感興與教化：狄德羅美術(shù)批評思想之當(dāng)代意義

謝九生

【摘要】 狄德羅作為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家中最為杰出的代表以及“百科全書派”的領(lǐng)袖，其現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)批評思想在題材與內(nèi)容、審美與感興和內(nèi)涵與意蘊(yùn)等三個(gè)方面體現(xiàn)了某種感興與教化效應(yīng)，對當(dāng)代的美術(shù)創(chuàng)作與教育具有十分重要的價(jià)值與意義。他開創(chuàng)并奠定了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)批評觀的基礎(chǔ)，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】 狄德羅；美術(shù)批評思想；感興；教化

[中圖分類號(hào)]J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

狄德羅是第一位被認(rèn)為是具有現(xiàn)代意義的美術(shù)批評家。然而，有人批評他“對于談?wù)撍囆g(shù)，他的理論和實(shí)踐方面的經(jīng)驗(yàn)都很有限”，而且“由于只憑一時(shí)的印象，加上對題材的文學(xué)性的興趣，以及缺乏深思熟慮的判斷，使他的評論常常顯出矛盾”。[1]93特別是他的畫論，由于他沒有繪畫實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而為后人所詬病。但是，由于他與畫家們打成一片，常常出入于他們的工作室，了解了一些與繪畫相關(guān)的材料、技法等方面的專業(yè)知識(shí)。因此，雖然他的藝術(shù)評論在某些方面難免有隔靴搔癢之嫌，“但他的直覺很敏銳，而且很相信自己的直覺，再加上非常嚴(yán)肅的道德感，這一切又使他在某種程度上形成了自己的思想觀點(diǎn)，同時(shí)避免了偏見的過分干擾”[1]93。他認(rèn)為：“每個(gè)塑像或每幅畫都必須表達(dá)一句崇高的格言，是對觀眾的一個(gè)教訓(xùn)，否則他就沒有表情。……藝術(shù)家兩個(gè)基本的品質(zhì)：倫理和角度?！盵2]2為實(shí)現(xiàn)他所代表的新興資產(chǎn)階級的政治目的，以及強(qiáng)烈的維護(hù)社會(huì)道德的使命感，使他對美術(shù)的社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)成了自然而然的事，這是他的美術(shù)批評思想具有教化性特點(diǎn)的重要原因。

但是，他也認(rèn)識(shí)到：“教育人，取悅于人，‘這一切都要做得毫不牽強(qiáng)。假使別人發(fā)現(xiàn)了他的目的，他就算沒有達(dá)到目的，那時(shí)他就不是在對話而是在說教了?！盵3]16在這一點(diǎn)上，他確實(shí)做到了。

一、題材與內(nèi)容

狄德羅極為重視美術(shù)所表現(xiàn)的題材與內(nèi)容是否具有道德教化的作用與意義。題材在很大程度上決定著藝術(shù)作品的主題方向。題材與母題主要是客觀方面的，而主題是主觀方面的，是藝術(shù)家在藝術(shù)作品中表達(dá)的有關(guān)道德、倫理、政治等的見解、立場和追求。因此，在《繪畫論》中，他反復(fù)地、多方面地強(qiáng)調(diào)繪畫題材與內(nèi)容的重要性，同時(shí)多次表達(dá)出對藝術(shù)具有表現(xiàn)道德教化與教育意義的啟蒙思想的贊頌。

“無疑會(huì)有吃力不討好的題材，但是這些題材對于平凡的藝術(shù)家才是共同的，對一個(gè)沒有才能的人都是吃力不討好的?！盵2]125所謂“吃力不討好的題材”就是強(qiáng)調(diào)倫理與道德的題材，而這種題材的藝術(shù)創(chuàng)作很容易陷入簡單羅列或生硬說教的泥沼，但是狄德羅卻特別強(qiáng)調(diào)這種“吃力不討好”。他堅(jiān)決地批評以華托、布歇和弗拉戈納爾為代表的洛可可繪畫的題材與內(nèi)容，特別是他們的一些不真實(shí)和脫離現(xiàn)實(shí)生活，以及具有不健康的或者低俗的藝術(shù)形象的作品。在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，對不健康或低俗、惡俗等母題與主題現(xiàn)象的強(qiáng)烈反對尤其重要，因?yàn)樵鴰缀螘r(shí)，惡俗、低俗、暴力、恐怖和詭誕等不健康的題材被當(dāng)成當(dāng)代藝術(shù)所謂的“創(chuàng)新”，成為它們賺取名利的慣用主題。

狄德羅大聲疾呼與質(zhì)問：“請你們告訴我，文學(xué)家、藝術(shù)家請你們回答我：假如你們的作品使一個(gè)清白少女離開了正路，你們不會(huì)感到痛心嗎？她的父親會(huì)寬恕你們嗎？她的母親不會(huì)哀痛欲絕嗎？這些正直的父母有什么虧負(fù)你們，你們要損害他們孩子的德行和幸福來謀取名利？”[2]159可以說在任何時(shí)代，他的這種痛心疾首的呼喊都是值得敬佩的，在現(xiàn)當(dāng)代尤其具有提倡的價(jià)值與意義。

特別是對于布歇，狄德羅認(rèn)為：“這個(gè)人什么都有，就是沒有真理?！盵2]16 這個(gè)“真理”就是真實(shí)、正義與簡潔地強(qiáng)調(diào)道德與倫理的藝術(shù)追求，同時(shí)他也不斷贊揚(yáng)夏爾丹、格勒茲等現(xiàn)實(shí)主義畫家的藝術(shù)作品。他的這種“贊揚(yáng)”不僅僅是在題材與內(nèi)容方面，他在美術(shù)創(chuàng)作技巧與手法等方面也具有比較專業(yè)與獨(dú)到的見解。

他“偏執(zhí)”地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的題材才能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與教化人們，而且只有在美術(shù)題材與內(nèi)容方面體現(xiàn)的是人們的真實(shí)生活，才有可能使美術(shù)接受者產(chǎn)生具有真實(shí)與正義的道德感的共鳴與興會(huì)。他的美術(shù)批評理論的主要目的在于推翻代表貴族階級的古典主義，凸顯出新興資產(chǎn)階級想要干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的愿望，而在美術(shù)領(lǐng)域弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)批評觀的一個(gè)重要體現(xiàn)就是對藝術(shù)世界的教化作用的推崇。當(dāng)然，他的這種教化性目的大都是晦澀隱喻與潛移默化的。

二、審美與感興

狄德羅在美學(xué)思想方面提出了美在關(guān)系說。他認(rèn)為：“美因它而產(chǎn)生，而增長，而千變?nèi)f化，而衰退，而消失。然而，只有關(guān)系這個(gè)概念才能產(chǎn)生這樣的效果?！盵3]25他指出“關(guān)系”的三種意義，包括物體之間、物體內(nèi)部之間和主客觀之間的關(guān)系。這其中重要的是主客觀的聯(lián)系，他認(rèn)為“我們毫無理由認(rèn)為真實(shí)的美，即寓于關(guān)系的感覺中的美是虛幻的”[3]40。所謂“真實(shí)的美”就是“寓于關(guān)系的感覺中的美”，他提出美術(shù)家要學(xué)習(xí)與觀察現(xiàn)實(shí)與自然，在美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)作品和美術(shù)欣賞等方面發(fā)揮審美與感興的潛移默化與寓教于樂的道德教化作用。

狄德羅的藝術(shù)模仿論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對真實(shí)的自然的模仿，不僅僅要真實(shí)，還要逼真。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容與興象的道德教化作用，而且堅(jiān)決反對虛假、輕浮與低俗。在當(dāng)代魚龍混雜的藝術(shù)與美術(shù)領(lǐng)域，輕浮、淫穢、暴恐、虛假和惡俗等毒素充斥其間，對不明就里的觀眾造成極為惡劣的影響，玷污了藝術(shù)的真實(shí)與圣潔。所謂感興，簡單說就是感物起情。“如果沒有情感，則無論道德文章就都不足觀了，美術(shù)就回到幼稚狀態(tài)，道德也就式微了?！盵4]1從狄德羅的論述中，我們可以看出他對藝術(shù)、情感與道德之間關(guān)系的重視，而“感興是人的身體與心理、物資狀況與精神感受、意識(shí)與無意識(shí)、情感與理智等要素之間在符號(hào)形式中的多重組合。感興，實(shí)質(zhì)上是符號(hào)形式中創(chuàng)生的人對人生意義的直覺”[5]35。對于狄德羅而言，感興的重要作用是激起人們的對于客觀人生與倫理道德的直覺與領(lǐng)悟，從而在不知不覺中產(chǎn)生藝術(shù)教化的作用，并且他還特別指出，運(yùn)用美術(shù)這個(gè)手段能夠達(dá)到難以估量的神奇力量。

狄德羅在美術(shù)批評與評論中不是簡單而生硬的說教，而是以不厭其詳、精細(xì)入微的興辭描繪美術(shù)世界的內(nèi)容與意趣，并不斷渲染美術(shù)作品的意境，喚起美術(shù)欣賞者的審美感興，這體現(xiàn)出浪漫主義的某種特征。一方面，他認(rèn)為美術(shù)作品如果要產(chǎn)生道德教化的影響與作用，就必須從激發(fā)美術(shù)欣賞者的審美感興著手，進(jìn)而喚起欣賞者的情感與興會(huì)。而且他也特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)激情在美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)作品和美術(shù)欣賞中的重要性。另一方面，他又提出美術(shù)向現(xiàn)實(shí)與自然模仿的是它本真的、原始的氣韻或氣場，這種氣韻與氣場具有極大的感召力和強(qiáng)烈的情感，人們只有在感興與激情的狀態(tài)下才能無拘無束地、恣意忘情地釋放生命活力和情感，現(xiàn)實(shí)與自然是客觀而理性的，但更重要的是非理性的感興、情感與激情。狄德羅的藝術(shù)模仿說雖然帶有現(xiàn)實(shí)主義特色，但在他的描寫中卻充滿著浪漫主義氣息。

三、內(nèi)涵與意蘊(yùn)

“只要藝術(shù)家記住這個(gè)經(jīng)歷和興味的法則，那么不管他的畫幅多么寬廣，他的畫便處處都是真實(shí)的。趣味贊同的惟一的對照，即由于經(jīng)歷和興味多種多樣而產(chǎn)生的對照，就在其中，而毋須別的對照了。”[2]119-120狄德羅在他的評論中不厭其煩和饒有興味地對美術(shù)家、美術(shù)作品和美術(shù)創(chuàng)作等進(jìn)行富于哲理與文學(xué)意趣的描述，有效地引領(lǐng)著美術(shù)接受者的生興和興會(huì)，使他們深刻領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，為美術(shù)作品的道德教化與感召準(zhǔn)備了條件。他的這種看似零散地、天馬行空地用語言藝術(shù)去接近繪畫藝術(shù)的極盡能事的描寫，雖然有時(shí)顯得冗長繁雜與飄忽不定，卻是那個(gè)時(shí)代引領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)藝術(shù)家、理解藝術(shù)作品內(nèi)涵與意蘊(yùn)的較好方法，對于那些無法到現(xiàn)場欣賞的讀者尤其如此。

“真實(shí)、自然和簡潔是狄德羅所理解的藝術(shù)美的三條標(biāo)準(zhǔn)。”[6]247他認(rèn)為健康的美術(shù)作品所體現(xiàn)的藝術(shù)意蘊(yùn)具有醇化風(fēng)俗和感召人們的作用，它們體現(xiàn)出人類的美德和本真，可以陶養(yǎng)和浸潤人們的德行，感染和完備人們理性與非理性的藝術(shù)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)指引人們懺悔與革新的價(jià)值和作用，“使德行令人生愛，使邪惡招人憎恨，使滑稽的事引人注目，這是每一個(gè)拿起筆桿、畫筆或鑿刀的正直的人意圖”[2]123?！敖】怠钡拿佬g(shù)作品對喚醒人們倡美德、厭丑惡的社會(huì)風(fēng)氣具有十分重要的作用。狄德羅的這些關(guān)于藝術(shù)內(nèi)涵與意蘊(yùn)的教化的論述，凸顯了他所代表的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論深度。

四、結(jié)論

“在他所主持的‘大百科全書有關(guān)藝術(shù)的一章內(nèi)，可以發(fā)現(xiàn)他對傳統(tǒng)法則有條件的接受，是與他由直覺判斷的道德感和對于當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生影響的生活的認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的，是與敏銳的藝術(shù)感覺恰當(dāng)?shù)目刂平Y(jié)合在一起的。”[1]95因此，在狄德羅冗長而豐富的美術(shù)評論文章中，他的這種具有教化性特點(diǎn)的批評思想就在關(guān)于題材與內(nèi)容、審美與感興、內(nèi)涵與意蘊(yùn)等方面的論述中隱現(xiàn)出來了，他深刻地認(rèn)識(shí)到了簡單而平白的說教遠(yuǎn)不如潛移默化與寓教于樂的藝術(shù)教化。

雖然他機(jī)械地理解美術(shù)，并帶著個(gè)人的偏好推崇藝術(shù)的社會(huì)與道德功能，其美術(shù)批評思想具有把美術(shù)當(dāng)作某種工具而為政治服務(wù)的片面性與局限性，但是他開創(chuàng)并奠定了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)批評觀的基礎(chǔ)。同時(shí)，他的美術(shù)批評理論對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有極大的啟示意義與更為深刻的當(dāng)代意義。

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