明代青弋江流域佛教系統(tǒng)初探
——以寺院的時(shí)空分布為中心

王開隊(duì) 周邦興

(1.安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039；2.復(fù)旦大學(xué) 歷史地理研究中心，上海 200433)

·江淮流域史研究·

明代青弋江流域佛教系統(tǒng)初探
——以寺院的時(shí)空分布為中心

王開隊(duì)1周邦興2

(1.安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039；2.復(fù)旦大學(xué) 歷史地理研究中心，上海 200433)

青弋江流域是廣義江南的重要組成部分，明朝時(shí)期流域內(nèi)佛教穩(wěn)定發(fā)展。通過對(duì)方志資料為中心的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，明代青弋江流域內(nèi)寺院的新建、重修呈現(xiàn)出較為明顯的時(shí)空差異。在新建寺院方面，時(shí)間上集中于洪武、萬歷、崇禎三朝，空間上則以宣城所在的中游地區(qū)為核心；在重修寺院方面，時(shí)間上以正統(tǒng)之前居多，空間上仍以宣城、涇縣較為集中。宣城、涇縣成為明代青弋江流域佛教發(fā)展的中心地區(qū)，與其悠久的佛教傳統(tǒng)、良好的佛教基礎(chǔ)以及較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。

區(qū)域宗教系統(tǒng)；青弋江流域；佛教；寺院；時(shí)空分布

佛教本土化是中國佛教史研究的重要課題，“ 在有佛教流傳的國家和地區(qū)，佛教本土化過程涉及社會(huì)的各個(gè)方面，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都會(huì)受到影響。從帝王到庶民的社會(huì)各階層，包括信仰者和非信仰者、支持者和反對(duì)者、同情者和厭惡者都會(huì)不同程度地參與進(jìn)來，對(duì)佛教本土化進(jìn)程的深度、廣度以及前進(jìn)方向施加影響、發(fā)揮作用?！?魏道儒：《〈世界佛教通史〉序言》,《世界宗教研究》2015年第6期。而若要對(duì)中國佛教的本土化歷程進(jìn)行系統(tǒng)探討，復(fù)原歷史時(shí)期中國不同區(qū)域的佛教系統(tǒng)無疑是其重要前提。寺院是佛、法、僧三寶的現(xiàn)實(shí)依駐，就區(qū)域宗教系統(tǒng)的構(gòu)建而言，對(duì)歷史時(shí)期不同區(qū)域的寺院建置進(jìn)行探討可謂最基礎(chǔ)性的工作。

明代是中國佛教世俗化的重要時(shí)期，盡管在佛教義理的建構(gòu)上較之前代遜色不少，但是與世俗的結(jié)合則更為緊密，這也在一定程度上解釋了明代佛教進(jìn)步不大卻又有大量寺院存在的原因。青弋江流域亦不例外，除寶勝寺、廣教寺等一些主要寺院之外，明代亦新建、重修了大量不知名寺院，成為該流域佛教區(qū)域系統(tǒng)的重要組成部分。相較于學(xué)界對(duì)名寺、名僧等各類象征性佛教因子的關(guān)注，區(qū)域佛教系統(tǒng)各類要素“發(fā)明性”的系統(tǒng)分析則相對(duì)缺乏。有鑒于此，本文擬以方志資料為中心，在詳細(xì)統(tǒng)計(jì)相關(guān)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)明代青弋江流域佛教寺院的時(shí)空分布問題略做考察，以窺探其區(qū)域宗教系統(tǒng)，并求教于方家。

一、相關(guān)概念之界定及研究路徑

“區(qū)域宗教系統(tǒng)”(Regional Religious System)是近年來海外學(xué)術(shù)界研究中國歷史時(shí)期宗教的新模式，2013年美國亞利桑那大學(xué)的吳疆等學(xué)者最先提出這一概念，這是一種旨在研究宗教場(chǎng)所的空間分布及其與其他社會(huì)文化要素間關(guān)系的新方法。其借鑒了施堅(jiān)雅的宏觀區(qū)域理論，較之宗教史的研究方法，更為注重考察宗教要素的空間關(guān)系及其建構(gòu)，研究手段上亦較為注重與GIS技術(shù)和數(shù)字人文技術(shù)的結(jié)合*歐陽楠：《“大中華地區(qū)區(qū)域宗教系統(tǒng)的形成”會(huì)議綜述》，《世界宗教研究》2016年第3期。。中國佛教歷史地理的研究也基本遵循這一模式，但較之“區(qū)域宗教系統(tǒng)”的提出要早很多。歷史宗教地理學(xué)是研究歷史時(shí)期宗教形成、傳播和發(fā)展的區(qū)域特征及其分布變遷規(guī)律的一門學(xué)科*介永強(qiáng)：《歷史宗教地理學(xué)芻議》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。。早在20世紀(jì)20、30年代，中國歷史佛教相關(guān)地理問題的探討就已經(jīng)開始，但真正將中國歷史佛教地理作為專門研究對(duì)象的系統(tǒng)探討則出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代以后。就研究要素而言，中國歷史時(shí)期佛教地理問題的探討目前主要圍繞兩個(gè)方面展開，即寺院與高僧*參見[日]山琦宏：《中世紀(jì)支那佛教的展開》，東京清水書店1942年版；釋圣嚴(yán)：《明末佛教研究》；臺(tái)北東初出版社1993年版；辛德勇：《唐高僧籍貫及駐錫地分布》，《唐史論叢》第4輯，三秦出版社1988年版；陳玉女：《明代佛教區(qū)域發(fā)展路線之變遷——為高僧活動(dòng)圈為主要觀察對(duì)象》，《明史研究》第10輯，黃山書社2007年版；張弓：《唐代佛寺群系的形成及其布局特點(diǎn)》，《文物》1993年10期；張偉然：《南北朝佛教地理的初步研究(上、下)》，《中國歷史地理論叢》1991年第4輯、1992年第1輯；李映輝：《唐代佛教地理研究》，湖南大學(xué)出版社2004年版，等。。 以區(qū)域?yàn)榭臻g單位，對(duì)歷史時(shí)期區(qū)域佛教發(fā)展的地理問題進(jìn)行綜合性探討則是近年研究的重要趨勢(shì)*參見介永強(qiáng)：《西北佛教歷史文化地理研究》，人民出版社2008年版；朱普選：《青海藏傳佛教歷史文化地理研究——以寺院為中心》，陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年；王開隊(duì)：《康區(qū)藏傳佛教歷史地理研究》，四川大學(xué)出版社2011年版，等。。

上述兩種研究方法，雖然在具體研究路徑上有所差異，但是卻存在著共同之處，即通過不同時(shí)空維度下佛教發(fā)展過程的構(gòu)建呈現(xiàn)不同區(qū)域佛教發(fā)展的歷程、演化機(jī)制、區(qū)域特質(zhì)等，進(jìn)而展現(xiàn)中國佛教發(fā)展的整體全貌。在兼顧傳統(tǒng)佛教史研究關(guān)注的高僧、經(jīng)典、名寺、教派、教義等問題的同時(shí)，更注重不同時(shí)空維度下區(qū)域佛教系統(tǒng)的建構(gòu)。這一主旨則對(duì)彌補(bǔ)目前中國佛教史研究較為薄弱的領(lǐng)域——佛教本土化問題大有裨益。正如有學(xué)者指出：“學(xué)術(shù)界對(duì)佛教本土化問題雖有涉及，但研究還不夠全面和深入，并且有許多研究空白?！雹尬旱廊澹骸丁词澜绶鸾掏ㄊ贰敌蜓浴?《世界宗教研究》2015年第6期。佛教本土化無疑應(yīng)包括歷時(shí)性的發(fā)展和空間性的展開兩個(gè)基本組成部分。相較于研究理論和模式的建構(gòu)，歷史時(shí)期中國區(qū)域佛教系統(tǒng)的研究，特別是不同時(shí)空尺度下的具體研究還較為滯后，為我們的研究留下了廣闊的拓展空間。本文即開展明代青弋江流域佛教系統(tǒng)的研究。

需要說明的是，青弋江流域位于皖南地區(qū)，隸屬長江下游水系，其“正源美溪河，發(fā)源于黟縣境，于蕪湖市西南郊注入長江，全長309公里?！?《安徽省志·水利志》，方志出版社1999年版，第208頁。地跨今黃山市祁門縣、黃山區(qū)、黟縣、歙縣，池州市石臺(tái)縣、青陽縣，宣城市宣州區(qū)、旌德縣、涇縣，蕪湖市南陵縣、蕪湖縣、蕪湖市區(qū)。青弋江的不同河段，在歷史時(shí)期曾有澮江、青弋水、蕪湖水、涇水、青弋江、涇溪、徽水、舒溪、藤溪等稱謂，現(xiàn)代地理學(xué)意義上的青弋江在古代并無完整的指稱，史籍中記載的河道名稱只指向青弋江干流或支流的一部分。據(jù)學(xué)者考證，最晚至唐代開始就有了青弋江的稱謂并沿襲至今*張愛華：《舞動(dòng)的河流：皖南青弋江歷史源流考》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。。

青弋江流域在歷史時(shí)期曾是山越、吳楚、中原等多種文化形態(tài)的交匯處。以佛教而言，《后漢書》載：“英少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀?！?《后漢書》卷42《光武十王列傳》，中華書局2011年版，第1428頁。永平十三年(70年)，劉英被告發(fā)有逆謀，漢明帝徙其至丹陽郡涇縣。明年，劉英自殺。嚴(yán)耕望認(rèn)為，劉英雖死，其家人親屬仍在丹陽，可“為丹陽早有佛教信仰之線索”*嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》，上海古籍出版社2007年版，第3頁。。故而，居于青弋江上、中游交匯處的涇縣早在東漢時(shí)期便因楚王劉英而得佛法之先。其后，青弋江流域的佛教持續(xù)發(fā)展，以黃蘗希運(yùn)、大慧宗杲等高僧和寶勝寺、廣教寺等名寺構(gòu)成了其佛教發(fā)展史的主干，成為東南佛教乃至中國佛教發(fā)展史上的重要組成部分。

盡管青弋江流域臨近南京、九華山兩大佛教中心，但又與南京都市佛教和九華名山佛教有很大的不同。區(qū)域佛教既無影響全國的都邑支撐又無名山可依(雖然明代中后期黃山佛教一度興起，但是遠(yuǎn)無法和九華山佛教相提并論)，卻有次一級(jí)的名邑(如宣城)和名山(如敬亭山)可資，因而區(qū)域佛教發(fā)展史兼具了都市佛教、名山佛教和鄉(xiāng)村佛教的三重印象*嚴(yán)耀中依照所處環(huán)境將歷史時(shí)期中國的寺院劃分為鄉(xiāng)村、名山、城市三個(gè)類型，參見《試說鄉(xiāng)村社會(huì)與中國佛教寺院和僧人的相互影響》，《史學(xué)集刊》2015年第4期。。這在中國佛教本土化的歷程中更具有代表性，對(duì)其區(qū)域佛教系統(tǒng)構(gòu)建過程的探討具有重要的學(xué)術(shù)意義。

就歷史佛教地理研究的一般情況來說，若要對(duì)明代青弋江流域內(nèi)的佛教寺院新建、重建情況進(jìn)行詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，相關(guān)數(shù)據(jù)的處理是一個(gè)較為困難的問題*張偉然指出：“從區(qū)域角度研究寺院，一個(gè)很傷腦筋的問題就是兩個(gè)系統(tǒng)的資料對(duì)不上：以佛教史傳為主的古代資料，準(zhǔn)確性相對(duì)較高，但記載較疏闊；近出的地方史志記載趨于綿密，而對(duì)于寺院期歷史的敘述大多不可靠。落實(shí)在具體研究過程中，差不多每一座寺院的歷史都需要仔細(xì)甄別考證?！眳⒁姟秴卿两瓋砂端略喊l(fā)展的時(shí)空過程》，《歷史地理》第22輯，上海人民出版社2007年版，第368頁。這一客觀困難的存在使得研究者在進(jìn)行寺院時(shí)空統(tǒng)計(jì)時(shí)只能依據(jù)自身研究目的進(jìn)行適當(dāng)取舍。。眾所周知，行政區(qū)域與自然區(qū)域多不重合，史籍文獻(xiàn)中記載的佛寺位置通常只精確到縣一級(jí)，縣域內(nèi)部的具體方位大多難以考證。明代青弋江流域政區(qū)設(shè)置相對(duì)穩(wěn)定，隸屬于南直隸徽州府、池州府、寧國府、太平府，下轄11個(gè)縣級(jí)政區(qū)：黟縣、歙縣、祁門、太平、石埭、青陽、旌德、涇縣、宣城、南陵、蕪湖。上游地區(qū)橫跨今黃山市祁門縣、黟縣、歙縣、黃山區(qū)和池州市石臺(tái)縣、青陽縣，然而這五縣一區(qū)中僅今黟縣西北部、歙縣北部、祁門縣北部的極小部分、石臺(tái)縣東北部以及青陽縣南部的山區(qū)在青弋江流域內(nèi)。上述山區(qū)在明代新建、重修了大量寺院，對(duì)于了解青弋江流域在明代寺院新建、重修的整體情況十分重要。因此，在無法考證大量非知名寺院具體位置的情況下，本文只能采取依照各縣面積(現(xiàn)代政區(qū))所占青弋江流域上游區(qū)域的比例來計(jì)算佛寺數(shù)量的統(tǒng)計(jì)方法。因?yàn)樯絽^(qū)佛寺較多，這一折衷統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)能在一定程度上(至少不會(huì)夸大)反映出上游山區(qū)佛寺的實(shí)際情況。具體計(jì)算比例如下：石臺(tái)縣總面積約1413平方公里，七都鎮(zhèn)屬于青弋江流域上游范圍，面積約380平方公里，約占全縣面積26.89%；青陽縣總面積約1181平方公里，陵陽鎮(zhèn)和九華鎮(zhèn)南部屬于青弋江流域上游范圍，陵陽鎮(zhèn)面積約213.85平方公里，九華鎮(zhèn)面積約13平方公里，南部面積約占一半，為6.5平方公里，故青陽縣屬于青弋江流域的部分共約220.35平方公里，約占全縣面積的18.66%；黟縣總面積約857平方公里，其中洪星鄉(xiāng)(約120平方公里)、美溪鄉(xiāng)(約68平方公里)、宏潭鄉(xiāng)(約127平方公里)、柯村鎮(zhèn)(約88平方公里)屬于青弋江流域上游范圍，總面積約403平方公里，約占全縣面積47.02%。由于明代祁門縣北部只有極小部分山區(qū)在青弋江范圍內(nèi)且多為山高林密之地，不予統(tǒng)計(jì)。方志中關(guān)于明代歙縣佛寺的記載，在黃山山區(qū)者，一般會(huì)有注明，全部納入今黃山區(qū)的范圍，未注明者，則不予統(tǒng)計(jì)。太平縣于1983年撤銷，改設(shè)黃山市，1987年又改為黃山區(qū)，因此，將有關(guān)太平縣的寺院同歙縣(黃山部分)一起歸入今黃山區(qū)。青弋江下游雖與漳河、水陽江相互交錯(cuò)，但此區(qū)域內(nèi)的南陵、宣州區(qū)與流域內(nèi)大部分縣區(qū)同屬一個(gè)文化區(qū)，佛教聯(lián)系緊密，因此，本文亦將同屬于青弋江、漳河流域的南陵縣和同屬于青弋江、水陽江流域的今宣城市宣州區(qū)(明為宣城縣，行文以宣城稱之)納入統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)。

二、明代青弋江流域新建寺院的時(shí)空分布

盡管青弋江流域?yàn)榻系貐^(qū)較早有佛法傳播的地區(qū)，然至元末，江南地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，佛寺亦遭到極大破壞，宋濂記曰：“夫自辛卯兵變以來，江淮南北所謂名藍(lán)望剎，多化為煨燼之區(qū)，而狐兔之跡交道，過其下者無不為之太息?！?宋濂：《句容奉圣禪寺興造碑銘》，《宋文憲公全集》卷9，《元史研究資料匯編》第74冊(cè)，中華書局2014年版，第222頁。此后，明代統(tǒng)治者對(duì)佛教大多實(shí)行扶持與管控并舉的政策，佛教在大多數(shù)時(shí)期的發(fā)展相對(duì)自由*周齊：《明代佛教與政治文化》，人民出版社2005年版，第31—94頁。。

表1 明代青弋江流域寺院新建情況一覽表

說 明：由于明代石埭縣至1959年撤縣，后于1965年復(fù)建，除極小部分沒入太平湖水庫隸屬太平外，絕大部分歸屬石臺(tái)縣，沒入太平湖水庫的極少部分忽略不計(jì)。

資料來源：除特殊注明的資料外，本文有關(guān)明代青弋江流域寺院新建、重修數(shù)據(jù)均來自明、清、民國時(shí)期青弋江流域地方志，具體如下：弘治《徽州府志》，明弘治十五年刻本；嘉靖《徽州府志》，明嘉靖四十五年刻本；康熙《徽州府志》，清康熙三十八年刻本；道光《徽州府志》，清道光七年刻本；乾隆《歙縣志》，清乾隆三十六年刻本，尊經(jīng)閣藏版；道光《歙縣志》，清道光八年刻本；民國《歙縣志》，民國二十六年鉛印本；嘉慶《黟縣志》，清嘉慶十七年修道光五年刻本；同治《黟縣三志》，清同治十年刻本；民國《黟縣四志》，民國十二年刻本；萬歷《祁門縣志》，明萬歷二十八年刻本；道光《祁門縣志》，清道光七年刻本；同治《祁門縣志》，清同治十二年刻本；嘉慶《太平縣志》，清光緒三十四年真筆版重印本；嘉靖《池州府志》，明嘉靖二十四年刻本；康熙《池州府志》，清康熙十二年刻本；康熙《池州府志》，清康熙五十年刻本；乾隆《池州府志》，清乾隆四十四年刻本；乾隆《青陽縣志》，清乾隆四十七年刻本；光緒《青陽縣志》，清光緒十七年活字本；康熙《石埭縣志》，清康熙十四年刻本；乾隆《續(xù)石埭縣志》，清乾隆十四年刻本；道光《石埭縣志采訪錄》，民國二十四年鉛印本；民國《石埭備志匯編》，民國三十年鉛印本；嘉靖《寧國府志》，明嘉靖十五年黎晨?？瘫荆蝗f歷《寧國府志》，明萬歷五年刻本；康熙《寧國府志》，清康熙十三年刻本；嘉慶《寧國府志》，民國八年影印本；嘉靖《涇縣志》，明嘉靖三十一年刻本；乾隆《涇縣志》，清乾隆二十年刻本；嘉慶《涇縣志》，清嘉慶十一年刻本；道光《涇縣續(xù)志》，清道光五年刻本；乾隆《旌德縣志》，清乾隆十九年刻本；嘉慶《旌德縣志》，清嘉慶十三年刻本；道光《旌德縣續(xù)志》，民國十四年重刻本；嘉慶《宣城縣志》，清嘉慶十三年刻本；光緒《宣城縣志》，清光緒十四年活字本；嘉慶《南陵縣志》，清嘉慶十三年刻本；光緒《南陵小志》，清光緒二十五年活字本；民國《南陵縣志》，民國十三年鉛印本；嘉靖《太平府志》，明嘉靖十年刻本；康熙《太平府志》，清康熙十二年刻本；乾隆《太平府志》，清乾隆二十二年刻本；嘉慶《蕪湖縣志》，民國二年活字本；民國《蕪湖縣志》，民國八年石印本。

故而，明代佛教僧眾遍地，佛寺流布各方，景泰時(shí)臣尚褫言：“近年以來，釋教盛行，滿于京師，絡(luò)于道路，橫于郡縣，遍于鄉(xiāng)村，聾瞽士民，誘煽男女，廉恥道棄，風(fēng)俗掃地。嗚呼！元?dú)鉃醯貌粋?？沴氣烏得不作？此前之掌邦禮者，屈于王振之勢(shì)，今年曰度僧，明年曰度僧，百千萬億，日熾月盛?！?《明英宗實(shí)錄》卷248，景泰五年十二月辛卯，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語言研究所1962年?？荆?371頁。至16世紀(jì)以后，大量的地方士紳開始參與到捐贈(zèng)寺院的活動(dòng)中來，卜正民指出這種行為“意在創(chuàng)造一種聯(lián)合的矩陣，通過聯(lián)合的矩陣，他們能既面對(duì)國家又面對(duì)精英圈外的人，協(xié)調(diào)共同的關(guān)懷和表達(dá)他們共同的身份。這種捐贈(zèng)的共同承擔(dān)把士紳凝聚在一個(gè)非正規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)框架之中?！?[加]卜正民著、張華譯：《為權(quán)力祈禱：佛教與晚明中國士紳社會(huì)的形成》，江蘇人民出版社2005年版，第320、31頁。在政府和民間的雙重作用下，各地寺院建設(shè)得以持續(xù)開展。

那么，明代青弋江流域佛教發(fā)展的面貌如何？有何區(qū)域特征？在對(duì)各類方志中明代青弋江流域寺院新建、重修記載的詳細(xì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上，整理明代青弋江流域新建寺院的時(shí)空分布情況，見表1。

佛教在明代發(fā)展的基本趨勢(shì)，可基本劃分為三個(gè)時(shí)期，明太祖洪武至明英宗天順時(shí)期，為前期(1368—1449年)；代宗景泰至世宗嘉靖時(shí)期，為中期(1450—1566年)；穆宗隆慶至思宗崇禎時(shí)期，為后期(1567—1644年)。從這些新建寺院數(shù)量的時(shí)間差異看，明代前期41所，中期33所，后期111所，不確定時(shí)間者47所。具體到各個(gè)朝代，萬歷年間新建佛寺58所，占總數(shù)的25%；崇禎年間共30所，占12.93%；洪武年間共21所，占9.05%；其余從多到少分別為成化間17所、天啟間14所、正統(tǒng)間13所、嘉靖間9所、隆慶間5所、正德間4所、宣德間3所、天順間2所、景泰間2所、洪熙間1所、弘治間1所。

表1可知，明初，尤其是洪武年間，青弋江流域新建了大量佛寺。這一現(xiàn)象有其歷史背景。為了與民休息，利用佛教教化民眾不啻明智之舉，洪武元年(1368年)“俾浙之東西五府明剎住持，咸集京師，共甓天界，立善世院，以統(tǒng)僧眾?！绷?1373年)“普給天下僧度牒，前代多計(jì)僧鬻牒，號(hào)免丁錢，詔蠲之?！笔?1380年)“設(shè)置僧道衙門以掌其事，務(wù)在恪守戒律以明教法?！倍哪?1391年)頒布《申明佛教榜冊(cè)》，“振揚(yáng)佛法以善世”*幻輪編：《釋稽古略續(xù)集》卷2，《大正新修大藏經(jīng)》第49卷，佛陀教育基金會(huì)印贈(zèng)本1990年版，第921、925、931、936頁。。以南京為核心的長江下游地區(qū)是明初立國的根本所在，自然首得圣光普照。青弋江流域在此宏觀政策的影響下亦新建了較多佛寺，如旌德崇圣庵，“明洪武初建，純一禪師奉高祖(太祖)諭旨，因名崇圣庵”*乾隆《旌德縣志》卷4《典禮·庵》。；又黃山御泉庵，“明太祖從鄱陽破敵回，取道過此，憩松蔭下，渴而思飲，巖下泉水忽涌出，因名御泉庵”*道光《徽州府志》卷4《營建志·寺觀》。。

萬歷年間是明代青弋江流域新建佛寺最多的一朝，一方面是因?yàn)槿f歷朝歷時(shí)48年，另一方面和萬歷朝慈圣太后的信佛拜佛有密切關(guān)系。嘉靖朝大禮議之爭后，明廷曾對(duì)佛教實(shí)行肅清政策，《西園聞見錄》載：“嘉靖初，(方獻(xiàn)夫)嘗以畿內(nèi)尼姑庵寺大傷風(fēng)化，力請(qǐng)毀之……遂詔毀畿內(nèi)庵寺六百余，區(qū)天下僧道無度牒者，令有司嚴(yán)革之?！?張萱：《西園聞見錄》卷105《住行·方獻(xiàn)夫》，《續(xù)修四庫全書》第1170冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第400頁。這次廢佛運(yùn)動(dòng)雖然主要打擊了北方地區(qū)的佛教勢(shì)力。從青弋江流域看，嘉靖朝歷時(shí)45年，僅新建佛寺9所，應(yīng)當(dāng)也受到了朝廷政策的影響。萬歷間，慈圣皇太后的崇佛活動(dòng)則再次推動(dòng)了佛教的復(fù)興。慈圣太后“顧好佛，京師內(nèi)外多置梵剎，動(dòng)費(fèi)巨萬，帝亦助施無算?！?《明史》卷114《孝定李太后傳》，中華書局2011年版，第3536頁。萬歷帝向來孝順，對(duì)生母的崇佛行為給予大力支持，“逮至今上，與兩宮圣母，首建慈壽、萬壽諸寺，俱在京師，穹麗冠海內(nèi)。至度僧為替身出家，大開經(jīng)廠，頒賜天下名剎殆遍，去焚佛骨時(shí)未二十年也?！?沈德符：《萬歷野獲編》卷27《釋道》，中華書局1997年版，第679頁。佛教在皇室的支持下蓬勃發(fā)展。同時(shí)，隨著南方地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化蓬勃發(fā)展，地方士紳力量增強(qiáng)，寺院亦為地方士紳提供了一個(gè)能表達(dá)他們精英領(lǐng)導(dǎo)權(quán)身份的場(chǎng)所⑨[加]卜正民著、張華譯：《為權(quán)力祈禱：佛教與晚明中國士紳社會(huì)的形成》，江蘇人民出版社2005年版，第320、31頁。，士紳通過不斷投資興修寺院來顯示自己的社會(huì)地位，亦帶動(dòng)了佛寺的興盛不衰。因此，由于青弋江流域受北方戰(zhàn)亂影響相對(duì)較小，直到明末時(shí)期，在地方士紳的支持下依然新建30余所寺院。

從空間分布看，宣城、旌德、涇縣三縣所處的中游區(qū)域共新建佛寺113所，占整個(gè)流域總數(shù)的58.25%；下游的南陵、蕪湖兩縣共43所，占22.16%；上游山區(qū)38所，占19.59%，數(shù)量最少。就縣域來說，宣城新建佛寺61所，數(shù)量最多，占31.44%；其次是旌德31所，占15.98%；南陵25所，占12.89%；黃山25所，占12.89%；涇縣21所，占10.82%。其余分別為蕪湖18所、青陽5所、石臺(tái)5所、黟縣3所。新建佛寺的空間分布以中游地區(qū)尤其是宣城為核心，上游和下游大致相當(dāng)，處于第二層級(jí)。

三、明代青弋江流域重修寺院的時(shí)空分布

由于戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等因素的影響，加上佛寺多為土木結(jié)構(gòu)，易受侵蛀坍?dāng)?，需要不斷修繕保護(hù)。同時(shí)，寺院重修的空間分布及其頻率等往往也可以反映出地方對(duì)佛教發(fā)展的重視程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其區(qū)域差異。明代青弋江流域重修(包括重建、重修等， 同一佛寺在不同時(shí)期有多次重修，分別計(jì)算次數(shù))寺院的時(shí)空分布詳情見表2。

從時(shí)間差異看，明代前期重修佛寺183所/次，中期122所/次，后期重修佛寺99所/次，無明確年份者3所/次。其中占比在10%以上的朝代有：正統(tǒng)間71所/次，占17.44%；洪武間63所/次，占15.48%；嘉靖間54所/次，占13.27%；萬歷間51所/次，占12.53%。其余重修次數(shù)從多到少分別為景泰38所/次，宣德25所/次，隆慶22所/次，崇禎20所/次，永樂18所/次，成化15所/次，正德12所/次，天啟5所/次，天順4所/次，弘治3所/次。

表2 明代青弋江流域寺院重修情況一覽表

表2可知，以正統(tǒng)年間為首的明代早期重修佛寺次數(shù)最多。英宗朝尤為崇尚佛教，“初，王振佞佛，請(qǐng)帝歲一度僧。其所修大興隆寺，日役萬人，糜帑數(shù)十萬，閎麗冠京都。英宗為賜號(hào)‘第一業(yè)林’，命僧大作佛事，躬自臨幸，以故釋教益熾。”*《明史》卷164《單宇傳》，第4457頁。正統(tǒng)五年(1440年)度僧道20000余人，正統(tǒng)八年(1443年)二月又詔令度僧童14300人，僧人日繁，自然需要眾多佛寺來容納僧人。正統(tǒng)至天順年間，僅京城內(nèi)外就建寺二百余所*賴永海：《中國佛教通史》第12卷，江蘇人民出版社2010年版，第39頁。。此時(shí)期，青弋江流域重修了大量佛寺，應(yīng)與僧人的大量增加有很大關(guān)聯(lián)。參與佛寺重修的人物多為僧人，如涇縣正統(tǒng)朝重修佛寺26所/次，除西峰庵、宣揚(yáng)教寺、銅峰庵、水西首寺、覺慈禪院、宣陽寺6所佛寺沒有記載重修之人外，其余22所全部由僧人重修*嘉靖《涇縣志》卷4《寺觀》；萬歷《寧國府志》卷10《寺觀附》；乾隆《涇縣志》卷4下《寺觀》；嘉慶《涇縣志》卷25《寺觀》；嘉慶《寧國府志》卷14《營建志·寺觀》。；宣城正統(tǒng)時(shí)重修佛寺28所/次，其中景德寺、慶禪寺、乾明教寺、勝果教寺、空相寺、永慶禪寺6寺均記載由僧人重修，其余則未記載重修人士。旌德、南陵、蕪湖情況也大致相似。除正統(tǒng)、洪武兩朝重修佛寺較多外，其余各朝重修佛寺的數(shù)量與其時(shí)長基本保持平衡。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，整個(gè)明代青弋江流域都有持續(xù)重修佛寺的行為。

值得注意的是，明代中后期，重修佛寺者的身份相比前期發(fā)生了較大變化。旌德八正堂、報(bào)本庵，宣城雙林庵、天如庵、西樂庵、芥子庵、秀水庵，南陵天竺庵、崇圣庵、報(bào)恩寺，蕪湖會(huì)龍庵等都由地方士紳出資重修，說明地方士紳的實(shí)力已經(jīng)超出寺僧，在區(qū)域佛教發(fā)展中的作用日益凸顯。

從空間分布看，以宣城為中心的中游地區(qū)共重修佛寺313所/次，占比高達(dá)80.25%，是為絕對(duì)多數(shù)；上游山區(qū)三縣一區(qū)共20所/次；下游南陵、蕪湖共57所/次，均遠(yuǎn)少于中游三縣。就縣域而言，宣城重修佛寺160所/次，占41.03%；涇縣89所/次，占22.82%；旌德64所/次，占16.41%；其余縣區(qū)均未超過總數(shù)的10%。

余 論

通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，明代青弋江流域佛寺重修的次數(shù)要遠(yuǎn)多于新建佛寺的數(shù)量。從時(shí)間差異來看，佛寺新建和重修的中心時(shí)段有所區(qū)別，這與佛寺新建和重修的需求不同有關(guān)。新建佛寺需要的資源要遠(yuǎn)大于重修，因此新建佛寺往往在王朝中期經(jīng)濟(jì)繁榮之際，而佛寺的重修較為容易，尤其在經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后，社會(huì)對(duì)于佛教的強(qiáng)烈需求會(huì)刺激佛寺的重修，從而形成佛寺重修的高潮。從空間差異看，無論是佛寺的新建還是重修，青弋江流域佛寺發(fā)展的重心均在以宣城為核心的中游地區(qū)，這又反應(yīng)了佛寺新建和重修的一致性。佛寺新建和重修的基礎(chǔ)是社會(huì)長期對(duì)于佛教的需求，以及支撐佛寺生存、發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力，還有區(qū)域的佛教傳統(tǒng)等。而以宣城為核心的中游地區(qū)，由于悠久的佛教傳統(tǒng)、深厚的佛教社會(huì)根基以及在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)發(fā)展等，從而成為明代青弋江流域佛教發(fā)展的地理中心。

寺院不斷的新建和重修是建構(gòu)并維持明代青弋江流域的佛教系統(tǒng)存在的基本途徑。在明代佛教世俗化的大背景下，無疑對(duì)各種參與者“提供了最大的生存機(jī)會(huì)”*[法]勞格文著、范麗珠譯：《中國宗教的合理性》，《法國漢學(xué)》第14輯，中華書局1999年12月版，第339頁。。本文僅就方志所載明代青弋江流域寺院相關(guān)的內(nèi)容作了簡單的分析，力求從數(shù)據(jù)上復(fù)原其佛教寺院新建、重修的時(shí)空面貌，以窺見區(qū)域佛教發(fā)展的些須印象。當(dāng)然，明代青弋江流域佛教系統(tǒng)的構(gòu)建遠(yuǎn)非如此簡單，諸如不同寺院之間的空間關(guān)系及其層級(jí)體系、不同教派寺院之間的空間關(guān)系及其競(jìng)合、個(gè)體寺院的空間建構(gòu)及其演化機(jī)制、個(gè)體寺院及群體寺院與區(qū)域社會(huì)之間的相互聯(lián)系及其影響，等等，都是研究中不可忽略的內(nèi)容。進(jìn)而言之，以區(qū)域佛教系統(tǒng)的“發(fā)明性”探索去構(gòu)建中國佛教本土化歷程，我們還有很長的路要走。

[本文為國家社科基金項(xiàng)目“歷史地理學(xué)視域下的徽州佛教研究”(16BZS033)、安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目“明代徽州宗教地理研究”(AHSKY2014D59)的階段性成果。]

責(zé)任編輯：郝紅暖

A Preliminary Study on the Buddhism System in the Qingyijiang River Basin during Ming Dynasty:with the Center for the Temporal and Spatial Distribution of the Buddhism Temple

WANG Kai-dui ZHOU Bang-xing

(History Department, Anhui University, Hefei 230039, China;Center for Historical Geographical Studies, Fudan University, Shanghai 200433, China)

Qingyijiang River basin was an important part of the general Jiangnan area; the Buddhism has a steadily developing in this region during Ming Dynasty. By analyzing the statistical data which come from the local chronicles, we could find that the establishment and re-establishment situation of Buddhism temples in this basin during Ming Dynasty show significant differences both temporally and spatially. These Buddhism temples was mainly established in the periods of Hongwu,Wanli and Chongzhen emperor while spatially collecting in the middle reaches, especially in Xuancheng. The re-establishment of these Buddhism temples was gathered before the period of Zhengtong emperor and predominantly spatially concentrated in Xuancheng and Jingxian. The research of in this paper shows that Xuancheng and Jingxian were the geographical center of the Buddhism in Qingyijiang River basin during Ming Dynasty. This phenomenon has a close relation with their long Buddhistic tradition, superior social basis of the Buddhism and higher standard of social economy.

regional religious system; Qingyijiang River basin; Buddhism; temple; temporal and spatial distribution

K248

A

1005-605X(2017)03-0138-07

王開隊(duì)(1980- )，男，安徽固鎮(zhèn)人，安徽大學(xué)歷史系副教授、博士生導(dǎo)師；周邦興(1994- )，男，安徽繁昌人，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心碩士研究生。