論五四前后陳獨(dú)秀的美國(guó)觀

李文光

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001）

論五四前后陳獨(dú)秀的美國(guó)觀

李文光

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001）

作為新文化運(yùn)動(dòng)主將的陳獨(dú)秀是中國(guó)近代史和中共黨史的關(guān)鍵人物之一，其美國(guó)觀代表當(dāng)時(shí)一代知識(shí)分子對(duì)美國(guó)的態(tài)度，具有重要的研究?jī)r(jià)值。五四時(shí)期，巴黎和會(huì)與華盛頓會(huì)議上西方國(guó)家對(duì)待中國(guó)的態(tài)度使陳獨(dú)秀的美國(guó)觀發(fā)生了一個(gè)截然的轉(zhuǎn)變，并帶動(dòng)了中國(guó)一大批知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。在近代中國(guó)眾多知識(shí)分子中，胡適作為自由主義知識(shí)分子的代表，孫中山則一直是革命派的領(lǐng)袖人物，而陳獨(dú)秀代表著自由主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的一派，對(duì)比他們的美國(guó)觀基本可以了解當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)美國(guó)的看法。

五四時(shí)期 陳獨(dú)秀 美國(guó)觀

陳獨(dú)秀是中國(guó)近代史和中共黨史的關(guān)鍵人物之一，作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，其美國(guó)觀足以代表當(dāng)時(shí)一代知識(shí)分子對(duì)美國(guó)的看法，具有重要的研究?jī)r(jià)值。然而，由于一系列客觀原因，加之陳獨(dú)秀又是中共歷史上的敏感人物，學(xué)術(shù)界對(duì)其美國(guó)觀的研究幾乎一片空白。本文重點(diǎn)研究了五四前后陳獨(dú)秀美國(guó)觀的截然轉(zhuǎn)變，并與胡適、孫中山、毛澤東等人的美國(guó)觀進(jìn)行比較分析，進(jìn)而了解整個(gè)時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的美國(guó)觀。

一、中國(guó)人美國(guó)觀的歷史考察

（一）中國(guó)人的美國(guó)觀

中國(guó)人的美國(guó)觀由來已久，遠(yuǎn)的可以追溯至美國(guó)剛剛獨(dú)立的1784年，“中國(guó)皇后號(hào)”來華乃是中美的首次正式交往。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方的“堅(jiān)船利炮”打開了中國(guó)的大門之后，美利堅(jiān)這個(gè)來自大洋彼岸的國(guó)家越來越為中國(guó)人所了解。此后，西學(xué)東漸，歐風(fēng)美雨便成了近代長(zhǎng)期影響中國(guó)社會(huì)的主流［1］。

起初，資本主義早已發(fā)展起來的英法最先來中國(guó)開辟市場(chǎng)，因此中國(guó)人最先接觸并學(xué)習(xí)的是歐洲。這一時(shí)期美國(guó)更多的則是以“調(diào)停為名”，趁機(jī)謀利，但也給中國(guó)的士大夫階層造成一種假象——真正民主的美國(guó)才是中國(guó)的真朋友，這就直接導(dǎo)致近代中國(guó)革命受美國(guó)影響頗大，最有名的當(dāng)屬中國(guó)近代民主革命的先行者孫中山。他以大半生光陰從西方尋求救國(guó)真理，其民主政治的藍(lán)圖處處以美國(guó)為榜樣，特別是他提出的三民主義、五權(quán)憲法更是直接從美國(guó)民主政體獲得的靈感。

美國(guó)似乎也刻意利用了中國(guó)眾多知識(shí)分子的這一心理，用庚子賠款來支持中國(guó)留學(xué)生赴美深造。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，留美歸來的知識(shí)分子基本都成為近代中國(guó)親美派的關(guān)鍵人物，對(duì)中國(guó)近代歷史影響最大的莫過于胡適了。五四時(shí)期，胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的健將在中國(guó)掀起白話文運(yùn)動(dòng)，叱咤風(fēng)云一時(shí)。而對(duì)其影響很深，又結(jié)一生友誼的陳獨(dú)秀的美國(guó)觀卻發(fā)生了一個(gè)截然的轉(zhuǎn)變。

（二）近代以來中國(guó)知識(shí)分子的美國(guó)觀

近代以來，中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)對(duì)美國(guó)長(zhǎng)期比較有好感，但這在五四前后有了一個(gè)截然的改變。19世紀(jì)美國(guó)國(guó)力尚不足以與英法等大國(guó)抗衡，于是它更多是扮演成調(diào)停的角色攫取更多的在華特權(quán)，而且美國(guó)在起初更加注重發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，對(duì)中國(guó)似乎沒有太多領(lǐng)土要求。這些因素都導(dǎo)致中國(guó)具有國(guó)際背景的知識(shí)分子對(duì)美國(guó)抱有天然的親切感。美國(guó)更具遠(yuǎn)見的則是最早倡議以庚子賠款用于改革中國(guó)教育，“一旦留美學(xué)生成為北京領(lǐng)袖，美國(guó)對(duì)中國(guó)將有很大影響”［2］。其中胡適就是最典型的代表，后來抗戰(zhàn)時(shí)期他還一度作為中國(guó)駐美公使，為中國(guó)抗戰(zhàn)尋求援助。

一戰(zhàn)前，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜在華威望極高，梁?jiǎn)⒊⒗畲筢?、蔡元培、蔣夢(mèng)麟、陳獨(dú)秀等一度都是威爾遜的“忠實(shí)粉絲”。然而，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的和平會(huì)議對(duì)中國(guó)利益的瓜分激起中國(guó)人的極大憤怒。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)只是第一步，中國(guó)精英群體在對(duì)美國(guó)及威爾遜憤怒之余，開始對(duì)西方文明徹底失望，認(rèn)為當(dāng)今國(guó)際是強(qiáng)權(quán)者的聯(lián)合，唯有革命才能改造這個(gè)不公平的國(guó)際體系。陳獨(dú)秀直接振臂高呼“強(qiáng)力擁護(hù)公理，平民征服政府”這樣鮮明的戰(zhàn)斗口號(hào)。

國(guó)家不獨(dú)立富強(qiáng)，何談個(gè)人的民主與自由。于是陳獨(dú)秀這個(gè)思想界的領(lǐng)袖開始由啟蒙轉(zhuǎn)向革命救亡之路，并帶動(dòng)一大批先進(jìn)分子實(shí)現(xiàn)了這個(gè)轉(zhuǎn)變，在中國(guó)近代歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、五四前后陳獨(dú)秀的美國(guó)觀

（一）陳獨(dú)秀其人

有人總結(jié)說，陳獨(dú)秀一生最具影響的業(yè)績(jī)有二：一是發(fā)起五四新文化運(yùn)動(dòng)；二是創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。這兩件大事影響了整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)的走向。作為中國(guó)第一個(gè)探討國(guó)民性，并第一個(gè)切實(shí)改造國(guó)民性的人，陳獨(dú)秀確有啟蒙之功。

與眾多傳統(tǒng)知識(shí)分子一樣，陳獨(dú)秀出生于儒學(xué)統(tǒng)治下的晚清；不同的是，此時(shí)中國(guó)國(guó)門已經(jīng)打開，雖出生于書香門第，但他卻選擇了一條“叛逆”之路。受甲午戰(zhàn)敗的刺激和維新思想的影響，陳獨(dú)秀很快走上了一條改良之路。在他的第一篇著作《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)已被瓜分，面臨滅亡的危機(jī)形勢(shì)有著深刻的認(rèn)識(shí)。陳獨(dú)秀搜集資料，借閱外人著述，詳述長(zhǎng)江沿江形勢(shì)，并提出軍事建設(shè)意見，供清政府參考［3］。由此可見其青年時(shí)代即有此預(yù)見性，此后長(zhǎng)期站在中國(guó)新青年的潮頭浪尖也就不足為奇。

甲午戰(zhàn)后，面臨亡國(guó)危機(jī)，中國(guó)眾多有識(shí)之士進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到天朝中心觀早已過時(shí)，西方已成為世界的中心。陳獨(dú)秀去東北親見日俄的暴行，更堅(jiān)定了他探尋救國(guó)之路的決心。青年陳獨(dú)秀1901年第一次出國(guó)去日本，懷著眾多知識(shí)分子的疑問去探尋“我們中國(guó)何以不如外國(guó)，要被外國(guó)欺負(fù)”的“緣故”，經(jīng)過隨后幾年的探索，他得出了自己的答案——國(guó)民性不好?。?］在對(duì)西方的認(rèn)識(shí)中，他找到了一條救國(guó)之路——民主與科學(xué)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀就是高舉民主科學(xué)的兩面大旗，在中國(guó)大變革的舞臺(tái)上影響了一代人！

歐風(fēng)美雨刮入中國(guó)之后，知識(shí)分子一時(shí)競(jìng)談西學(xué)，人人以維新自居。陳獨(dú)秀早期的文章中談及近代歐美的民主政治時(shí)，亦多有溢美之辭，以之為榜樣。如“美利堅(jiān)力戰(zhàn)八年而獨(dú)立；法蘭西流血數(shù)十載而成共和：此皆吾民之師資?！保?］可見，從一開始，陳獨(dú)秀對(duì)美國(guó)的看法在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中間就很有代表性。

作為較早覺悟的新一代知識(shí)分子，陳獨(dú)秀也是中國(guó)最早投入革命的一批志士。辛亥革命爆發(fā)之后，美國(guó)率先承認(rèn)中華民國(guó)，當(dāng)然，這也與辛亥政府里面有眾多具有留美經(jīng)歷的成員有關(guān)，乃至一戰(zhàn)協(xié)約國(guó)勝利，美國(guó)伍德羅·威爾遜總統(tǒng)提出處理戰(zhàn)后世界和平秩序的理想時(shí)，中國(guó)公眾大呼“威爾遜大總統(tǒng)萬歲”，陳獨(dú)秀也將美國(guó)視為中國(guó)真正的朋友。隨后的結(jié)果卻令中國(guó)人大失所望，隨后的華盛頓會(huì)議上大家對(duì)美國(guó)的意見不再一致。直到新文化運(yùn)動(dòng)后期，排美聯(lián)俄成為主流，緊隨其后陳獨(dú)秀創(chuàng)建的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。

（二）五四之前陳獨(dú)秀對(duì)美國(guó)的看法

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)被卷入世界潮流之后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)由嚴(yán)厲抗拒排斥到逐步接受乃至積極融入的過程。因?yàn)椤疤斐湍５氖澜缬^”被打破，中國(guó)只是世界萬國(guó)之中的一個(gè)，西方歐美儼然成為世界的中心，清政府也不得不遵從開明士大夫的建議，廢除科舉興新學(xué)，選派留學(xué)生出國(guó)。殊不知，廢除科舉實(shí)質(zhì)就是拋棄了儒家的傳統(tǒng)教育根基，拋棄了清王朝立足的士大夫階層，新式教育導(dǎo)致了新公眾的興起，而這批人就是后來“革清王朝命”的新興知識(shí)分子。

中國(guó)被納入世界體系之后卻一直處于備受欺凌的地步，一系列不平等條約甚至使中國(guó)淪為列強(qiáng)的半殖民地、商品傾銷市場(chǎng)。晚清政府對(duì)外一直奉行“以夷制夷”，直到革命政府中華民國(guó)成立后卻采取了聯(lián)合美國(guó)的新戰(zhàn)略，這從當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景以及公眾認(rèn)知來看不難理解。傳統(tǒng)中國(guó)的世界觀一直是固步自封，消極對(duì)外，而新政府采取的新外交戰(zhàn)略多立足于理性慎重的選擇。相比其他列強(qiáng)，美國(guó)在中國(guó)一直擁有較好的國(guó)家形象，對(duì)于率先歸還部分庚子賠款一項(xiàng)，使大多中國(guó)人更加相信美國(guó)對(duì)華沒有領(lǐng)土侵略的野心，美國(guó)更是第一個(gè)承認(rèn)中華民國(guó)的大國(guó)，這些促使中國(guó)更傾向于跟美國(guó)結(jié)盟。加上當(dāng)時(shí)留美歸國(guó)的親美派，如顧維鈞就告訴北京政府，美國(guó)一直“把中國(guó)當(dāng)做最好的朋友”［6］，這些都強(qiáng)化了美國(guó)在中國(guó)的正面形象。

當(dāng)時(shí)這些新知識(shí)分子的觀點(diǎn)是主流，自然陳獨(dú)秀也不例外。乃至于一戰(zhàn)之前中國(guó)對(duì)美國(guó)的期待達(dá)到頂點(diǎn)，威爾遜拋出處理戰(zhàn)后問題的“十四點(diǎn)原則”時(shí)，陳獨(dú)秀更將威爾遜視為世界上的“第一個(gè)好人”，認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)將會(huì)是人類歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。期望越大，往往失望也會(huì)越大，戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上美國(guó)的態(tài)度使中國(guó)人大失所望，對(duì)威爾遜的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化。

（三）巴黎和會(huì)后陳獨(dú)秀對(duì)美態(tài)度的轉(zhuǎn)變

剛剛擺脫腐朽的清王朝統(tǒng)治，新的政府也是躍躍欲試，中國(guó)急于尋找新的國(guó)家認(rèn)同，即如何作為平等成員融入國(guó)際社會(huì)。當(dāng)時(shí)有眼光的知識(shí)分子都認(rèn)識(shí)到一戰(zhàn)給中國(guó)帶來的機(jī)遇：列強(qiáng)在中國(guó)長(zhǎng)期以來的均勢(shì)將會(huì)打破，中國(guó)有機(jī)會(huì)加入戰(zhàn)后世界秩序的重建。從公眾對(duì)中國(guó)參戰(zhàn)的態(tài)度可以明顯的看出來他們急切想通過這次大戰(zhàn)來提高中國(guó)的國(guó)際地位，走上復(fù)興之路。其實(shí)他們支持中國(guó)參戰(zhàn)的目的只有一個(gè)——?jiǎng)?wù)必參加戰(zhàn)后和平會(huì)議，使中國(guó)問題得到解決。當(dāng)時(shí)新文化派不談?wù)蔚年惇?dú)秀最終支持中國(guó)參戰(zhàn)就是因?yàn)樗嘈糯伺e能“打破國(guó)亡種促之現(xiàn)狀”，從而使中國(guó)走上“民主與科學(xué)”的道路［7］。中國(guó)經(jīng)過多次與協(xié)約國(guó)交涉，最終參加了第一次世界大戰(zhàn)，并且以戰(zhàn)勝國(guó)的身份參加了旨在促進(jìn)戰(zhàn)后和平重建的巴黎和會(huì)。

為了這場(chǎng)中國(guó)人從1915年就開始準(zhǔn)備的和平會(huì)議，新政府派出了當(dāng)時(shí)所能選出的最優(yōu)秀的外交官，當(dāng)選為巴黎和會(huì)中國(guó)全權(quán)代表的顧維鈞，這位年輕的外交官正準(zhǔn)備大展拳腳。其實(shí)，此時(shí)的中國(guó)代表團(tuán)不僅試圖游說列強(qiáng)直接收回山東主權(quán)，甚至力圖收復(fù)外國(guó)在中國(guó)的一切特權(quán)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子甚至浪漫地認(rèn)為中國(guó)能夠挽回過去百余年間的失敗，“與英法美諸強(qiáng)并駕齊驅(qū)耳”。然而，這一切構(gòu)想的基礎(chǔ)就是威爾遜提倡的國(guó)際聯(lián)盟和民族自決原則，可見當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)威爾遜期待之高，但是，過高的期望在和會(huì)肇始就遭受挫折。首先在代表席位上，中國(guó)就被置于一個(gè)三流國(guó)家的地位。更讓中國(guó)人憤怒到極點(diǎn)的是，由于事前日本與英法意的秘約，他們竟然支持將德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，而美國(guó)卻選擇“屈從”其他列強(qiáng)的主張。陳獨(dú)秀開始認(rèn)識(shí)到巴黎和會(huì)只不過是一場(chǎng)列強(qiáng)的“分贓會(huì)議”，他最終喊出“兩個(gè)和會(huì)都無用”“巴黎的和會(huì)，各國(guó)都重在本國(guó)的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話”［8］。北京大學(xué)學(xué)生諷刺說，威爾遜為他的理想主義世界新秩序發(fā)明了一個(gè)數(shù)學(xué)公式——“14＝0”。巴黎和會(huì)至此打破了中國(guó)知識(shí)分子溫良的救國(guó)夢(mèng)，使他們認(rèn)識(shí)到“強(qiáng)權(quán)時(shí)代無公理”。

這些知識(shí)分子覺悟之后，很快就走上了另一條更為激進(jìn)的救國(guó)之路。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，同時(shí)也是中國(guó)民族主義的復(fù)蘇。夢(mèng)幻與覺醒之后，他們對(duì)美國(guó)的意見不再一致，開始認(rèn)識(shí)到美國(guó)不可太過依賴，更認(rèn)識(shí)到“門戶開放”、“機(jī)會(huì)均等”的實(shí)質(zhì)。

（四）華盛頓會(huì)議時(shí)期陳獨(dú)秀的美國(guó)觀

正是在巴黎和會(huì)上中國(guó)沒有收回山東主權(quán)，引起中國(guó)精英群體對(duì)美國(guó)及威爾遜的憤怒。與此同時(shí)，中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗直接導(dǎo)致威爾遜在美國(guó)的失敗，他甚至遭到美國(guó)國(guó)內(nèi)輿論的強(qiáng)烈反對(duì)，美國(guó)國(guó)會(huì)利用這一點(diǎn)拒絕批準(zhǔn)凡爾賽和約。于是，威爾遜重建國(guó)際新秩序的理想竟真成了幻想，這恐怕是他自己都未預(yù)料到。美國(guó)隨后召開的華盛頓會(huì)議再次點(diǎn)燃了中國(guó)人的幻想，只是這次大家對(duì)美國(guó)已經(jīng)不是一種聲音了。

由于巴黎和會(huì)最終建立了以英法為主導(dǎo)的國(guó)聯(lián)，而美國(guó)卻未得到多大好處，華盛頓會(huì)議就成為美國(guó)攫取利益的又一次重要的國(guó)際會(huì)議。由于中國(guó)問題未得到解決，人們更期待這次會(huì)議能夠給中國(guó)一個(gè)合理的回答。更有人認(rèn)為美國(guó)覺得巴黎和會(huì)上太對(duì)不起中國(guó)，特召開華盛頓會(huì)議壓制日本在華勢(shì)力的膨脹。孫中山談到華盛頓會(huì)議就稱其為“友邦美國(guó)”“為我國(guó)鳴不平”，首倡華會(huì)乃“主持公道”［9］，但巴黎和會(huì)已使中國(guó)人太失望，更多人認(rèn)為對(duì)華盛頓會(huì)議奢望太高是不現(xiàn)實(shí)的。陳獨(dú)秀也終于高呼“在資本主義帝國(guó)主義的大海中，沒有一滴水是帶著正義人道色彩的”，“我們中國(guó)人尤其是美國(guó)留學(xué)生趕快不要做夢(mèng)罷”［10］，他認(rèn)為如果指望美國(guó)為中國(guó)主張正義人道，無異于“與虎謀皮”。弱國(guó)無外交，實(shí)際上當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子包括梁?jiǎn)⒊毯蜕日J(rèn)識(shí)到中國(guó)已經(jīng)不能再依賴美國(guó)援助，更支持中國(guó)求自強(qiáng)。

經(jīng)過一戰(zhàn)后兩次所謂的“和平會(huì)議”，中國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到列強(qiáng)的真面目，他們是不可能放棄在華的特權(quán)謀求中國(guó)獨(dú)立自主的發(fā)展的。美國(guó)戰(zhàn)后急切尋找在中國(guó)發(fā)展資本主義的機(jī)會(huì)，而“門戶開放”、“機(jī)會(huì)均等”就是它的武器，中國(guó)這批知識(shí)分子已漸漸認(rèn)識(shí)到美國(guó)的實(shí)質(zhì)，華盛頓會(huì)議就是要變中國(guó)為帝國(guó)主義的協(xié)同侵略。中國(guó)試圖以一戰(zhàn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的跳板的一條路就這樣被列強(qiáng)一系列秘密和約所打斷。

三、陳獨(dú)秀、胡適、孫中山美國(guó)觀之比較

近代眾多知識(shí)分子中，胡適作為自由主義知識(shí)分子的代表，孫中山則一直是革命派的領(lǐng)袖人物，而陳獨(dú)秀代表著自由主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的一派，對(duì)比他們的美國(guó)觀就可以基本了解當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)美國(guó)的看法。

（一）與胡適之比較

新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)中，對(duì)陳獨(dú)秀影響最大的莫過于胡適，這位清末留學(xué)美國(guó)歸來的博士，在中國(guó)近代史中的影響不亞于陳獨(dú)秀。從美國(guó)留學(xué)歸來后，在新舊大陸的交替中使他深刻地看到中國(guó)的落后，乃至于被列強(qiáng)欺凌的根源所在。由于在美國(guó)留學(xué)時(shí)因提倡白話文而嶄露頭角，回國(guó)后胡適很快就被陳獨(dú)秀邀請(qǐng)入北大加入新文化陣營(yíng)。

隨后在胡適發(fā)起的文學(xué)革命中，二人更是思想暗合，很快成為忘年交，后更是結(jié)為終生好友。他們都主張借助西方文明來推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的徹底改造，而不是某一方面的改革。然而，作為新大陸歸來的精英自然是對(duì)美國(guó)民主政治了解得十分清楚，因此也是留美學(xué)生中較早主張中國(guó)以美為師采用兩黨制政體的知識(shí)分子。新文化運(yùn)動(dòng)中胡適更是首舉義旗，提倡白話文，將資本主義社會(huì)的自由平等、個(gè)性解放等帶入中國(guó)，與陳獨(dú)秀成為文學(xué)革命中的“黃金搭檔”［11］。

二人雖然在文學(xué)革命上一拍即合，但性格確是迥異。胡適有傲氣，人際關(guān)系處理不妥；陳獨(dú)秀雖然也有霸氣，但卻能團(tuán)結(jié)各種人，二者的才情互為補(bǔ)充，恰到好處，這也是新文化運(yùn)動(dòng)可以成功的原因之一。胡適對(duì)美國(guó)式自由主義的鐘情直接導(dǎo)致后來二人分道揚(yáng)鑣，政治意見分歧越來越大，但二人的友誼卻維持一生，不可不謂一段佳話。

（二）與孫中山之比較

作為偉大的革命先驅(qū)，孫中山先生是主張以美為師最有名，也是真正切實(shí)取得成效的。孫中山的一生多次周游世界，在美國(guó)待的時(shí)間最久，臺(tái)灣著名歷史學(xué)家唐德剛甚至稱孫中山的革命為“師法美國(guó)的美式革命”［12］。

孫中山自小在美國(guó)檀香山求學(xué)，深受美國(guó)影響，同時(shí)這一時(shí)期美國(guó)相對(duì)比較“安分”，也容易使中國(guó)正苦悶彷徨的知識(shí)分子親近。故1894年孫中山興中會(huì)的綱領(lǐng)“創(chuàng)立合眾政府”，就是建立美利堅(jiān)合眾國(guó)式的共和政體。他畢生追求建立起來的中華民國(guó)就是采用美國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政體，盡管當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)也只有美、法、瑞士采用共和制。孫中山還根據(jù)美國(guó)的憲法及民主政治創(chuàng)出適合中國(guó)的“三民主義”和“五權(quán)憲法”，可見他的確是對(duì)美國(guó)民主有著深入的研究，并且看到了其弊端。新政府成立后，孫中山一直致力于爭(zhēng)取得到美國(guó)的承認(rèn)和支持，然而美國(guó)似乎并不看好這個(gè)革命政府，孫中山的新政府也沒有得到美國(guó)較大的支持，尤其在巴黎和會(huì)之后，他才真正認(rèn)識(shí)到美國(guó)的本質(zhì)。華盛頓會(huì)議召開前夕，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“此次太平洋會(huì)議，乃從前巴黎和平會(huì)議之變相”［13］。

1922年孫中山的廣東革命政府穩(wěn)定之后，就萌生改革之意，他認(rèn)為國(guó)民黨需要“新血液”。陳獨(dú)秀的共產(chǎn)黨也想借助國(guó)民黨走出知識(shí)分子的小圈子，于是在共產(chǎn)國(guó)際的促成之下，國(guó)共兩黨開始了第一次合作，但由于實(shí)行黨內(nèi)合作，從一開始就埋下了最終分裂的種子。孫中山去世之后，國(guó)民黨內(nèi)的保守派及新右派就占了上風(fēng)，對(duì)共產(chǎn)黨大肆清洗，導(dǎo)致國(guó)民大革命最終失敗。

以畢生心血追求民主共和的“國(guó)父”孫中山，他對(duì)美國(guó)的了解在當(dāng)時(shí)無人可及。他親手創(chuàng)建的中華民國(guó)及一系列制度無一不是基于對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)。然而，他這個(gè)一生學(xué)習(xí)的榜樣卻一直讓他不斷失望；晚年，經(jīng)過苦苦思索的孫中山，大徹大悟道：“法、美共和國(guó)皆舊式的，今日惟俄國(guó)為新式的”，惟俄“殊可為我黨師法”［14］。這位革命先驅(qū)者的美國(guó)觀對(duì)中國(guó)近代史另一革命派陳獨(dú)秀的美國(guó)觀不能不說有著特別的影響。

四、陳獨(dú)秀美國(guó)觀對(duì)其革命生涯的影響

縱觀中國(guó)近代史，這一時(shí)期的知識(shí)分子是失望同時(shí)又是充滿希望的，思想界更與先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不無相似之處。他們眼看大清王朝搖搖欲墜，既想“挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾”，一展自己的愛國(guó)之心，但又苦于找不到出路而郁悶彷徨。

五四時(shí)代的主旋律就是啟蒙和救亡，陳獨(dú)秀這位“思想界的明星”高喊著“德先生”和“賽先生”帶領(lǐng)大家從西方文明中尋找出路，而此時(shí)的美利堅(jiān)合眾國(guó)卻恰好成為中國(guó)人的榜樣，中華民國(guó)更是使美國(guó)式的民主政治觀念深入人心。當(dāng)時(shí)青年毛澤東就曾希望太平洋彼岸的兩個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，主張“聯(lián)美抗日”，甚至還曾深受杜威的自由主義和改良主義的影響，親身進(jìn)行社會(huì)改良主義的實(shí)踐［15］。巴黎和會(huì)前后中國(guó)知識(shí)分子的美國(guó)觀發(fā)生了一次徹底的改變，并逐步認(rèn)清了威爾遜政府的帝國(guó)主義本質(zhì)。陳獨(dú)秀作為“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令”，他的美國(guó)觀足以代表當(dāng)時(shí)這一代知識(shí)分子對(duì)美國(guó)的態(tài)度。毛澤東曾坦言“他對(duì)我的影響也許超過其他任何人”，“陳獨(dú)秀談他自己信仰的那些話，在我一生中可能是最關(guān)鍵的時(shí)候，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響”。于是，毛澤東的美國(guó)觀也經(jīng)歷了由“聯(lián)美制日”到“地球上第一實(shí)業(yè)專制國(guó)”，華盛頓會(huì)議后放棄對(duì)美國(guó)的幻想［16］。對(duì)美國(guó)認(rèn)識(shí)的逐步深化，最終導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向俄國(guó)接受馬克思主義學(xué)說，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。

如果說巴黎和會(huì)前中國(guó)人對(duì)美國(guó)的期待達(dá)到前所未有的高度，那么華盛頓會(huì)議之后，美國(guó)就徹底遠(yuǎn)離了中國(guó)知識(shí)分子。1921年，陳獨(dú)秀李大釗發(fā)起成立的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)美國(guó)倡議的華盛頓會(huì)議就有了清晰的認(rèn)識(shí)，稱華盛頓會(huì)議是帝國(guó)主義國(guó)家重新劃分遠(yuǎn)東及太平洋勢(shì)力范圍的分贓會(huì)議，所謂的“門戶開放”其實(shí)就是使中國(guó)重新回到幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家協(xié)同侵略的局面。于是中共二大的綱領(lǐng)就提出了明確的“反帝反封”的口號(hào)，中國(guó)的革命也就步入新民主主義時(shí)期。

陳獨(dú)秀是五四時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖，其美國(guó)觀自然有著非同尋常的特殊意義。通過五四時(shí)期陳獨(dú)秀的美國(guó)觀，可以更清楚地了解當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子精英及早期共產(chǎn)黨人對(duì)美國(guó)的態(tài)度，這對(duì)后來中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)戰(zhàn)及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的對(duì)美政策都有著一定的影響。

結(jié)語

陳獨(dú)秀一直是一個(gè)具有獨(dú)立思想的人，他的美國(guó)觀也經(jīng)歷了多次的轉(zhuǎn)變?？疾煳逅臅r(shí)期陳獨(dú)秀的美國(guó)觀，實(shí)質(zhì)就反映了這一時(shí)期中國(guó)人文化觀的演變，即如何看待西方文化，又如何看待自身文化。“全盤西化”不合國(guó)情，然而拒之門外又顯得過于愚昧保守，如何把握這個(gè)度很重要。中國(guó)如何往前走？除了吸取西方文明有益的一面，更要結(jié)合中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化，使古老的東方文明重?zé)ㄉ鷻C(jī)，唯有這樣中華民族的偉大復(fù)興才指日可待。

如今中美關(guān)系早已步入新的發(fā)展階段，然而回顧革命前輩的美國(guó)觀可以更加全面地了解中國(guó)人美國(guó)觀的發(fā)展演變，這對(duì)今后中國(guó)如何處理與亦敵亦友的資本主義大國(guó)的關(guān)系有著很大的指導(dǎo)意義。

［1］［9］［14］楊玉圣.中國(guó)人的美國(guó)觀—一個(gè)歷史的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

［2］［12］［13］習(xí)賢德.孫中山與美國(guó)［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［3］陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［4］［11］唐寶林.陳獨(dú)秀全傳［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

［5］［7］［8］［10］陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選編（第1卷）［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［6］徐國(guó)琦.中國(guó)與大戰(zhàn)——尋求新的國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際化［M］.馬建標(biāo)，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2013.

［7］［15］［16］唐洲雁.毛澤東的美國(guó)觀［M］.西安：陜西人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：韋自露

K827

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1009-4245（2017）02－0001-05

10.19499/j.cnki.45－1267/c.2017.02.001

李文光（1990—），男，河南平頂山人，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：國(guó)際關(guān)系史。