劉宓慶翻譯研究方法評(píng)析

天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)

張思永

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劉宓慶翻譯研究方法評(píng)析

天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)

張思永

劉宓慶是中國(guó)當(dāng)代著名的翻譯理論家，是中國(guó)翻譯學(xué)建設(shè)和現(xiàn)代翻譯理論研究的開(kāi)拓者之一。在其近40年的翻譯研究生涯中，運(yùn)用了多種研究方法，如比較法、跨學(xué)科方法、系統(tǒng)論方法等，這些方法都可以歸結(jié)到他提出的“本位觀照、外位參照”的總方法。本文簡(jiǎn)要梳理和評(píng)析了他的翻譯研究方法，以期對(duì)其翻譯研究有更全面、更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)希望以此個(gè)案研究為國(guó)內(nèi)翻譯研究方法的討論提供借鑒。

劉宓慶；翻譯研究；方法

一、引言

“工欲善其事，必先利其器?！眲㈠祽c是當(dāng)代國(guó)內(nèi)著名翻譯理論家，他的翻譯研究領(lǐng)域廣，如漢英對(duì)比與翻譯、翻譯美學(xué)、翻譯與語(yǔ)言哲學(xué)、中西翻譯思想比較等；研究時(shí)間跨度大，從20世紀(jì)80年代至今，是國(guó)內(nèi)翻譯理論界的常青樹(shù)。劉宓慶一直十分重視翻譯研究方法，他早年就指出中國(guó)傳統(tǒng)譯論的方法論必須革新，以適應(yīng)建設(shè)現(xiàn)代譯論的需求。他在具體的翻譯研究中，運(yùn)用了多種研究方法，如比較法、系統(tǒng)論方法、跨學(xué)科方法等，這些方法都可以歸結(jié)到他提出的“本位觀照、外位參照”的總方法。本文擬對(duì)劉宓慶的研究方法進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理和評(píng)析，以期對(duì)他的譯學(xué)思想有更全面、更深入的認(rèn)識(shí)，并從個(gè)案的視角為國(guó)內(nèi)翻譯研究方法的討論提供借鑒。

二、比較方法

首先需要說(shuō)明兩點(diǎn)。其一，為討論的方便，這里的“比較”和“對(duì)比”不做區(qū)分，雖然從嚴(yán)格意義上講，兩者有區(qū)別。其二，劉宓慶的漢英對(duì)比研究雖也涉及普通對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，如他提出了語(yǔ)言對(duì)比的異質(zhì)性、層面透視法、“漢語(yǔ)本位”等觀點(diǎn)，但主要還是指向翻譯的對(duì)比研究，因此，這里仍看作其翻譯研究的方法來(lái)討論。

比較方法是劉宓慶在長(zhǎng)期的翻譯研究中使用的主要方法。那么，他何以對(duì)此研究方法情有獨(dú)鐘？這里既有內(nèi)部原因，也有外部原因。內(nèi)部原因來(lái)自于體現(xiàn)在劉宓慶身上的、中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)形成的、已經(jīng)成為一種集體無(wú)意識(shí)深深沉淀于中國(guó)人深層心理中的“比較情結(jié)”。這種情結(jié)在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中或隱或顯都有所表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的劉宓慶自然不可能擺脫這種心理情結(jié)。外部原因既有翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的影響，也有來(lái)自家庭和師長(zhǎng)的影響。學(xué)科方面的影響源于20世紀(jì)80年代中國(guó)翻譯學(xué)學(xué)科現(xiàn)代化建設(shè)的需要。劉宓慶是中國(guó)新時(shí)期較早關(guān)注翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)者之一，在1989年就發(fā)表關(guān)于西方翻譯理論和中國(guó)翻譯理論的兩篇重要文章：《西方翻譯理論概評(píng)》和《論中國(guó)翻譯理論基本模式問(wèn)題》。這兩篇文章的研究?jī)?nèi)容和主旨已初步顯示出劉宓慶以中西譯論比較研究和建構(gòu)中國(guó)翻譯理論體系為目的的研究?jī)A向。在師長(zhǎng)和家庭影響方面，據(jù)劉宓慶回憶，他從事漢英對(duì)比研究受王力先生的影響較大。他從事翻譯理論比較研究，還潛在地受到其他師長(zhǎng)的影響。如朱光潛先生對(duì)劉宓慶的直接影響在翻譯美學(xué)領(lǐng)域，但朱先生的理論比較思想和實(shí)踐都可能對(duì)劉宓慶從事理論比較研究產(chǎn)生間接影響。作為中國(guó)新舊交替時(shí)期美學(xué)領(lǐng)域的重要代表，朱光潛在研究的許多領(lǐng)域運(yùn)用中西比較的方法。如他的《詩(shī)論》一書(shū)就處處運(yùn)用了比較的方法，在書(shū)的“抗戰(zhàn)版序”中闡述了比較研究方法，他認(rèn)為：

“一切價(jià)值都由比較得來(lái)，不比較無(wú)由見(jiàn)長(zhǎng)短優(yōu)劣?！?/p>

(朱光潛 2008: 序)

另外，劉宓慶的伯父劉永濟(jì)是我國(guó)著名的詞學(xué)家，也是中國(guó)最早運(yùn)用西方理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行梳理的學(xué)者之一，這種中西視野的治學(xué)方式對(duì)劉宓慶的治學(xué)思路的影響也是顯而易見(jiàn)的。

對(duì)于比較法，劉宓慶在著作中進(jìn)行過(guò)直接闡述：

比較法在譯學(xué)研究中不可或缺，我們的工作對(duì)象是多語(yǔ)言、多文化。因此一定要慎于比較、善于比較?！氨容^”可以提供“聯(lián)系”、提供“差別”、提供比較客觀的“標(biāo)準(zhǔn)”……在深入比較中尋求相似性和非相似性，此其一。其二是在審慎的觀察、比較以后進(jìn)行合理推斷。

(劉宓慶 2005c: 10)

為了強(qiáng)調(diào)比較的重要性，在《中西翻譯思想比較研究》(2005c)一書(shū)的附錄中附上了英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》的第六章“文明的比較研究”和第七章“希臘模式和中國(guó)模式”。這部分內(nèi)容雖與中西翻譯思想無(wú)直接的關(guān)系，但也體現(xiàn)了劉宓慶對(duì)“比較”作為一種研究方法的重視。

劉宓慶的比較研究方法主要體現(xiàn)在語(yǔ)言對(duì)比和理論比較兩個(gè)方面。語(yǔ)言比較方面，不論是在漢英語(yǔ)對(duì)比研究領(lǐng)域，還是在文體與翻譯、翻譯美學(xué)、文化翻譯等領(lǐng)域，處處可以看到其比較方法的運(yùn)用。他對(duì)漢英語(yǔ)的對(duì)比研究是一種比較研究，自不必說(shuō)；在《文體與翻譯》(1986)一書(shū)中，劉宓慶也十分重視漢英比較研究，將翻譯專題的論述放在對(duì)比分析的基礎(chǔ)上展開(kāi)，不但使翻譯理論的論述有充分的論據(jù)，也有助于指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，符合此書(shū)作為翻譯教材的宗旨。在理論比較方面，《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》(修訂版)第三章中作者對(duì)中西譯論中的美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為西方譯論與哲學(xué)-美學(xué)的依存關(guān)系均遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)傳統(tǒng)譯論(劉宓慶 2005a: 48)。在《文化翻譯論綱》(1999)中，劉宓慶選取愛(ài)爾蘭文化與荊楚文化作為研究對(duì)象，運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，對(duì)兩種文化進(jìn)行了比較分析，提出了自己對(duì)文化翻譯的見(jiàn)解。2005年，他的《中西翻譯思想比較研究》出版，比較的方法在他的學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)得更為明顯，但該著作更多的不是對(duì)中西翻譯思想的平行比較研究，而是評(píng)價(jià)性比較研究，這樣，劉宓慶就把他的比較方法寬泛化了。劉宓慶后期在對(duì)霍爾姆斯的翻譯學(xué)框架圖評(píng)判的基礎(chǔ)上進(jìn)行的翻譯學(xué)學(xué)科框架的建構(gòu)正是在此意義上的比較方法的運(yùn)用。另外，劉宓慶的“功能代償”的翻譯策略論也是通過(guò)與西方的“對(duì)應(yīng)”策略論比較而提出的。

對(duì)于“比較法”對(duì)中國(guó)翻譯理論建設(shè)的意義，劉宓慶(2005c: 127)認(rèn)為：

中國(guó)翻譯理論之建設(shè)離不開(kāi)多維的、綜合的“比較法”，包括語(yǔ)言比較、文化歷史比較、思維方式與風(fēng)格比較，這些比較都涉及深入的社會(huì)歷史比較、文化傳統(tǒng)比較、價(jià)值觀比較等等；綜合比較還包括歷時(shí)比較和共時(shí)比較，只有在比較中才能找出差異，在比較中顯出特色。

任何比較方法的運(yùn)用都有一定的指向性或目標(biāo)性，劉宓慶的比較研究也不例外。他的漢英對(duì)比有著較為明確的比較研究指向，即為翻譯實(shí)踐和教學(xué)服務(wù)；他的中西翻譯思想比較主要體現(xiàn)在對(duì)中西譯論的評(píng)價(jià)上，主要指向他一直秉持的中國(guó)譯論的特色觀。

三、跨學(xué)科方法

現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的特征之一就是跨學(xué)科性，學(xué)科之間的互動(dòng)可以為雙方提供方法上的支持，為學(xué)科發(fā)展拓展研究的思路，開(kāi)闊研究的視野。翻譯研究具有先天的跨學(xué)科性，這是由翻譯學(xué)不是一門(mén)源生性學(xué)科的性質(zhì)決定的。中西傳統(tǒng)譯論的研究方法就是跨學(xué)科的，如中國(guó)傳統(tǒng)譯論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文論的密切關(guān)系，西方傳統(tǒng)譯論的文藝學(xué)路線和語(yǔ)言學(xué)路線也都表現(xiàn)出某種程度的跨學(xué)科性質(zhì)?？鐚W(xué)科方法更是現(xiàn)當(dāng)代翻譯研究的主要方法之一。西方現(xiàn)代翻譯理論就是以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為突破口的。

關(guān)于翻譯研究與其他學(xué)科的學(xué)科間性關(guān)系，李運(yùn)興(2010: 284-287)曾分為四類：“供體-受體”關(guān)系、“理論-應(yīng)用”關(guān)系、類比關(guān)系和邂逅關(guān)系。換個(gè)角度看，一般來(lái)講，翻譯理論的跨學(xué)科研究有三種情況。

第一，直接應(yīng)用某一學(xué)科的理論框架。這種情況又可分兩種：一是運(yùn)用學(xué)科的分支學(xué)派或分支學(xué)科框架。如語(yǔ)言學(xué)派譯論運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等。即使在某一分支語(yǔ)言學(xué)范圍內(nèi)，也有其分支理論的跨學(xué)科研究，如李運(yùn)興(2001: 8)認(rèn)為，“借用關(guān)聯(lián)理論研究翻譯，從本質(zhì)上講仍是用多學(xué)科研究方法研究翻譯”。二是學(xué)科的普通框架。如呂俊的翻譯傳播學(xué)框架、許建忠的翻譯生態(tài)學(xué)、翻譯地理學(xué)等。

第二，利用其他學(xué)科作為學(xué)科背景或基礎(chǔ)進(jìn)行理論創(chuàng)造。如德國(guó)的功能目的派的理論背景是行動(dòng)理論、交際理論、接受美學(xué)和語(yǔ)篇語(yǔ)用學(xué)。西方翻譯研究學(xué)派的理論背景是俄國(guó)形式主義、多元系統(tǒng)論、比較文學(xué)、文化研究和解構(gòu)主義思潮等。呂俊的建構(gòu)主義翻譯學(xué)的理論背景是實(shí)踐哲學(xué)、哈貝馬斯的交往行為理論、言語(yǔ)行為理論等。

第三，將某一學(xué)科的理論觀點(diǎn)用于翻譯研究。如胡庚申(2004)將生態(tài)學(xué)的“選擇”“適應(yīng)”等觀點(diǎn)用于翻譯研究，提出了“翻譯選擇適應(yīng)論”。雖然都與生態(tài)學(xué)有關(guān)，文藝生態(tài)學(xué)與翻譯生態(tài)學(xué)的理論旨趣是不同的，前者顯然具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)。當(dāng)然，生態(tài)學(xué)作為一門(mén)自然學(xué)科，與翻譯研究結(jié)合的合理性到底有多少，還是一個(gè)可以討論的問(wèn)題。

劉宓慶的翻譯研究領(lǐng)域較為廣泛，涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，他一向重視翻譯研究的跨學(xué)科方法，強(qiáng)調(diào)翻譯研究的“功夫在詩(shī)外”。他多年來(lái)潛心研究哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、思想史、認(rèn)知科學(xué)、美學(xué)等，為其翻譯理論研究和翻譯學(xué)學(xué)科建構(gòu)提供了外圍學(xué)科和方法論的支持。在他的漢英語(yǔ)對(duì)比與翻譯研究中，其對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的借鑒自然是不必說(shuō)的。他的翻譯美學(xué)研究表現(xiàn)得最為明顯，是從中國(guó)傳統(tǒng)譯論的美學(xué)淵源出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)的基本原理對(duì)翻譯美學(xué)的基本框架進(jìn)行描述和架構(gòu)。另外，他對(duì)文化翻譯的討論也表現(xiàn)出一定的跨學(xué)科性。劉宓慶一向重視翻譯的意義理論的研究，認(rèn)為翻譯的意義理論是中國(guó)翻譯理論的特色之一。他是從西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的視角，特別是從維特根斯坦后期的意義理論獲得靈感，對(duì)翻譯的意義理論進(jìn)行了闡述。這些都屬于他實(shí)際運(yùn)用跨學(xué)科研究方法進(jìn)行的研究。

劉宓慶對(duì)“跨學(xué)科研究”和“多學(xué)科研究”進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為前者是翻譯學(xué)與某一學(xué)科的相關(guān)性研究，后者則是翻譯學(xué)與其他多學(xué)科的相關(guān)性整合研究。因此，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的整體化提升，但本質(zhì)上都可以歸入跨學(xué)科研究。因此，劉宓慶的跨學(xué)科方法主要體現(xiàn)在其對(duì)翻譯理論的跨學(xué)科研究和對(duì)翻譯學(xué)體系的跨學(xué)科-多學(xué)科整合研究。這一點(diǎn)在其對(duì)翻譯學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)中表現(xiàn)得更為明顯。劉宓慶認(rèn)為，西方現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展為翻譯研究提供了多學(xué)科的支持，使翻譯研究擺脫了傳統(tǒng)的“就翻譯論翻譯”的束縛。在其《新編當(dāng)代翻譯理論》(2005b)最新提出的翻譯學(xué)“內(nèi)部系統(tǒng)”中，“翻譯理論”部分下設(shè)的“跨學(xué)科研究”就涉及語(yǔ)言學(xué)“家族”、文化學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、釋義學(xué)、符號(hào)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)。在“外部系統(tǒng)”(“翻譯學(xué)多維共同體”)中，更強(qiáng)調(diào)翻譯學(xué)的參照學(xué)科，構(gòu)成翻譯學(xué)的橫斷學(xué)科網(wǎng)絡(luò)。

應(yīng)該說(shuō)，翻譯學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)跨學(xué)科研究，跨學(xué)科研究方法應(yīng)當(dāng)成為翻譯研究的重要方法大力提倡。但是，學(xué)科間的借鑒或移植是否存在某些條件？是否任何學(xué)科都可以用來(lái)進(jìn)行翻譯研究？跨學(xué)科對(duì)翻譯學(xué)的獨(dú)立性會(huì)造成什么影響？劉宓慶在早期曾對(duì)西方現(xiàn)代翻譯理論的跨學(xué)科研究表達(dá)過(guò)憂慮，認(rèn)為翻譯學(xué)是一門(mén)不依賴任何學(xué)科的獨(dú)立學(xué)科，這就要求在進(jìn)行翻譯的跨學(xué)科研究中，一方面善于借鑒其他學(xué)科的理論方法和范疇，另一方面也要時(shí)刻警惕被其他學(xué)科擠占的危險(xiǎn)。這實(shí)在是一個(gè)悖論。劉宓慶也正是在這兩方面努力保持一種平衡。他對(duì)美學(xué)和文化學(xué)與翻譯研究的結(jié)合格外關(guān)注，顯然仍是在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)討論問(wèn)題；另一方面，現(xiàn)代美學(xué)和文化學(xué)本身的學(xué)科合法性問(wèn)題尚待論證，若一味執(zhí)著于這類跨學(xué)科的研究便值得懷疑了，如翻譯研究熱鬧非凡的“文化轉(zhuǎn)向”可能導(dǎo)致的泛文化研究?jī)A向已經(jīng)引起一些學(xué)者的警惕和反思。另外，跨學(xué)科研究是開(kāi)放性的，劉宓慶翻譯學(xué)學(xué)科體系架構(gòu)某種程度上的封閉性都或多或少限制了他的跨學(xué)科研究的廣度和深度。他對(duì)西方當(dāng)代翻譯理論(如以文化學(xué)派為代表的后現(xiàn)代譯論等)的排斥和批判表現(xiàn)了這種跨學(xué)科研究的某種不徹底性，這也成為他運(yùn)用跨學(xué)科研究方法進(jìn)行翻譯研究的局限性。但瑕不掩瑜，僅就他一直倡導(dǎo)翻譯的跨學(xué)科研究這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就足以表現(xiàn)出他作為國(guó)內(nèi)當(dāng)代老一輩翻譯理論家的理論勇氣、膽識(shí)和視野。

四、系統(tǒng)論方法

劉宓慶在翻譯研究中表現(xiàn)出了較明顯的對(duì)系統(tǒng)論方法的運(yùn)用，影響來(lái)自兩個(gè)方面，一是他對(duì)系統(tǒng)論對(duì)翻譯研究影響的認(rèn)識(shí)；二是其所處時(shí)代對(duì)系統(tǒng)論研究方法運(yùn)用的影響。這兩個(gè)方面關(guān)系密切，更確切地說(shuō)，前者離不開(kāi)后者的影響。

先看他對(duì)系統(tǒng)論對(duì)翻譯研究影響的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，50年代之前的翻譯研究比較封閉，研究者通常把自己局限在傳統(tǒng)的“就翻譯論翻譯”的研究視野內(nèi)，因此翻譯研究的命題和深度都非常有限，如翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯方法、翻譯的創(chuàng)造性、可譯性等。造成這種局面的原因是多方面的，如翻譯學(xué)科意識(shí)的薄弱、傳統(tǒng)美學(xué)的強(qiáng)大牽引力、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究水平等，這些不可能使翻譯理論家突破傳統(tǒng)的有限框架。劉宓慶認(rèn)為，50年代到60年代以信息論、控制論和系統(tǒng)論為主導(dǎo)的科技發(fā)展導(dǎo)致科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)“家族”的發(fā)展，增強(qiáng)了與翻譯研究的聯(lián)系，從此，翻譯研究從以主體的自我感受為基礎(chǔ)或“本源”的研究轉(zhuǎn)向了以客體的能動(dòng)機(jī)制和功能為關(guān)注中心的研究，翻譯理論研究的意識(shí)逐步增強(qiáng)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，翻譯學(xué)必須是一門(mén)開(kāi)放的、綜合性的學(xué)科。老“三論”的出現(xiàn)為翻譯學(xué)的學(xué)科現(xiàn)代化提供了契機(jī)。這里可以看出，劉宓慶認(rèn)為現(xiàn)代翻譯理論的發(fā)展離不開(kāi)以系統(tǒng)論等為主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生提供了方法論的支持，進(jìn)一步講，現(xiàn)代翻譯理論正是在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)的。索緒爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，對(duì)早期語(yǔ)言學(xué)派譯論的產(chǎn)生影響較大。

再看劉宓慶所處時(shí)代對(duì)系統(tǒng)論研究方法的運(yùn)用情況。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法陳舊，不太重視方法的革新。到了五四時(shí)期，新舊交替，中西碰撞，使人們認(rèn)識(shí)到了方法的重要性，“科學(xué)主義”甚囂塵上，科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng)，前者一時(shí)間占據(jù)上風(fēng)。早期的一大批學(xué)者正是借鑒了西方的學(xué)術(shù)研究方法后才在各自的領(lǐng)域大有建樹(shù)，如王國(guó)維、馮友蘭等，胡適更是一個(gè)方法崇拜者。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，出于對(duì)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的訴求，人們紛紛試著運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的方法進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，形成所謂的“方法論熱”，1985年達(dá)到高潮，被稱為“方法年”。“科學(xué)主義”再次壓過(guò)“人文主義”。其中運(yùn)用最多的是“三論”，特別是系統(tǒng)論的借鑒和運(yùn)用。哲學(xué)界、歷史學(xué)界都有運(yùn)用，最熱鬧的要數(shù)文藝?yán)碚摻?，運(yùn)用系統(tǒng)論分析文學(xué)作品的文章和著作紛至沓來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人對(duì)西方的系統(tǒng)論表現(xiàn)出如此熱衷的態(tài)度，一方面受學(xué)科科學(xué)性訴求的影響，另一方面也可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到原因。如中國(guó)古代哲學(xué)一向有“人與萬(wàn)物為一體”的宇宙意識(shí)以及“體用一源”“道器不分”的一元哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)事物的整體性和系統(tǒng)性。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)互動(dòng)、五行相生相克的哲學(xué)思想也表現(xiàn)出一定的整體觀和系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。

在這種學(xué)術(shù)環(huán)境中，翻譯研究不可能不受到影響。中國(guó)新時(shí)期初，翻譯研究中的科學(xué)主義盛行，主要來(lái)自三方面的影響，一是西方語(yǔ)言學(xué)派譯論，二是哲學(xué)方法，三是自然科學(xué)方法。以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)派譯論成為主流自不待言；哲學(xué)方法如邏輯方法，閻德勝在這方面做了許多研究，如1991年發(fā)表《翻譯科學(xué)是應(yīng)用邏輯》一文，提出應(yīng)把翻譯學(xué)看作應(yīng)用邏輯學(xué)，1999年更是提出建立“邏輯翻譯學(xué)”的構(gòu)想；自然科學(xué)方法如模糊數(shù)學(xué)、系統(tǒng)論方法等，前者如范守義的《模糊數(shù)學(xué)與譯文評(píng)價(jià)》(1987)，后者如吳國(guó)恩的《科技外文文獻(xiàn)漢譯的系統(tǒng)論初步》(1987)等。辜正坤的“翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論”已顯示出一定的理論體系形態(tài)，其中可以推測(cè)系統(tǒng)論的思維可能起了一定的作用。當(dāng)然，這一時(shí)期不只是系統(tǒng)論，信息論也被用于翻譯研究中。

受時(shí)代的影響，劉宓慶也有意識(shí)地運(yùn)用系統(tǒng)論的方法進(jìn)行翻譯研究，這也成為其進(jìn)行現(xiàn)代翻譯理論研究的主要法寶之一。劉宓慶對(duì)系統(tǒng)論方法的運(yùn)用主要體現(xiàn)在對(duì)翻譯學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)上。

基于系統(tǒng)論的翻譯學(xué)學(xué)科體系架構(gòu)是劉宓慶翻譯研究的終生目標(biāo)，從80年代至今矢志不渝。他出版于1990年的《現(xiàn)代翻譯理論》就運(yùn)用系統(tǒng)論方法將翻譯學(xué)分成兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是內(nèi)部系統(tǒng)，一個(gè)是外部系統(tǒng)。在《新編當(dāng)代翻譯理論》(2005b)中，他將內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)進(jìn)行了改造，將外部系統(tǒng)改名為“翻譯學(xué)多維共同體”，但運(yùn)用的仍舊是系統(tǒng)論的研究方法。另外，劉宓慶提出的翻譯基礎(chǔ)理論研究的“整體性整合研究”方法，也是其系統(tǒng)論研究方法的表現(xiàn)之一。

應(yīng)該說(shuō)劉宓慶翻譯研究的系統(tǒng)論方法是為其翻譯學(xué)的系統(tǒng)架構(gòu)服務(wù)的，因此是合目的的研究行為，但系統(tǒng)論方法在追求翻譯研究的現(xiàn)代化和科學(xué)化以及理論系統(tǒng)的開(kāi)放性的同時(shí)，由于其與結(jié)構(gòu)主義的密切關(guān)系，又使他的翻譯學(xué)體系的建構(gòu)陷入了封閉的、靜止的窠臼中，這也成為他的翻譯學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)難以擺脫的困境。雖然如此，在當(dāng)前翻譯研究方法匱乏的今天，包括新老“三論”在內(nèi)的現(xiàn)代科學(xué)方法論在翻譯研究中的應(yīng)用還不夠，其應(yīng)用前景還是可以期待的。

五、本位觀照、外位參照

如果說(shuō)前面三種還是本文從劉宓慶的翻譯研究中總結(jié)出來(lái)的研究方法的話，那么“本位觀照、外位參照”則是劉宓慶明確提出來(lái)的翻譯研究方法，并且這一方法具有統(tǒng)攝性，可以統(tǒng)攝以上三種方法，即比較方法(“以中國(guó)譯論為本位、以西方譯論為外位”)、跨學(xué)科方法(“以翻譯學(xué)為本位、以其他學(xué)科為外位”)和系統(tǒng)論方法(“以內(nèi)部系統(tǒng)為本位、以外部系統(tǒng)為外位”)。如果說(shuō)前三種還是微觀方法的話，“本位觀照、外位參照”則是一種宏觀的方法，具有方法論的性質(zhì)。

劉宓慶“本位觀照、外位參照”的提出體現(xiàn)了他的“本位觀”。他在1996年的《翻譯理論研究展望》一文中首先提出了翻譯研究的“本位觀”和“本位觀照、外位參照”問(wèn)題。在2001年的專著《翻譯與語(yǔ)言哲學(xué)》的第一章專門(mén)作為翻譯研究的方法討論了“本位”和“外位”問(wèn)題。他認(rèn)為“位”就是理論研究的基本立足點(diǎn)及理論研究的依據(jù)。不同的“本位觀”決定不同的價(jià)值觀和真理觀。對(duì)翻譯理論研究來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為，翻譯理論必須本位化，必須根植于民族文化的土壤中，沒(méi)有“放之四海而皆準(zhǔn)”的翻譯理論體系。當(dāng)然，這只是劉宓慶“本位觀”的一個(gè)方面。本文認(rèn)為，劉宓慶的“本位觀”或“本位觀照、外位參照”的方法論主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，漢語(yǔ)本位觀照、外語(yǔ)外位參照。劉宓慶的“漢語(yǔ)本位觀”主要表現(xiàn)在他的漢英對(duì)比這個(gè)領(lǐng)域。他認(rèn)為，從不同的語(yǔ)言立足點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行對(duì)比研究，會(huì)得出不同的研究結(jié)果。劉宓慶認(rèn)為，漢英對(duì)比研究應(yīng)該立足于漢語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)的特色。當(dāng)然他的漢英對(duì)比研究的“漢語(yǔ)本位觀”最終指向漢外翻譯實(shí)踐中的漢語(yǔ)特色，以及中國(guó)譯論的特色，這是他一貫堅(jiān)持的中國(guó)譯論要有中國(guó)特色的主要依據(jù)之一。

第二，中國(guó)譯論本位觀照、西方譯論外位參照。劉宓慶一向注重中國(guó)的譯論研究要以中國(guó)譯論為本位，西方的譯論只能作為參照，更不能將西方譯論看作普遍性理論。他在《中西翻譯思想比較研究》(2005c)中對(duì)西方當(dāng)代翻譯理論的評(píng)價(jià)集中體現(xiàn)了他的這一觀點(diǎn)。他堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)的翻譯理論應(yīng)該有中國(guó)的特色。這一點(diǎn)和第一點(diǎn)都體現(xiàn)了劉宓慶的比較研究方法。

第三，翻譯學(xué)本位觀照、他學(xué)科外位參照。劉宓慶認(rèn)為翻譯學(xué)是一門(mén)極具開(kāi)放性的綜合性學(xué)科，他非常重視借鑒其他學(xué)科進(jìn)行翻譯研究，他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)“家族”、認(rèn)知科學(xué)“家族”、符號(hào)學(xué)“家族”、傳播學(xué)、美學(xué)等都可以作為參照學(xué)科參與到翻譯學(xué)的建構(gòu)中。他本人運(yùn)用美學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等學(xué)科對(duì)翻譯理論進(jìn)行了研究。這一本位觀體現(xiàn)了劉宓慶的跨學(xué)科方法。

第四，內(nèi)部系統(tǒng)本位觀照、外部系統(tǒng)外位參照。劉宓慶將翻譯學(xué)分為內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)。他認(rèn)為，翻譯學(xué)的本體是內(nèi)部系統(tǒng)，由翻譯理論、翻譯史和翻譯信息工程三部分組成。外部系統(tǒng)是一個(gè)參照系統(tǒng)，又稱為橫斷科學(xué)網(wǎng)絡(luò)。且不論內(nèi)外系統(tǒng)各自的組成成分合不合理，僅從對(duì)內(nèi)外系統(tǒng)的分類看，這一本位觀與他的系統(tǒng)論方法有關(guān)。

綜上所述，如果把劉宓慶的翻譯研究方法分為4個(gè)層面，如下頁(yè)圖1。

從圖1可以看出，劉宓慶的翻譯研究方法具有較強(qiáng)的層次感。第一層面是更具方法論性質(zhì)的綜合性方法，即“本位觀照、外位參照”，可稱為廣義的方法。涵蓋第二層面的三個(gè)具體的方法，即比較方法、跨學(xué)科方法和系統(tǒng)論方法，這三個(gè)方法可稱為狹義的方法。第三層面是第一層面在第二層面的具體體現(xiàn)，第四層面是這些方法所涉及的劉宓慶的研究領(lǐng)域。

圖1 劉宓慶翻譯研究方法層次圖

六、結(jié)語(yǔ)

翻譯研究離不開(kāi)方法的指導(dǎo)，劉宓慶作為中國(guó)當(dāng)代翻譯理論研究的重要代表人物之一，在其多年的翻譯研究中體現(xiàn)出了較強(qiáng)的研究方法意識(shí)，并自覺(jué)地運(yùn)用到自己的翻譯研究實(shí)踐中。其實(shí)，所有這些方法都是他的經(jīng)驗(yàn)主義觀的具體呈現(xiàn)，或者說(shuō)，從哲學(xué)層面上看，這些方法都是經(jīng)驗(yàn)主義的。但同時(shí)，劉宓慶也表現(xiàn)出某種理性主義，主要體現(xiàn)在他對(duì)翻譯學(xué)體系框架的建構(gòu)中。但不管是哪種類型的方法，只要是符合研究對(duì)象的方法，就是合適的、有效的方法。在這方面，本文對(duì)劉宓慶翻譯研究方法的簡(jiǎn)要梳理或許會(huì)給當(dāng)前中國(guó)翻譯研究方法的討論和研究提供一些啟示和借鑒。

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(責(zé)任編輯 侯 健)

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