單純的自然景物，而是君子的化身，人生的價(jià)值獲得傳揚(yáng)體現(xiàn)在物化的形象上，情感色彩獲得釋放體現(xiàn)在植物成長的特性上。孤高自賞如梅花、潔身自好如蘭花、高風(fēng)亮節(jié)如墨竹、凌霜而榮如菊花、淡泊名利如山水…由此表現(xiàn)出文人畫家在生活上追求淡泊飄逸，在藝術(shù)上追求淡然天真的特征。從元代文人畫的特點(diǎn)中可以看出社會(huì)動(dòng)蕩，文人在震撼中轉(zhuǎn)向自我反思，在孤獨(dú)中與世隔絕，淡泊名利，逐漸走向內(nèi)心探索和感情宣泄的轉(zhuǎn)折路程。

一、元代社會(huì)驟變對(duì)文人心理的影響

所有的藝術(shù)家都脫離不了自己本身生活的背景，所有藝術(shù)品的出現(xiàn)也都深受政治的改革以及生存環(huán)境的影響，藝術(shù)家們?nèi)硇牡靥幱谝粋€(gè)完全擺脫現(xiàn)實(shí)的境界的概率為零。藝術(shù)品的出現(xiàn)也就是藝術(shù)家對(duì)時(shí)代特點(diǎn)間接與直接的映射，因此，針對(duì)藝術(shù)家的生長來說，時(shí)代的背景與處境是不可或缺的關(guān)鍵因素。身在亂世，社會(huì)搖擺不定的元代畫家以及文人志士，它們的審美風(fēng)格、創(chuàng)作特點(diǎn)以及心理肯定會(huì)產(chǎn)生變化。在中國的歷史中，元代是一個(gè)獨(dú)特的民族之間大聚集的年代，蒙古族由剛開始落后的文化及生活水平、匱乏的資源轉(zhuǎn)身變?yōu)槿A夏民族的統(tǒng)治民族，對(duì)中央政府也進(jìn)行了統(tǒng)治。這相對(duì)于差不多總是處于強(qiáng)勢(shì)地位的漢族來說，民族思想以及文化傳統(tǒng)都受到了很大的傷害，人們很難從心理上接受?？婆e制度在蒙古族一統(tǒng)中國以后才被廢除，這使得多數(shù)文人在很大程度上消減了從政的激情。另外，元代是在民族的欺壓下創(chuàng)建的，思想文化層次有過大的不同，民族歧視的制度也在統(tǒng)治階級(jí)使用，把人們由上至下分為四個(gè)等級(jí)，分別為南人、漢人、色目人以及蒙古人。由強(qiáng)勢(shì)民族淪落到下等人的漢人在民族情緒上有很大的抵觸作用，社會(huì)更加動(dòng)蕩，文人畫家同樣對(duì)蒙古族的管制產(chǎn)生抵觸，在他們逃避以及憎惡的想法上更加深重。少部分的文人利用全部的手段好不容易變成官員，也由于各種外部因素的壓力，精神在痛苦中無法自拔。過去一直被視為國家棟梁的文人士大夫從此淪為卑賤的人，漢族文人在“帝王家”失去了社會(huì)地位，改變了傳統(tǒng)身份，成為了社會(huì)地位最底層的下等人。元代社會(huì)的價(jià)值觀隨著這一連串的社會(huì)變化而產(chǎn)生了完全的改變，傳統(tǒng)的理念以及一部分倫理常識(shí)都受到摧殘，累積了豐富傳統(tǒng)文化的理念隨著元代的創(chuàng)建而被完全篡改，儒家的尊貴地位以及思想統(tǒng)治造到破壞，不執(zhí)拗于一切傳統(tǒng)方式的是人們的思想意識(shí)形態(tài)，“思想絕對(duì)自由”的場(chǎng)面完全被體現(xiàn)出來。與此同時(shí)，文人志士心理上受到傷害是由于蒙古族文化水平低下、對(duì)文化又不重視、對(duì)漢人文人更是持有拋棄的局面等原因。一大部分的文人由此開始與自然相融、孤獨(dú)守志、與世隔絕或者歸隱山林。同時(shí)眾多文人不滿蒙古貴族統(tǒng)治和民族壓迫，把自己抒發(fā)感情以及想法的途徑用到繪畫上來，同時(shí)畫院在元代初始時(shí)期的解散，統(tǒng)治者對(duì)繪畫的管理較松懈，這就供給了文人畫家方便的繪畫條件，在年代的輪回中，促進(jìn)文人畫到達(dá)鼎盛年代的代表為倪瓚、黃公望、吳振和王蒙為首的“四元家”。他們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，借繪畫宣泄和表達(dá)了現(xiàn)實(shí)所反映的特有的時(shí)代情緒、精神意志、內(nèi)心感嘆，大膽反映了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，對(duì)文人的審美體現(xiàn)出來，形成了異于傳統(tǒng)的新的審美格調(diào)。

二、元代文人心理在繪畫上的表現(xiàn)

藝術(shù)家們都在利用自己創(chuàng)作的藝術(shù)品來間接以及直接地對(duì)感情進(jìn)行發(fā)泄，繪畫同樣如此，文人和畫家感情的宣泄以及精神的依托都在其上。處在社會(huì)不安定、民族大匯合的獨(dú)特元代，所有藝術(shù)家都在內(nèi)心堆積了想要表達(dá)的惆悵以及苦悶。以趙孟頫為例，他就是在這樣的時(shí)代背景下度過了矛盾復(fù)雜而榮華尷尬的一生。中國美術(shù)史上有名的“士夫畫”“士氣”等都由趙孟頫說出，他文采四溢，《尚書集注》就是他在26歲時(shí)作出，突出了他精深成就自己的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想，再加上他“吳興八俊”之一名氣的打出，因此在不到30歲就“聲聞?dòng)恳?，達(dá)于朝廷”。與其他文人畫家潦倒困苦的遭遇相比，趙孟頫雖然被朝廷重用，官居一品，但生不逢時(shí)，元廷內(nèi)部又矛盾重重，不斷受到元統(tǒng)治階級(jí)的無端排擠，其政治理想難以實(shí)現(xiàn)，為此，有自知之明的趙孟頫不敢過問政事便借病乞歸，遠(yuǎn)離塵世，隱居山林。極少數(shù)入世者，不被重視，反遭陷害，引來殺身之禍。像趙孟頫一樣遭遇或生活在社會(huì)最底層的悲涼文人，在他們內(nèi)心深處，充滿了難以訴說的苦楚以及糾結(jié)的矛盾，所以，他們以繪畫為借口將內(nèi)心的苦悶宣泄出來。在這些潦倒的文人之中，還包括一大部分人，他們是畫家，同樣也是詩人。絕無僅有的朝代——元代，畫家和詩人的關(guān)系如此親近，這就是元代文人的凄涼、閑逸、苦悶與委屈等精神狀態(tài)所至。在他們的內(nèi)心深處，原本打算將自己的理想抱負(fù)報(bào)效祖國，卻由于混世動(dòng)蕩、時(shí)運(yùn)不濟(jì)而不能實(shí)現(xiàn)自己對(duì)祖國的理想志愿，他們兼濟(jì)天下的抱負(fù)也江河日下，在如此的社會(huì)氛圍之中，多數(shù)的文人畫家將對(duì)民族對(duì)祖國的責(zé)任感來進(jìn)行舍棄，而造成一種社會(huì)的畏縮。少部分人卻不恪守傳統(tǒng)，抉擇出為大眾視如敝屣的方式來生活，而他們?nèi)匀挥X得富貴榮華才是準(zhǔn)確的選擇，將此種榮華對(duì)他們的精神進(jìn)行壓抑才是他們內(nèi)心所要表達(dá)的，因而更加堅(jiān)定了他們對(duì)自由的向往、對(duì)平淡生活的追求以及對(duì)離群索居的渴求，等等。這種生活唯有在心底才能真正向往，在現(xiàn)實(shí)中卻難以實(shí)現(xiàn)，便成為他們?cè)谒囆g(shù)上擁有成就的動(dòng)力成分。

趙孟頫在長期的消沉和自我反省中，把埋在心里的情緒與感情全部投入到了繪畫藝術(shù)之中，在其創(chuàng)作出來的文人畫中，可以清楚地感受到他的平淡和內(nèi)涵，以及手法風(fēng)格多樣的藝術(shù)特色。對(duì)于以趙孟頫為首的文人畫家而言，他們對(duì)繪畫的熱情與投入絕非是為了取悅他人而做的，完全是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶與悲憤，是一種精神的寄托，其繪畫色彩大多以水墨為主，取景多為自然風(fēng)景，寄情于山水，讓人看了不免心生悲涼和憂愁，這種淡然的繪畫風(fēng)格為元代文人畫開了先河。

三、“元四家”繪畫創(chuàng)作的心路歷程

此后，元代不斷涌現(xiàn)出頗有才氣的文人畫家，如“元四家”，即黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙四位，他們是生活在元代末年居住在江浙一帶的畫家。同樣處于亂世之中，雖然每個(gè)人的社會(huì)地位有所不同，但都有不得已的遭遇，之后，或多或少受到趙孟頫的繪畫影響而先后投入到創(chuàng)作繪畫當(dāng)中?！霸募摇贝砹擞袀€(gè)性、有骨氣、有志向的漢族文人畫家，他們的作品風(fēng)格各不相同，都有各自的創(chuàng)新手法和獨(dú)特的藝術(shù)造詣，可謂各有所長，但他們的共同點(diǎn)是都擅長書畫的結(jié)合，并且強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)，注重筆墨情趣。他們的出現(xiàn)使中國的山水畫從此上了一層樓。在“元四家”中，最具代表性的當(dāng)屬吳鎮(zhèn)。其出身家境貧寒，個(gè)性高潔，一生都沒有求取功名，很少涉足于塵世，極少和達(dá)官貴人來往，結(jié)交的朋友大多數(shù)都是隱居之人或是僧人、道士等，甚至將自己的兒子取名為“佛奴”。曾居住在杭州西湖二十年，靠為人算命謀生。由于身處在亂世中，孤獨(dú)無依，使其經(jīng)常陷入痛苦和悲憤中，于是選擇歸隱山林的逃避方式，并且把心中的憂愁和苦悶寄托于山水，表現(xiàn)在繪畫當(dāng)中，他所畫的山水、竹石都表現(xiàn)出安寧或孤傲，可以看出一個(gè)失意的文人遠(yuǎn)離塵世的生活追求和心中向往的理想主義。而另一位“元四家”中的倪瓚，對(duì)傳統(tǒng)文人畫的貢獻(xiàn)最大。起初他的作品影響力并不大，直到明朝之后，逐漸引起藝術(shù)界的廣泛關(guān)注。倪瓚出身富貴，其后受道教的影響，養(yǎng)成了高潔孤傲、不問凡俗的人生態(tài)度和審美情趣，后來家道中落，使他對(duì)官場(chǎng)及社會(huì)的丑惡看得十分清楚，于是放棄官場(chǎng)的勾心斗角，退隱塵世。中年之后，道家的思想對(duì)倪瓚的影響更為深刻，使他完全斷了追求榮華富貴的念想。他的繪畫作品的獨(dú)特之處就是以簡(jiǎn)潔創(chuàng)造一種極其淡雅、靜謐和清逸的美感，缺少色彩，都是黑白，看過之人無一不被它的凄涼和寂寞震撼，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)在元四家中達(dá)到極致，對(duì)后世影響巨大。

四、結(jié)語

總的來說，藝術(shù)家之所以創(chuàng)造出偉大的成就與他們所處的環(huán)境以及背景息息相關(guān)，元代的文人畫家在社會(huì)搖擺不定自己民族匯集的時(shí)代作出了隱居的決定，雖然他們一生未受重用，并無大起大落，但是他們也將其民族氣節(jié)在繪畫等方面進(jìn)行呈現(xiàn)出來，將對(duì)元的不滿以及氣憤變成自省甚至精神超脫。他們利用自己精煉的藝術(shù)措辭來將自己退讓以及隱逸的想法呈現(xiàn)出來，對(duì)于元代領(lǐng)導(dǎo)者民族歧視的不滿以及反抗進(jìn)行發(fā)泄。新的審美格調(diào)由此形成，對(duì)元代水墨畫的進(jìn)展起到推到作用，他們探求品質(zhì)，著重筆墨以及意蘊(yùn)方面的情調(diào)，在元代那種獨(dú)特的時(shí)代下，這種超凡脫俗的繪畫主旋律給文人畫家們的內(nèi)心留下了深刻印象。

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作者單位：

無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院