社會(huì)心態(tài)與社會(huì)發(fā)展理念研究

張艷麗

摘 要：社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)人的社會(huì)心態(tài)越來(lái)越理智和成熟、開(kāi)放和多元、積極和主動(dòng)。但也存在著某些與現(xiàn)代性不相容的消極社會(huì)心態(tài)，最典型地表現(xiàn)：壓抑焦慮心態(tài)、仇官仇富心態(tài)、怨恨偏激心態(tài)、虛榮媚洋心態(tài)。這些不良的社會(huì)群體心態(tài)在很大程度上折射出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中存在的問(wèn)題。為了形成健康的社會(huì)心態(tài)，需要超越物質(zhì)中心主義的發(fā)展戰(zhàn)略，重新確定以國(guó)民幸福為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心健康、事業(yè)滿足感、知識(shí)精神需要和生態(tài)環(huán)境，尤其是需要營(yíng)造公平正義的良好社會(huì)與制度環(huán)境。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心態(tài)；社會(huì)發(fā)展；幸福；公平正義

中圖分類號(hào)：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0077-02

改革開(kāi)放使中國(guó)進(jìn)入全方位、多層次劇變的轉(zhuǎn)型社會(huì)。來(lái)自西方的現(xiàn)代文化和價(jià)值觀，在和古老傳統(tǒng)的文明碰撞中，“從器物層、制度層、觀念層沖擊著傳統(tǒng)文化根基，震撼著長(zhǎng)期構(gòu)筑的精神世界”[1]?，F(xiàn)時(shí)中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)出鮮明的“邊際”特征：即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抗衡、理想與現(xiàn)實(shí)的落差、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)峙、東方與西方的沖突。但從總體上說(shuō)，中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)變得越來(lái)越理智和成熟、越來(lái)越開(kāi)放和多元、越來(lái)越主動(dòng)和積極，也越來(lái)越具有全球意識(shí)[2]。比如，市場(chǎng)觀念被普遍接受，創(chuàng)新、自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和法理觀念日益增強(qiáng)，開(kāi)放心態(tài)、進(jìn)取心態(tài)和求富心態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。與現(xiàn)代化相適應(yīng)的一些價(jià)值觀念如民主、公平、人權(quán)等也漸漸深入人心。但在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，一些不良心態(tài)也凸顯出來(lái)。但這些不良心態(tài)不是中國(guó)人固有的本性，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。不良社會(huì)心態(tài)折射出的，是我們發(fā)展中存在的問(wèn)題。

一、當(dāng)前典型的消極社會(huì)心態(tài)

有人認(rèn)為，在當(dāng)下中國(guó)，有八種不良的社會(huì)心態(tài)值得關(guān)注：浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴戾、冷漠[3]。最典型地表現(xiàn)有以下幾種。

1.壓抑、焦慮心態(tài)

19世紀(jì)末，中國(guó)人還被西方描述成是沒(méi)有時(shí)間概念的人。但曾幾何時(shí)，中國(guó)成為世界上最忙碌的人、最不會(huì)享受的人、最受壓抑、最焦慮的人。大街上，人們行色匆匆，或面色凝重或面無(wú)表情，他們都清晰地感受著生存的壓力。

大學(xué)生面臨就業(yè)的壓力；上班的青年擔(dān)心買不起房子；中年人既要在事業(yè)上出人頭地又要養(yǎng)家糊口；老年人因缺乏必要的醫(yī)療保險(xiǎn)與養(yǎng)老福利很難實(shí)現(xiàn)老有所依……焦慮不再是“弱勢(shì)群體”的專利，而漸成一種普遍心態(tài)。連本該意氣風(fēng)發(fā)、朝氣蓬勃的中小學(xué)生和青年人也不例外，學(xué)生們?yōu)榉謹(jǐn)?shù)而苦惱糾結(jié)，青年人迫于生存壓力，早早喪失了浪漫情懷。

2.仇官、仇富心態(tài)

近年來(lái)，只要公共事件中牽扯到“官”與“富”，必然會(huì)掀起一股輿論的狂潮。據(jù)此很多人認(rèn)為這是國(guó)人的劣根性，殊不知，一種群體性心態(tài)的形成絕不是偶然的，必然是某種社會(huì)現(xiàn)象的反映。為什么要仇官、仇富呢？“官”所掌握的是權(quán)力；“富”則代表了物質(zhì)財(cái)富。按照馬克思主義的觀點(diǎn)“權(quán)為民所賦”、理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)“權(quán)為民所用”。但在現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)力發(fā)生了“錯(cuò)位”，權(quán)為私用，腐敗橫行，這徹底撕裂了公眾對(duì)政府及政府官員的信任，從而為“仇官”提供了豐厚的土壤。而“仇富”心理更多來(lái)自于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡以及社會(huì)財(cái)富的非公正分配。面對(duì)他人非正常積聚的巨額財(cái)富以及伴隨而至的奢侈性消費(fèi)現(xiàn)象，公眾心中充斥了強(qiáng)烈的被剝奪感和無(wú)力感，從而表現(xiàn)出對(duì)財(cái)富擁有者普遍而廣泛的質(zhì)疑、抵觸和仇視心理?？梢?jiàn)，權(quán)力的濫用導(dǎo)致“仇官”，財(cái)富的不公正導(dǎo)致“仇富”。

3.偏激、缺乏信任心態(tài)

中國(guó)首部關(guān)于社會(huì)心態(tài)的研究報(bào)告《2011年中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》提出，“群體性怨恨”成為中國(guó)最明顯的社會(huì)心態(tài)?！叭后w性怨恨”無(wú)疑是一種偏激心態(tài)，它的根源是群眾與政府之間、人民與企業(yè)之間，人與人之間缺乏基本的信任。比如“親子鑒定熱”折射家庭信任危機(jī)；司法鑒定活動(dòng)遭遇“體制性”信任危機(jī)；郭美美事件引發(fā)中國(guó)紅十字會(huì)信任危機(jī)；一味封堵批評(píng)言論致政府部門(mén)面臨信任危機(jī)等等?！爸袊?guó)社會(huì)如此嚴(yán)重的信任危機(jī)是如何產(chǎn)生的？這里面有非常復(fù)雜的因素。但簡(jiǎn)單地說(shuō)，可以概括為‘社會(huì)不公。任何一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有基本社會(huì)正義和公正，也就不會(huì)有社會(huì)信任。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在取得高速經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、使數(shù)億人擺脫貧窮的輝煌成就的同時(shí)，卻徹底失敗于提供基本社會(huì)公平和公正?！盵4]

4.自豪與媚洋虛榮心交織的矛盾心態(tài)

雖然近代以來(lái)中國(guó)遭受百年屈辱，但如今，中國(guó)重回世界巔峰，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，如此成就令世界矚目，更令當(dāng)代中國(guó)人自豪。但矛盾的是，中國(guó)人一方面對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)崛起由衷自豪，另一方面又媚洋（如崇拜一切外國(guó)的東西，認(rèn)為外國(guó)貨質(zhì)量就更好）、虛榮（一些人買外國(guó)奢侈品純粹是為炫富）。這給某些不良商人提供了絕佳機(jī)會(huì)，他們將在華制造的產(chǎn)品冒充進(jìn)口貨出售，賺取驚人利潤(rùn)，達(dá)芬奇家具丑聞就是縮影。除了在消費(fèi)領(lǐng)域，其他方面，人們總會(huì)有意無(wú)意地顯示自己的媚洋虛榮，如有些女子以嫁外國(guó)人為榮，有些知識(shí)分子以有留洋背景為榮，甚至不惜編造假學(xué)歷。就算是一些赫赫有名的學(xué)術(shù)單位，也免不了這種心態(tài)，比如北大留學(xué)生和國(guó)內(nèi)生就有不同的宿舍待遇，留學(xué)生宿舍像賓館，國(guó)內(nèi)學(xué)生仍睡木板床。這真實(shí)反映了當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心態(tài)。

二、確立以國(guó)民幸?？鞓?lè)為終極目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展理念

發(fā)展的目的是什么，是讓人們幸福快樂(lè)，擁有健康良好的心態(tài)。掃描各地“培育健康社會(huì)心態(tài)”的塑造路徑，發(fā)現(xiàn)一些值得關(guān)注的現(xiàn)象：有的地方有“提法”沒(méi)“想法”，僅僅停留在沒(méi)有具體思路的口號(hào)上；有的地方想簡(jiǎn)單地通過(guò)經(jīng)濟(jì)方式解決心態(tài)問(wèn)題，認(rèn)為收入越高，心態(tài)越好；有的地方則把良好的心態(tài)完全歸于個(gè)人的主觀修煉，認(rèn)為心態(tài)不良是因?yàn)樾摒B(yǎng)不足，缺乏理性和素養(yǎng)。

其實(shí)，社會(huì)心態(tài)不是主觀的任意塑造，是在特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果和反映。大量現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、社會(huì)矛盾沒(méi)有解決，人們心態(tài)難以淡定。但僅僅只關(guān)注一個(gè)個(gè)的具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，舍本逐末。必須在發(fā)展戰(zhàn)略上有明確的目標(biāo)，在發(fā)展理念上有切實(shí)轉(zhuǎn)變，在公平的社會(huì)環(huán)境中去解決具體的矛盾和問(wèn)題。

1.創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展模式，確立以快樂(lè)幸福為核心的社會(huì)發(fā)展體系

健康的社會(huì)心態(tài)是建立在人們感覺(jué)幸福快樂(lè)的心理基礎(chǔ)之上的，我們今天的發(fā)展理念幾乎還是以GDP為中心的，個(gè)人則以物質(zhì)利益為中心。但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與收入增加并沒(méi)有必然帶來(lái)幸福和快樂(lè)，因此經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與收入增加只是手段，并不是終極目的，社會(huì)發(fā)展的理想模型是擁有健康的社會(huì)心態(tài)，人人心態(tài)平和，理性寬容。今天我們倡導(dǎo)以國(guó)民幸?？鞓?lè)為終極目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展理念，相對(duì)于以GDP為中心的發(fā)展理念而言，這是一個(gè)根本性的理念轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變這一發(fā)展理念無(wú)疑存在巨大的阻力，需要社會(huì)的共同努力，尤其考驗(yàn)執(zhí)政者的素質(zhì)和能力，是衡量執(zhí)政者是否為人民服務(wù)的試金石，也是考驗(yàn)執(zhí)政者執(zhí)政能力的試金石。

美國(guó)理查德·伊斯特林教授曾經(jīng)對(duì)個(gè)人幸?？鞓?lè)的相關(guān)因素進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)收入到達(dá)一定程度后，國(guó)民的幸福感并不是隨著收入的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，這被學(xué)術(shù)界稱為“財(cái)富悖論”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象既存在于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，也存在于發(fā)展中國(guó)家，它使現(xiàn)代社會(huì)普遍面臨著有發(fā)展而無(wú)幸福增長(zhǎng)的難題。這種難題并非偶然產(chǎn)生，它是簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益原則和經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展所服務(wù)的終極目的的結(jié)果。這種物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了人本主義的幸福價(jià)值觀，GDP指數(shù)和收入指數(shù)不能簡(jiǎn)單地等同于幸福指數(shù)，收入只是其中的一個(gè)影響因素之一，而且這一影響因素在某一范圍內(nèi)對(duì)個(gè)人的幸福感發(fā)揮較大影響，超出了此范圍，就會(huì)出現(xiàn)鈍化效應(yīng)，此時(shí)如果仍然以GDP為中心，而不綜合考慮人的全面發(fā)展的需要，幸福指數(shù)就再也難以持續(xù)提升。由此，我國(guó)一定要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)發(fā)展模式，確立以國(guó)民快樂(lè)幸福為核心的社會(huì)發(fā)展體系。只有這樣，才能夠真正構(gòu)建起和諧社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)民的快樂(lè)幸福生活。

2.全面關(guān)注個(gè)人身心健康、事業(yè)滿足感、知識(shí)精神需要和生態(tài)環(huán)境，走協(xié)調(diào)發(fā)展之路

快樂(lè)幸福感是可以測(cè)量與評(píng)估的，它反映了人們對(duì)生活的要求從物質(zhì)層面上升到精神層面，是一種以人為本的進(jìn)步觀念，并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)結(jié)合而成為一個(gè)國(guó)家或社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。而幸福感作為個(gè)人對(duì)自己的生存及其環(huán)境的一種滿意感，屬于一種主觀的感受，受多種因素的影響。最重要的包括對(duì)生活滿足感、身心的愉悅、和諧的關(guān)系。

具體來(lái)說(shuō)，包括：收入與社會(huì)保障、職業(yè)與事業(yè)、所屬的階層與社會(huì)地位、教育與文化、家庭生活與居住條件、身心狀況、人際關(guān)系、社會(huì)認(rèn)同、對(duì)未來(lái)的預(yù)期等等。

在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)，收入和物質(zhì)生活與幸福感具有正相關(guān)的關(guān)系，而隨著物質(zhì)生活水平的提高，這種相關(guān)性大大降低，個(gè)人的身心狀況、家庭生活與認(rèn)同感對(duì)個(gè)人幸福的影響作用越來(lái)越大。據(jù)相關(guān)實(shí)證研究表明，中國(guó)發(fā)展到現(xiàn)階段，與其他很多國(guó)家的情況很接近，個(gè)人健康、家庭生活及其親情在個(gè)人幸福影響因子中所占的權(quán)重達(dá)到了一半。由此看來(lái)，對(duì)于個(gè)人幸福的滿足具有決定性作用的，不完全是物質(zhì)利益的提高，如果改善非物質(zhì)方面的條件，既不需要消耗很多資源，卻可大大提高幸福指數(shù)。所以，全面關(guān)注個(gè)人身心健康、事業(yè)滿足感、知識(shí)精神需要和生態(tài)環(huán)境，走協(xié)調(diào)發(fā)展之路，具有戰(zhàn)略意義。

3.營(yíng)造公平正義、民主法治、和而不同的社會(huì)環(huán)境

社會(huì)心態(tài)所表現(xiàn)出的問(wèn)題最終還是社會(huì)本身的問(wèn)題的反應(yīng)，不良社會(huì)心態(tài)是社會(huì)整體的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的畸形化所導(dǎo)致的。要真正促進(jìn)心態(tài)的和諧，并不是靠“管理思維”去調(diào)整，也不是靠動(dòng)員“政工師”去宣教、心理醫(yī)生做義診所能實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵還是要從根源上入手，營(yíng)造公平正義、民主法治、和而不同的社會(huì)環(huán)境。

首先，堅(jiān)持公平正義的原則，創(chuàng)造公平正義的社會(huì)制度環(huán)境，使每個(gè)人得到他應(yīng)該得到的東西，為社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)者得到承認(rèn)與回報(bào)，弱者得到社會(huì)的關(guān)懷，這樣就會(huì)讓社會(huì)成員具有良好的心態(tài)，感激社會(huì)和回報(bào)社會(huì)，并奮發(fā)有為。

其次，建立并完善民主制度，使公眾的民主權(quán)利得到保障，并有切實(shí)的渠道參與政治生活與政治決策，從而使公民的訴求與愿望得到充分表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。此外，要樹(shù)立法治的權(quán)威，通過(guò)法治張顯正義，通過(guò)法治公正地解決各種社會(huì)矛盾與利益糾紛，不搞特權(quán)和例外，使每個(gè)人平等地得到公平對(duì)待。

最后，營(yíng)造一個(gè)多元而和諧的社會(huì)環(huán)境。改革開(kāi)放使中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局逐漸走向多元化，多元化與多樣性既可引起矛盾與沖突，也可相互包容與共存。我們應(yīng)該站在社會(huì)整體的立場(chǎng)上，同時(shí)站在每個(gè)利益群體的角度看問(wèn)題，為每一個(gè)群體提供良好的生存與發(fā)展空間，而不是讓一個(gè)群體的發(fā)展影響甚至損害其他群體的利益。富有者不能以別人的貧困為代價(jià)，行使國(guó)家權(quán)力的官員不能以對(duì)民眾權(quán)利的剝奪為代價(jià)。這樣，才能消除“仇富”和“仇官”心理，讓每個(gè)人保持樂(lè)觀而健康的心態(tài)，造就相互信任相互尊重的和諧的社會(huì)氛圍和社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]李強(qiáng).當(dāng)代中國(guó)人的心理困擾[M].北京：科學(xué)出版社，2004：44-45.

[2]周曉虹.改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)心態(tài)的變遷[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)輯刊，2009，（27）.

[3]夏學(xué)鑾.當(dāng)前中國(guó)八種不良社會(huì)心態(tài)[J].人民論壇，2011，（4）.