華北古村落與民間信仰研究

摘 要 蔚縣，古稱蔚州，為“燕云十六州”之一。該縣最大特點是它的古城堡?？芍^有村就有堡，見堡就是村。其數(shù)量之多，分布之廣堪稱一絕。著名學(xué)者羅哲文先生曾寫道：“在世界的東方，存在著人類的一個奇跡，這是中國的萬里長城。在長城腳下，還存在著另一個奇跡，那是河北蔚縣的古城堡。”本文認為針對張家口的古堡研究有助于補充完善對華北地區(qū)古村落研究的現(xiàn)狀，對研究村莊聚落、民間信仰等方面具有積極意義。

關(guān)鍵詞 蔚縣 古堡 民間信仰

作者簡介：王晶，河北大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號：C920.4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.373

本文以蔚縣縣城和周邊村鎮(zhèn)為研究重點，當(dāng)?shù)毓疟がF(xiàn)存殘損嚴重，情況堪憂，保存較好的村堡較少，歷史上的八百莊堡之說已不復(fù)當(dāng)年盛況矣。目前現(xiàn)存的150余座古堡中，西古堡、宋家莊、北方城、白后堡、白中堡、白寧堡、白南場、小飲馬泉等堡保留尤為完整 。

一、堡門朝向問題

蔚縣城堡的城墻有的高達15米，由黃土夯實而成。城堡大多為民堡，只有一小部分為軍堡。其中關(guān)于堡門的朝向和數(shù)量的統(tǒng)計是一大重點，在對當(dāng)?shù)氐膶嵉乜疾熘邪l(fā)現(xiàn)南門最多，東門次之，北門最少，筆者猜想北門并不多見的主要原因在于該地地理位置特殊，處于兵家必爭之地，而古堡的修建大多集中在明洪武至嘉靖年間，鑒于這段時期戰(zhàn)爭多發(fā)，邊界不穩(wěn)，說明這些古堡多是為了抵御蒙古入侵所修建，這一點可從宋家莊鎮(zhèn)呂家莊南堡的北門匾額上的 “鎮(zhèn)虜”二字可得。但令人奇怪的是偏偏這座堡建有北門，故筆者認為是否呂家莊南堡在當(dāng)時地理位置頗為重要，或者該堡當(dāng)初是軍堡，建立北門是為了方便迎敵作戰(zhàn)等原因，故筆者認為這對于了解當(dāng)時的戰(zhàn)爭情況，具有一定的研究價值。其余兩座建有北門的分別是南留莊鎮(zhèn)的田家莊村和白南場，而且這兩座古堡只有北門一座堡門，筆者認為這可能又有地理地勢等原因所造成。因為白南場北緊靠下廣（下花園一廣靈）公路，東臨沙河，地勢較平坦。根據(jù)現(xiàn)有公路可以推測當(dāng)時白南場的北方緊挨交通要道，為方便堡內(nèi)居民出行，所以開了一座北門，除此之外，因為白南場是由白后堡幾戶人遷居于村南的一塊場上建村，約在元至元年間建村，故取名白家莊南場。后簡為白南場。因為白家六堡相距較近，即使有兵禍戰(zhàn)亂之險，對于白南場的影響也可以忽略不計，故白南場建立了一座北門。而南門最多則可能是因為不管我方增派援軍，還是便于堡內(nèi)居民撤離從南門經(jīng)過都十分便捷，并且古代房屋建筑一般遵循坐北朝南的傳統(tǒng)，所以堡門的修建也受這一習(xí)慣的影響，根據(jù)《周禮》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂?！闭f明地方上的村堡的建立在一定程度上遵循著先秦時期的規(guī)制，雖然有些地方隨著時間的流逝會有一些改變，如周禮中提到的“左祖右社，前朝后市”，因為該地的宗祠較少（白家六堡的宗祠因個人原因沒有參與考察，故對真實情況不太了解），并不清楚宗祠是否嚴格按照“左祖右社”的規(guī)制來，但是寺廟、神社等并不分布在右側(cè)，這一點已經(jīng)儼然不同于先秦時期了。而且最早的“旁三門”也已經(jīng)演變成了一門，而且并不是每座城墻上都開設(shè)城門，筆者認為這一點不僅體現(xiàn)了隨著時代的演變城池的建設(shè)規(guī)制會有所變化，而且隨著中央到地方這一不同層級也會發(fā)生變化，就像北京舊城有“內(nèi)九外七皇城四”之說，指得是內(nèi)城九門、外城七門以及皇城四門，蔚縣古縣城有東門安定門、 西門清遠門、 南門景仙門（東門已拆），當(dāng)然北京作為全國性都城，其城門數(shù)量顯然不是這一偏遠地區(qū)可比，但作為當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟文化中心的古縣城的城門數(shù)量相對于北京而言，也有一個遞減的趨勢。

大部分的古堡只有一座門，其中也有少數(shù)村堡有兩座門，而且古堡開南門在當(dāng)時是相當(dāng)普遍的一件事情。但是西門在當(dāng)時并不常見，而且建有西門的同時往往會再開一座堡門，單獨只建一座西門的情況極為稀少。

二、古堡規(guī)模及建制

蔚縣村堡大多為方形或長方形，邊長從100米到200米不等。堡內(nèi)道路結(jié)構(gòu)非常規(guī)則，由一道主街及與之垂直的數(shù)條小巷組成，成“豐”字型結(jié)構(gòu)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為一街幾巷，這一點在南留莊鎮(zhèn)上的南留莊村體現(xiàn)的尤為明顯。所以堡門也多建在正南、正北等方位，但也有部分堡門建立在角上，如南留莊鎮(zhèn)的堝郭堡的東門建在東南角上。通過實地調(diào)查可知這些古堡的人為規(guī)劃痕跡十分明顯，堡的建制也大同小異，不僅堡內(nèi)的道路規(guī)劃大致相似，而且建有排水渠等基礎(chǔ)設(shè)施，更有規(guī)劃完善的古堡建有水門這樣的大型排水設(shè)施，如下宮村鄉(xiāng)的蘇邵堡。

下宮村鄉(xiāng)的蘇邵堡的水門建設(shè)較為獨特，具有非典型性。該堡地處平原，一馬平川，但是當(dāng)?shù)仄ㄓ兴T，故筆者大膽推測，該地在歷史上可能降雨較多，易發(fā)澇災(zāi)，但是而且水門外地勢也十分平坦，并無深溝或深坑等，不知是經(jīng)過多年的演變，該地的地理地貌發(fā)生變化，還是水門的作用不止用于排水，這一點有待我們做進一步的深入調(diào)查。

三、廟宇與信仰

蔚縣的第二個特點就是堡內(nèi)建有眾多寺廟，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存寺廟多創(chuàng)建于明代，清代重修，這和古堡建立的時間大致相同。所有廟分散在堡墻四周，特別是堡門旁邊，當(dāng)然也有建在堡中心的廟宇，而且廟規(guī)模大多比較小，絕大部分都是普通規(guī)?；蛘邌蔚顝R宇。在堡門附近常常會形成一些大規(guī)模的廟宇集群，如逢駕嶺和蘇邵堡的廟宇集群較為典型。也有距離堡門較遠的廟宇集群，如浮圖村附近的玉泉山上的寺廟群就比較大，這些廟宇集群都有相對應(yīng)的戲臺，由此可見，這些廟宇集群除了擔(dān)有祭祀神靈的基本功能，更多的承載一種公共區(qū)域以供人們集會的作用，因為一般情況下的廟會多在這些區(qū)域。堡內(nèi)出現(xiàn)廟宇集群可能因為堡空間比較小，廟宇聚集在一起方便人們參拜，從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)考慮，廟宇建在一起可有效降低管理成本，其次方便人們的參拜，如現(xiàn)在女生在商場購物，可在無形間帶動香火不旺的廟宇，達到總體上的一個平衡，增加香火錢收入。

通過對調(diào)查區(qū)域中廟宇神靈的情況的統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)真武、關(guān)帝、觀音和龍王這四種神廟最多，這四類神靈基本上占了其神靈數(shù)量的80%以上。其中尤以真武和關(guān)公最為重要。真武絕大部分在北墻正中墻上，幾乎每個堡都有真武廟，鑒于明初當(dāng)?shù)乇溸B綿，其位置明顯有保衛(wèi)村莊的意味。雖然清朝一代，該地相對穩(wěn)定，但是祭祀真武的傳統(tǒng)得以延續(xù)下來，所以真武廟在清代屢次重修。而且也并不是所有的真武廟都高高建立在北墻正中，也有建在堡中心的真武廟，如曹疃村的玄帝宮，該堡有兩座真武廟，一座建在北墻正中的高墻上，一座建在堡中央。關(guān)帝廟大部分在南堡門外，也有在堡內(nèi)的，情況不一而足。且當(dāng)?shù)氐年P(guān)帝廟大多承載財神的職能，如縣城內(nèi)的財神廟內(nèi)就供有關(guān)帝。觀音廟的數(shù)量也很多，一般都在堡南門外，或正對南門，或者在閣門上，一般建在閣樓上的廟宇多是背靠背的雙殿建筑。這種閣樓上背靠背的雙殿的建筑除觀音廟外，出現(xiàn)較多的是文昌閣和魁星閣，這一點是否可以證明當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)鼎盛，筆者認為這需要考察當(dāng)?shù)乜h志才能得出確切結(jié)論。龍王廟的興建可以得知該地在歷史上并不是長年風(fēng)調(diào)雨順，而是旱澇等氣象災(zāi)害頻發(fā)，這一點可以和堡內(nèi)的排水溝渠和水門以及當(dāng)?shù)乜h志一一印證。

除了以上四類神靈之外，還有比較常見的三官廟、五道廟、馬王廟等，值得注意的是這個區(qū)域財神廟比較多，這些財神廟的產(chǎn)生應(yīng)該不會很早，應(yīng)該都是晚明以后。而且該地不同于山西建有眾多行業(yè)神廟，對于財神的祭拜比較統(tǒng)一，但當(dāng)?shù)氐牧鹆е圃鞓I(yè)在史上頗有名聲，這種手工業(yè)是否有專業(yè)的對行業(yè)神的祭拜還是只祭拜關(guān)公，這一點有待考察。并且中國人對財神的祭拜出自一種自發(fā)的對于財富的追求的美好愿望，這一點不同于西方有一整套完整的理論來推動當(dāng)時人們對財富的追求，就像韋伯的《新教倫理與資本主義》中所講的那樣，中國傳統(tǒng)的民間信仰缺乏理論基礎(chǔ)，無法形成像“天職觀”這種宗教理論與當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展所聯(lián)系起來。

除了上述神靈之外，當(dāng)?shù)貙τ谀棠虖R和城隍廟、閻王殿的祭拜也十分普遍，這表明在古代國家權(quán)力的觸角不能延伸到的鄉(xiāng)村一層，廟宇承擔(dān)著人們對生死的信仰與寄托?！霸趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，一個人的一生，從孕育到誕生，從成年到結(jié)婚，再到死亡轉(zhuǎn)生，都離不開信仰和儀式，都離不開神靈。民間信仰認為，奶奶廟管生，五道廟送死。從生到死，一生中離不開林林總總的神靈，可謂人與神終生相伴、生死相隨，而人生歷程也就在此相伴相隨中獲得了意義?！?/p>

不同于西方長期被一種宗教所統(tǒng)治，中國的民間宗教信仰神靈種類紛繁，且民間信仰不同于整個國家在某一歷史時期可能崇佛或崇道的情況，在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，從來沒有哪一種宗教信仰能夠一直獨占鰲頭。

另外需要注意的一點是該地存在逾制建廟的情況，如縣城內(nèi)的靈巖寺、卜北堡村的玉泉寺都屬于皇家寺廟的規(guī)格，但據(jù)考察，這些都是明朝大太監(jiān)王振建立的家廟，聯(lián)系當(dāng)時特殊的政治環(huán)境，出現(xiàn)這種情況也就不足為奇了。

與廟宇所對應(yīng)的是古戲臺，據(jù)河北省古代建筑保護研究所蔚縣博物館出版的《蔚縣古戲樓》一書中可得知蔚縣共有233座戲臺，通過此次考察，筆者發(fā)現(xiàn)基本上一座廟宇對應(yīng)一座戲臺，我認為戲曲猶如先秦時期的祭祀舞蹈，主要是對神靈的一種祭祀儀式，而祭祀儀式演變成戲曲這種大眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式，不同于先秦時期祭祀神廟主要由貴族主導(dǎo)，它變成了一種讓廣大人民群眾都參與進來的方式。這一點可以和整個歷史上的神靈祭祀相關(guān)聯(lián)。

除此之外，當(dāng)?shù)氐墓艖蚺_保存狀況堪危，而且與戲臺相關(guān)的碑刻和舞臺題記也存留較少，這對于我們對戲臺的研究造成了一定的困難。

注釋：

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