乾隆《盛京賦》的寫作與傳播

許結(jié)

辭賦與制度的關(guān)系非常密切，古代帝王的推崇往往決定了賦創(chuàng)作的繁盛，如漢武帝好賦并有《李夫人賦》的寫作與漢賦“一代之勝”崛起的關(guān)聯(lián)，唐太宗親撰《小山》《小池》賦引出一批文臣的應(yīng)詔和作，而在清代的康乾盛世，因康熙帝敕大學(xué)士陳元龍編《歷代賦匯》并御制《序》文盛贊賦功，致使有清如翰苑考賦風(fēng)熾，乾隆帝更是親撰《盛京賦》，洋洋數(shù)千言，為千古帝王創(chuàng)作散體大賦唯一人，于是文臣學(xué)士心摹手追，連篇累牘，賦勢(shì)大振，而且當(dāng)朝就譯傳海外，流韻至今。2016年外研社與沈陽(yáng)出版社召開(kāi)發(fā)布會(huì)，向世人宣告246年前法國(guó)巴黎出版的法文版《盛京賦》（包括注釋等）轉(zhuǎn)譯回國(guó)，即法漢對(duì)照本《御制盛京賦譯著》正式出版發(fā)行（龍?jiān)浦髯g，2015年版）。盛京，即奉天，今沈陽(yáng)，為清王朝滿族統(tǒng)治者“愛(ài)新覺(jué)羅”氏的發(fā)祥地，然因該賦作者身份特殊，所以賦寫盛京，卻非限一隅，亦非寫“陪都”而已，實(shí)具“帝國(guó)賦”的書寫價(jià)值，并以“文化品牌”得以“宣威海外”，成為十八世紀(jì)中外文學(xué)交流的重要文本與契機(jī)。

據(jù)《清史稿·高宗本紀(jì)》記載：乾隆八年（1743）“冬十月庚戌朔，上御大政殿……御制《盛京賦》?！边@年九月“乙未，上奉皇太后謁永陵。丙申，行大饗禮”；“辛丑，謁福陵。壬寅，行大饗禮。謁昭陵。癸卯，行大饗禮。上奉皇太后駐蹕盛京。朝鮮國(guó)王李吟遣陪臣至盛京貢方物”；“乙巳，上詣文廟釋奠。幸講武臺(tái)大閱”。這是乾隆登基后第一次東巡，在拜謁永陵、福陵、昭陵等一系列以祭祖為中心的禮儀活動(dòng)后，“奉皇太后駐蹕盛京”而作此賦。據(jù)清人柏葰《陪都景物略賦序》稱：“昔人《三都》《兩京》之賦，鋪張揚(yáng)厲，宣上德而抒下情，抑亦雅、頌之亞也。我國(guó)家龍興東土，沈陽(yáng)尤為根本重地。伏讀圣制《盛京賦》，古奧排宕，典則宏深，誠(chéng)非顓愚之所能窺測(cè)。”（《薜箖吟館鈔存》卷上）可知該賦以前人京都賦為摹寫樣本，卻因“祭祖”主題而兼取禮儀賦的寫作方法。

從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)分析，乾隆的《盛京賦》是典型的大賦創(chuàng)作，由“序文”“賦文”與“頌詩(shī)”三大部分組成，而賦文中首段從“歲大淵獻(xiàn)”到“爰賦其略”又屬于賦的“內(nèi)序”。讀該賦序文（以下賦文引自《皇清文穎》卷首十八《盛京賦》），其創(chuàng)作宗旨大體可見(jiàn)。序文首節(jié)，先標(biāo)“三心”，即“父母之心”“祖宗之心”與“天下之心”，并以為“以祖宗之心為心居其要”，這既與其賦以祭祖為主旨相合，也闡明了君主宗法制的“傳統(tǒng)”意義。次節(jié)以孔子“明乎郊社之禮、禘嘗之義”引出“我國(guó)家肇興盛京邠岐之地”及“皇祖（康熙）六十一年之間三謁丹陵，用展孝敬；皇考（雍正）在位，百度維新，日不暇給……未舉是典”的回顧，強(qiáng)調(diào)廟祭禮典的重要性，以明“予小子纘承丕業(yè)，懼德弗嗣……敬奉神器”的行為及意義。末節(jié)敘寫本事“爰以乾隆癸亥秋恭奉皇太后發(fā)軔京師，屆我陪都”，并引漢人王延壽《魯靈光殿賦》“物以賦顯，事以頌宣”語(yǔ)說(shuō)明作賦之內(nèi)涵與價(jià)值。

讀賦的正文，除了前述“內(nèi)序”一段，其首起之語(yǔ)乃“粵我清初肇長(zhǎng)白山”，極含深意。考古代帝宗之山岳崇拜，遠(yuǎn)之“昆侖”，乃諸神之所集；后則“泰岱”，為漢帝封禪祭天之所，復(fù)有“尊孔”的文化內(nèi)涵。而滿清起于關(guān)外，視東北長(zhǎng)白山為祖山神靈，龍興之地，故康熙十六曾頒旨“宜加封號(hào)，永著祀典”?？滴踝詾椤锻腴L(zhǎng)白山》詩(shī)有句云“名山鐘靈秀，二水發(fā)真源”，所謂“二水”，指的是松花江與鴨綠江；“千秋佳兆啟，一代典儀尊”，因一代之“尊”，方著“祀典”。而乾隆也有《望祭長(zhǎng)白山作》《駐蹕吉林望叩長(zhǎng)白山》詩(shī)作，如前首有云“五岳真形空紫府，萬(wàn)年天作佑皇清”，此與賦之首贊“長(zhǎng)白”，相得益彰。而清初吳兆騫因罪流放寧古塔，作《長(zhǎng)白山賦》，序謂“我國(guó)家肇基震域”（震域指東方）、“昭應(yīng)皇輿，合祥帝室”，賦文贊頌“猗茲山之峻極，眇群岳而獨(dú)尊”，雖不乏謫臣諂媚而僥幸之心態(tài)，然其所述應(yīng)合史實(shí)則不誣。而由長(zhǎng)白山興起，全賦構(gòu)文的主線是寫滿族起源、崛興以及祖宗開(kāi)辟、成功，復(fù)闡盛祭祀之典的勛績(jī)，然因駐蹕盛京，并以為題，所以賦中對(duì)盛京建制、地輿、物態(tài)（自然景觀）、氣象（人文景觀）的描繪，占有大量篇幅。如敘盛京之建立：

天命十年，相險(xiǎn)宅中，謂沈陽(yáng)為王氣所聚，乃建盛京?！谑呛踝髵冻r，右據(jù)山海，北屏白山，南帶遼水?！瓥|盡使犬之部，朔連牧羊之鄙。啟我漠惠之厚，擴(kuò)我俄朵之址。高燥埤濕，原田每每，走大野而拱太室者萬(wàn)有余里。

據(jù)史載，公元1616年清太祖努爾哈赤建汗，號(hào)大金（后金），1636年清太宗皇太極稱帝，號(hào)大清，1621年遷都遼陽(yáng)，1625年遷都沈陽(yáng)，改稱盛京，1644年攝政王多爾袞帥兵入關(guān)，定都燕京（北京），以盛京為陪都。乾隆此賦，正是這段歷史的文學(xué)性描述，如謂“我世祖（順治）因人心之歸清，順天意之厭明，掃驅(qū)除之閏位，統(tǒng)子弟之精兵，無(wú)亡矢遺鏃之費(fèi)，而膺圖正位乎燕京”，并謂盛京雖“陪都實(shí)惟帝鄉(xiāng)”。作者為宣揚(yáng)帝嫡之正，抹去多爾袞的貢獻(xiàn)，然涂寫歷史，潛符默契。當(dāng)然，由盛京到燕京，記載了清人建國(guó)之歷程，然其中滿族之發(fā)展，誠(chéng)為內(nèi)在之線索。賦文自述“帝女天姝朱果是吞，爰生圣子，帝用錫以姓曰覺(jué)羅，而徽其稱曰愛(ài)新”后，復(fù)寫“八旗”之成立云：

吉君臣之一德，而擴(kuò)我闥于八荒。正號(hào)紀(jì)元，以受天慶，于是定兩翼之位，列八旗之方。黃白紅藍(lán)，有正有鑲。法其象于河鼓，則其數(shù)于羲經(jīng)，神其變于三五，握其奇于九宮。

于是再寫“八旗”子弟之戰(zhàn)功：

若夫人自為戰(zhàn)，王者無(wú)敵。角崖則百墉失憑，旌揮則三邊定檄。義不返顧，勇不重壁。是以敉四海而莫攖，亙千古而鮮匹?！坚髦性?，我戎是修。

武備戰(zhàn)功，是其入主中原的保證，所以耀武揚(yáng)威，津津樂(lè)道，也是乾隆賦中不可或缺的。當(dāng)然，沿襲前人都城賦創(chuàng)作慣例，該賦在書寫物態(tài)（山水動(dòng)植物等頗有區(qū)域特色）、宮室、田獵、朝貢之后，又以歷代興亡為訓(xùn)，恤民耕作為念，以彰揚(yáng)“有道”的德治傳統(tǒng)。如賦中寫田獵“古者蒐苗狝狩之禮，所為昭詎，其害三時(shí)之土谷，奪百姓之膏腴，蹂桑柘之地，廣虞獵之郊，如《子虛》《上林》之所嘲也哉”，即借漢賦之諷入己賦，而警醒其行，從作者身份的轉(zhuǎn)換（由文臣變帝王），觀其語(yǔ)象的呈示，則不乏新義。

如果說(shuō)乾隆這篇賦有什么文學(xué)價(jià)值，或難以為說(shuō)，但考其寫賦目的，則有兩點(diǎn)意義值得申述：第一，彰顯帝國(guó)氣象。如賦末頌詩(shī)首幾句：“于鑠盛京，維沈之陽(yáng)。大山廣川，作觀萬(wàn)方?；⒕猃埍P，紫縣浩穰。爰浚周池，爰筑長(zhǎng)墉，法天則地，陽(yáng)耀陰藏。”其所述絕非盛京一地，或如宋人程大昌評(píng)司馬相如賦寫“上林”是“該四海言之”（《演繁露》卷十一）。我們不妨對(duì)讀《清史稿·地理志》記述清王朝經(jīng)圣祖、世宗拓疆后“逮于高宗，定大小金川，收準(zhǔn)噶爾、回部，天山南北二萬(wàn)余里氈裘湩酪之倫，樹頷蛾服，倚漢如天。自茲以來(lái)，東極三姓所屬庫(kù)頁(yè)島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山，莫不稽顙內(nèi)向，誠(chéng)系本朝。于皇鑠哉！漢、唐以來(lái)未之有也”的一段文字，足見(jiàn)乾隆寫賦的襟懷與意旨。第二，樹立皇清圣統(tǒng)。對(duì)此，略舉一例，即乾隆在賦序中寫“肇興盛京”則緊系“橋山在焉”語(yǔ)，考“橋山”指陜西“黃帝陵”，又賦末頌詩(shī)復(fù)謂“緬仰鼎湖”，又取黃帝鼎湖乘龍升天的典故，遠(yuǎn)宗黃陵，近祀列祖，用心所在自明。我們?cè)倏辞“四旯锖ザ拢醋髻x時(shí)）諭王公宗室有云：“滿洲、蒙古、漢人皆有一定之禮，即以漢人文學(xué)而論，朕所學(xué)所知，即在通儒，未肯多讓?！保ā肚鍖?shí)錄》卷二百二）由此可見(jiàn)，乾隆一面強(qiáng)調(diào)繼承祖宗法制的重要，一面又提及對(duì)漢文學(xué)習(xí)堪比通儒，其用賦體這一漢人論證圣統(tǒng)合法性的文學(xué)樣式，來(lái)強(qiáng)調(diào)祖宗盛德，《盛京賦》調(diào)和效法祖宗舊制與借鑒漢人禮儀之矛盾的重要功用，耐人尋味。

《盛京賦》完成后，即由內(nèi)府武英殿刻印，有滿、漢版本（傅恒等編刻本），而且于“乾隆戊辰（十三年）春，特旨開(kāi)《盛京賦》篆字館”（周亮工《印人傳》卷四），以三十二體篆書印制，至于抄錄、刻印、影印諸本亦多。而茲賦對(duì)當(dāng)朝賦體創(chuàng)作的影響，誠(chéng)如嘉慶十年進(jìn)士徐松為其業(yè)師英和《卜魁城賦》作跋所云：

恭讀高宗純皇帝圣制《盛京賦》，流天苞以闡地符，一時(shí)名公巨卿如周海山先生使琉球作《中山賦》，紀(jì)曉嵐先生謫西域作《烏魯木齊賦》，和太庵先生鎮(zhèn)衛(wèi)藏作《西藏賦》，獨(dú)黑龍江界在東北邊，曩惟方恪敏公有卜魁雜詩(shī)及竹枝之作，而研都煉京，天則留待我樹琴夫子發(fā)攄文章，為封疆增色。

除了徐氏所述賦篇，尚有如全祖望《皇輿圖賦》、朱筠《圣謨廣運(yùn)平定準(zhǔn)噶爾賦》及徐松所撰《新疆賦》，文守元《四塞紀(jì)略賦》、王必昌《臺(tái)灣賦》等，為“封疆增色”并涂飾皇清盛世的賦作，昌明一時(shí)。上“好”下“甚”之規(guī)律在賦域的體現(xiàn)，這可算一個(gè)典型案例。

在中外文化交流史上，《盛京賦》的傳播及影響更是令人驚訝。法國(guó)耶穌會(huì)錢德明（JeanJosephAmiot，1718—1793）神父1750年來(lái)華，居北京長(zhǎng)達(dá)42年之久，其中一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是將《盛京賦》翻譯成法文并詳加注釋，推介到歐洲，后經(jīng)東方學(xué)家約瑟夫·德經(jīng)的審校（并作序），于1770年（乾隆三十五年）由巴黎提亞爾（N.M.Tillard）出版社刊行面世。盡管其譯文的準(zhǔn)確性在當(dāng)時(shí)及傳播過(guò)程中褒貶不一，然其譯介此賦的文化意義，卻因反響巨大而卓絕非凡。崇拜中國(guó)文化的法國(guó)作家伏爾泰以此為主題發(fā)表《致中國(guó)皇帝書》高歌“請(qǐng)接受我的敬意，可愛(ài)的中國(guó)之王”，狄德羅評(píng)述《盛京賦》“包含著一種父愛(ài)的精神，令人感動(dòng)和著迷”（詳見(jiàn)錢林森《中國(guó)古典詩(shī)歌在18世紀(jì)法國(guó)的傳播與影響》，《第一屆中國(guó)古典文學(xué)高端論壇》，南京，2015）?？梢哉f(shuō)，《盛京賦》在歐洲掀起的“中國(guó)風(fēng)”，已逸出“賦域”，具有了更為廣遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。

2016年5月13日，美國(guó)漢學(xué)家、西雅圖華盛頓大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系教授康達(dá)維（David Knechtges）博士受邀在南京大學(xué)文學(xué)院作“歐美賦學(xué)研究史”演講，他所提到的第一位歐洲賦學(xué)翻譯家是費(fèi)之邁（August Pfizmaier），其將屈賦之《離騷》譯為德文，并于1852年出版。而比較錢德明譯《盛京賦》于1770年在巴黎出版，遲了近一個(gè)世紀(jì)。于是課后提問(wèn)，我說(shuō)出這樣的想法，是否因錢譯《盛京賦》（屬于其時(shí)的“當(dāng)代文學(xué)”）在歐洲的流傳以及其極為現(xiàn)實(shí)的功用（中歐關(guān)系），才引起了其后歐美學(xué)者（19、20世紀(jì)）對(duì)中國(guó)古老賦學(xué)的關(guān)注？康教授笑著回答：“這個(gè)問(wèn)題很重要?！?/p>

為什么《盛京賦》在當(dāng)時(shí)就受到中外學(xué)者的重視？答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽髡呤侵袊?guó)的皇帝。而由《盛京賦》引發(fā)的賦創(chuàng)作的繁盛，從某一側(cè)面可以說(shuō)明中國(guó)古代的文化繁榮，往往是文化專制的結(jié)果，在文化專制（如文字獄）的同時(shí)，恰是根據(jù)統(tǒng)治者需要而進(jìn)行宏大文化工程建設(shè)的“盛世”。清代康乾時(shí)期的文化人如此，那些獵取中土文獻(xiàn)的外邦眼光又何嘗不如此？

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）