中國夢視閾下的馬克思主義“三化”

李旭華

摘 要：馬克思主義中國化、時代化和大眾化是隨著馬克思主義在中國的傳播而面臨的一個重大課題?？v觀馬克思主義“三化”的歷史進程，其都是圍繞實現(xiàn)中國夢這個總體實踐目標(biāo)展開的。從中國夢的視閾探賾馬克思主義“三化”，有助于我們深刻體悟馬克思主義中國化、時代化和大眾化的基本規(guī)律，即中國夢的實踐空間是馬克思主義中國化的根本立足點，中國夢的實踐進程是馬克思主義時代化的內(nèi)在依據(jù)，中國夢實踐主體的需要是馬克思主義大眾化的根本動力。

關(guān)鍵詞：中國夢；社會實踐；馬克思主義中國化；馬克思主義時代化；馬克思主義大眾化

中圖分類號：D61

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）05-0074-04

國家富強、民族解放、人民幸福作為中國夢的主旨，是近代以來海內(nèi)外中華兒女共同追求的目標(biāo)。歷經(jīng)無數(shù)次的探索與實踐，中國人民以馬克思主義為指導(dǎo)，終于找到了實現(xiàn)中國夢的正確路徑。毋庸置疑，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，能夠從根本上指導(dǎo)我們進行社會實踐。但馬克思主義畢竟是西方的理論，是基于歐洲的實踐土壤產(chǎn)生的。中國社會的實踐土壤與歐洲相比有很大的差異。此外，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，能夠為我們提供認識和改造世界的根本原則和一般方法，但不可能為我們的實踐活動提供具體的方案。這也正是馬克思主義的科學(xué)之處。因此，自馬克思主義在中國傳播起就面臨一個重大的課題：必須在實踐中不斷推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化。

馬克思主義“三化”有其自身的發(fā)展規(guī)律，必須科學(xué)認識和揭示其中規(guī)律才能順利實現(xiàn)其目標(biāo)任務(wù)和價值追求。以中國夢為視閾探賾馬克思主義“三化”，有助于我們科學(xué)認識和體悟馬克思主義“三化”歷史進程的基本規(guī)律，與時俱進地繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化。

一、中國夢的實踐空間：馬克思主義中國化的根本立足點

實踐是人類存在和發(fā)展的根本活動。正是在實踐活動中，人實現(xiàn)了自身的提升，從根本上把人和動物相區(qū)別。馬克思說：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519自人通過實踐把人類社會從自然界中分離出來后，實踐便成為人的本質(zhì)性活動，成為人們獲取物質(zhì)生活資料和精神食糧的根本手段。人的生存和發(fā)展依賴于實踐，實踐存在于一切社會形態(tài)中，存在于人類社會發(fā)展的任何時空內(nèi)。同一個歷史時代的人們，在不同的地域，其地理環(huán)境、人口和社會生產(chǎn)方式等方面存在較大的差異。即在不同的地域范圍內(nèi)，人們的實踐背景、實踐土壤、實踐主題和實踐水平呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域特色，由此形成不同區(qū)域范圍內(nèi)的國家和民族各具特色的實踐空間。任何國家和民族的社會實踐活動總是在本國可能性的實踐空間中展開的。

各個國家和民族實踐活動的空間不同，在實踐活動中所形成的理論也具有較大的差異。理論在本質(zhì)上是人們對實踐經(jīng)驗的總結(jié)。一般而言，處于不同實踐空間的人們對本國的實踐經(jīng)驗進行總結(jié)、提升，所形成的理論具有鮮明的民族和地域特色。馬克思主義是在歐洲的實踐空間產(chǎn)生的，主要揭示的是發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)方式及其發(fā)展趨勢。因最先產(chǎn)生于歐洲的資本主義制度取代封建社會，代表了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，因而，產(chǎn)生于這一實踐空間的理論科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，對全世界不同實踐空間的人們具有普遍指導(dǎo)意義。但不可否認，馬克思主義畢竟產(chǎn)生于歐洲資本主義國家的實踐土壤上，也具有鮮明的地域特點，處于不同實踐空間的其他國家和民族如果僅僅是把它照搬過來指導(dǎo)本國的革命和建設(shè)實踐，必然要碰得頭破血流，直至失敗。這一基本的鐵律已被世界社會主義運動史所證實。因此，處于不同實踐空間的國家和民族進行革命和社會主義建設(shè)實踐就必須以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，根據(jù)本國的實踐特點與時俱進地推進馬克思主義的民族化，形成適合本國實踐土壤的民族化的馬克思主義理論，才能從根本上指導(dǎo)本國的實踐。中國革命和社會主義建設(shè)實踐也必須遵循這一基本規(guī)律。

馬克思主義在中國的傳播有其歷史的必然性。它是近代以來中國人民在救亡圖存中經(jīng)過對各種理論的反復(fù)鑒別后，最終作出的正確選擇。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在帝國主義列強的侵略中危機四伏，陷入了任人宰割的境地。面對如此嚴峻的局勢，清王朝權(quán)貴無奈地哀嘆“三千年未有之大變局”。在帝國主義的侵略中，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。半殖民地半封建社會成為近代以來中國的基本國情。此后，實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國夢成為近代以來幾代中國人的夙愿，也是近代以來中國社會實踐的根本任務(wù)。為了實現(xiàn)這個根本任務(wù)，先進的中國人紛紛挺身而出，站在時代的潮頭，推出了各自的救國方案，編織著各個階級的民族復(fù)興夢。封建統(tǒng)治階級的有識之士提出了“師夷長技以制夷”的救國方略；資產(chǎn)階級以西方資本主義國家為參照，設(shè)計了種種救亡圖存的方案，試圖通過學(xué)習(xí)西方，走資本主義道路實現(xiàn)民族復(fù)興；其他社會階層中的一些愛國志士也紛紛提出了自己的救國主張，“科學(xué)救國”“實業(yè)救國”“教育救國”等設(shè)想紛紛登場。這些設(shè)想和主張雖然都寄托了當(dāng)時先進中國人的美好愿景和愛國情懷，但在實踐中均以失敗而告終。實踐證明，實現(xiàn)國家獨立、民族解放、人民幸福的中國夢，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下才有可能實現(xiàn)。中國社會發(fā)展的現(xiàn)實也表明，以馬克思主義為指導(dǎo)絕不能僵化地理解馬克思主義，切不可機械照搬、照抄馬克思主義的只言片語來指導(dǎo)中國的實踐，而是必須把馬克思主義當(dāng)作方法，在馬克思主義的指導(dǎo)下形成符合中國國情的科學(xué)理論，并以此指導(dǎo)中國的社會實踐。

由此可見，馬克思主義中國化是實現(xiàn)中國夢的前提。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是馬克思主義中國化的根本要求和實踐基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興必須在馬克思主義的中國化歷史進程中才能逐步實現(xiàn)。中國夢的每一次成就都是與馬克思主義中國化息息相關(guān)的?！安粩嗤七M馬克思主義中國化，開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界，是中國共產(chǎn)黨堅持不懈地用馬克思主義實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶?！盵2]馬克思主義中國化就其本質(zhì)而言就是要實現(xiàn)馬克思主義理論空間場域的轉(zhuǎn)換。簡單地說，就是要使產(chǎn)生于歐洲實踐土壤的馬克思主義轉(zhuǎn)化為符合中國實踐土壤的馬克思主義，即立足于中國的實踐空間，以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)，根據(jù)中國的實踐任務(wù)，形成中國化的馬克思主義理論，以中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)中國的具體實踐。

中國夢的實踐空間是馬克思主義中國化的根本立足點?？v觀馬克思主義在中國的發(fā)展史，馬克思主義中國化的每一次成功推進都是從根本上立足于中國夢的實踐這個空間場域展開的。在新民主主義革命階段，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人立足于半殖民地半封建的基本國情，系統(tǒng)分析了20世紀上半葉這一歷史階段中國夢實踐空間的基本特點：在中國這樣的半殖民地半封建的東方大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟、小生產(chǎn)廣泛存在，又遭受著西方列強的侵略和壓迫，國家四分五裂，民族備受凌辱，軍閥混戰(zhàn)不已，人民在苦難中掙扎。黨根據(jù)這一時期中國夢實踐空間的特點，以馬克思主義為指導(dǎo)，形成了符合中國實際的新民主主義革命理論。以新民主主義革命理論為指導(dǎo)，我們黨制定了正確的革命戰(zhàn)略和策略，終于贏得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。新中國成立后，黨清醒地認識到新中國成立初期“一窮二白”、政治經(jīng)濟文化十分落后的實踐空間特點，在馬克思主義的指導(dǎo)下，提出了社會主義改造與社會主義建設(shè)同時并舉的基本方針，形成了中國特色的社會主義改造和建設(shè)理論。新中國在這一理論的指導(dǎo)下，圓滿地完成了社會主義改造任務(wù)，初步建立了社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)?？傊袊伯a(chǎn)黨在中國夢這個實踐空間場域不斷推進馬克思主義中國化，逐步形成了馬克思主義中國化的第一大理論成果——毛澤東思想。在毛澤東思想的指引下，我們終于贏得了新民主主義和社會主義革命的勝利，實現(xiàn)了中國夢的首要實踐目標(biāo)——國家獨立和民族解放。

二、中國夢的實踐進程：馬克思主義時代化的內(nèi)在依據(jù)

人類社會發(fā)展的每一歷史階段都有這個時代要解決的實踐問題。每一代人只能提出和完成自己所處時代的任務(wù)，而不可能超越時代，完成本來不屬于他們的任務(wù)?！八匀祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵3]592理論只有圍繞問題不斷進行創(chuàng)新，回應(yīng)時代問題，才能彰顯它的生命力。堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。馬克思說：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[4]289馬克思主義發(fā)展史就是不斷以時代問題為中心，在解答時代問題、滿足時代需要的過程中不斷豐富和發(fā)展起來的。習(xí)近平指出：“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！盵5]

實現(xiàn)中國夢是一個系統(tǒng)的實踐進程。實踐沒有止境，認識和理論創(chuàng)新也不能停止。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義者從不認為他們的理論是一成不變的，而是根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化不斷豐富和發(fā)展的。中國夢的實踐進程是馬克思主義時代化的內(nèi)在依據(jù)。馬克思主義時代化就是緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這個實踐歷史進程展開的。馬克思主義時代化實質(zhì)上就是以中國夢歷史進程中的階段性問題為中心，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，與時俱進的創(chuàng)新理論，以創(chuàng)新的理論指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的歷史進程。中國特色社會主義的偉大事業(yè)是中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國夢實踐進程的階段性歷史任務(wù)開創(chuàng)的，具有鮮明的時代性。在中國夢的實踐進程中，隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展，必然會出現(xiàn)老理論無法解決的新問題，對理論提出新的時代需求。這就要求我們隨著時代的發(fā)展和實踐的需要與時俱進地發(fā)展馬克思主義，不斷實現(xiàn)馬克思主義的時代化，實現(xiàn)對馬克思主義中國化的動態(tài)補充。毛澤東指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。”[6]281

國家獨立、民族解放的實踐任務(wù)實現(xiàn)后，實現(xiàn)國家富強、人民幸福成為中國夢歷史進程新的實踐任務(wù)。怎樣實現(xiàn)國家富強、人民幸福成為以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的中心議題。在一個沒有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展的東方大國如何進行社會主義建設(shè)，馬克思主義經(jīng)典作家沒有給我們提供現(xiàn)成的答案。實踐表明，中國的社會主義建設(shè)也不能照搬照抄蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)模式。中國的社會主義建設(shè)只能“摸著石頭過河”，探索出適合中國國情的社會主義發(fā)展道路。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣，將馬克思主義理論與中國國情相結(jié)合，對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”進行了深入思考，開啟了馬克思主義時代化的新征程，形成了鄧小平理論。鄧小平理論從戰(zhàn)略高度設(shè)計了實現(xiàn)國家富強、人民幸福的根本道路——建設(shè)中國特色社會主義，規(guī)劃了中國夢實踐的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。在中國特色社會主義道路的指引下，中國夢之舟開始揚帆遠航。因此，習(xí)近平指出：“改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國特色社會主義?！盵7]

黨的十三屆四中全會后，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持走中國特色社會主義道路，深化了對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認識，繼續(xù)推進馬克思主義時代化，形成了“三個代表”重要思想。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)規(guī)劃了中國夢實踐的新“三步走”戰(zhàn)略，有力地解答了新世紀中國夢實踐進程中的發(fā)展戰(zhàn)略和黨的建設(shè)等新課題。黨的十六大后，以胡錦濤為總書記的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國夢的實踐進程，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等問題進行了深入的認識和探索，與時俱進地推進了馬克思主義的時代化，形成科學(xué)發(fā)展觀。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀三大時代化的馬克思主義理論成果構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系。在這一理論體系的指導(dǎo)下，中國人民的生活水平已總體上達到小康，目前正在向全面建成小康社會邁進。中國特色社會主義理論體系既展現(xiàn)了時代化馬克思主義理論的蓬勃生機，又為我們黨繼續(xù)推進馬克思主義時代化提供了廣闊的空間。

黨的十八大后，全面建成小康社會成為全黨、全國各族人民的中心任務(wù)，成為中國夢實踐進程的關(guān)鍵階段。在全面建成小康社會的實踐階段，無論從國際還是從國內(nèi)看，我國都面臨著很多新情況、新問題，必須從理論上和實踐上做出回答并加以解決。從國際上來看，世界格局同過去相比發(fā)生了深刻的變化。全球化日益深入，世界多極化趨勢更加明顯，和平與發(fā)展仍然是時代的主題。但美國作為世界上唯一的超級大國，仍然以“世界領(lǐng)導(dǎo)者”和國際秩序的捍衛(wèi)者自居，在亞太實施“再平衡”戰(zhàn)略，妄圖遏制中國的崛起，引發(fā)中國周邊形勢的緊張。在國內(nèi)，經(jīng)過30多年改革開放實踐，我國的社會主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就，中國的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人民的生活水平總體達到小康。同時，隨著全面建成小康社會的推進，我國社會發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和社會公眾收入分配仍然存在較大的差距，黨風(fēng)廉政建設(shè)與反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻和復(fù)雜。這些問題的出現(xiàn)，都亟需時代化的馬克思主義理論來回應(yīng)和解答。以習(xí)近平為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體從中國夢實踐進程的全局出發(fā)，立足當(dāng)前的實際，堅持以全面建成小康社會這個中心問題為導(dǎo)向，提出了一系列治國理政的新思想，在實踐中繼續(xù)推進馬克思主義時代化。習(xí)近平總書記系列重要講話科學(xué)回答了當(dāng)代中國面臨的時代課題，鮮明地提出了黨在新形勢下治國理政的一系列重要方略，逐步形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局圍繞中國夢實踐進程中全面建成小康社會這一重大階段性目標(biāo)，形成了嚴密的理論邏輯體系?！八膫€全面”反映了歷史的要求，回應(yīng)了時代的呼喚，積極面對前進中遇到的矛盾和問題，是我們在新的歷史起點上堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的行動指南。它成功開拓了馬克思主義發(fā)展的新境界，是馬克思主義時代化的成功典范。

三、中國夢實踐主體的需要：馬克思主義大眾化的根本動力

唯物史觀認為，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思恩格斯指出：“歷史活動是群眾的活動”，[1]287決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。實現(xiàn)中國夢必須緊緊依靠人民群眾，必須充分發(fā)揮他們創(chuàng)造歷史的作用。從本質(zhì)上來說，中國夢的實踐進程就是中國人民創(chuàng)造自己歷史的過程。中國人民實現(xiàn)中國夢的偉大實踐必須以遵循真理尺度為前提，必須以科學(xué)理論指導(dǎo)人們創(chuàng)造歷史的實踐活動。馬克思主義中國化、時代化的理論形成后，必須使其為群眾掌握，才能發(fā)揮它的作用。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵1]11中國共產(chǎn)黨看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導(dǎo)實踐。如果一個科學(xué)理論形成后，只是把它空談一陣，束之高閣，并不付諸于實踐，那么這種理論再好也毫無意義。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！盵8]292中國化的馬克思主義理論要為群眾所掌握，就必須使它與人民群眾相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

實現(xiàn)中國夢的偉大實踐必須依靠科學(xué)理論的指導(dǎo)。中國夢實踐主體的需要是馬克思主義大眾化的根本動力。中國夢實踐進程的歷史經(jīng)驗表明，馬克思主義大眾化推進工作做得不好，實踐的主體人民群眾就難以掌握這個理論，實踐就要遭受挫折；馬克思主義大眾化推進的比較順利，人民大眾比較全面、徹底地掌握了這個理論，實踐就能夠順利開展，達到較好的效果。在中國共產(chǎn)黨成立初期，黨雖然意識到向“工人階級灌輸階級斗爭精神”的重要性，提出了成立工會組織的“主要目的應(yīng)為教育工人使其在實踐中能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)黨的思想”，[9]6-7但由于革命斗爭實踐的嚴酷性，黨將主要精力投入到革命實際斗爭中，馬克思主義大眾化并未順利推進。馬克思主義理論的話語權(quán)一度被黨內(nèi)一些知識分子所壟斷，普通黨員和廣大群眾難以真正掌握馬克思主義，導(dǎo)致他們的馬克思主義理論水平和素養(yǎng)普遍不足。這也是20世紀30年代“左” 傾錯誤在黨內(nèi)屢犯，但普通黨員和群眾卻束手無策的重要原因。由此給中國革命造成了嚴重的損害。

紅軍長征順利結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨獲得了寶貴的喘息時間。中國革命的發(fā)展形勢使得廣大人民群眾迫切需要掌握馬克思主義。這一歷史時期，黨得以大力推進馬克思主義的大眾化。在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人中，最早明確提出馬克思主義大眾化并取得良好效果的是毛澤東。1938年黨的六屆六中全會，毛澤東就號召全黨開展一場深入持久的馬克思主義理論學(xué)習(xí)競賽。1942年又通過全黨整風(fēng)的方式在全社會掀起了一次大規(guī)模的馬克思主義學(xué)習(xí)運動。馬克思主義大眾化的順利推進為中國共產(chǎn)黨奪取全國政權(quán)奠定了堅實的理論和群眾基礎(chǔ)。新中國成立后，面對百廢待興的國家面貌，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人開始部署大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)，進一步要求廣大人民群眾掌握馬克思主義指導(dǎo)自己的社會實踐，馬克思主義大眾化進一步推進。毛澤東在1963年明確指出：“各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵10]323在毛澤東的倡導(dǎo)下，全國開展了大規(guī)模工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)運動。馬克思主義哲學(xué)第一次走出課堂，走出教研室和學(xué)術(shù)研究機關(guān)，深入到工廠、礦山、村莊、商店、兵營等各個角落。雖然這種大規(guī)模的群眾運動方式在今天看來值得我們反思，但通過運動使廣大工農(nóng)兵群眾第一次直接學(xué)習(xí)和運用馬克思主義，有力地推進了馬克思主義大眾化。延安時期和新中國成立初期，馬克思主義大眾化的順利推進使得馬克思主義深入到人民群眾中，被群眾掌握后變成了巨大的物質(zhì)力量。這是中國共產(chǎn)黨能夠由弱轉(zhuǎn)強，在較短時間內(nèi)奪取全國政權(quán)以及新中國成立后迅速完成社會主義改造、建立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本原因。

改革開放后，在建設(shè)中國特色社會主義實踐中逐步形成了中國特色社會主義理論，人民群眾迫切需要掌握這個理論體系，對馬克思主義大眾化提出新的要求。根據(jù)人民群眾的要求，黨在改革開放初期推動了實踐檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，并重新確立了以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論極大地推動了馬克思主義的大眾化，促進了全國人民思想的大解放。黨的十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)當(dāng)時中國夢實踐的中心任務(wù)和人民群眾的需要再次推進了馬克思主義的大眾化。為加強全社會對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，從上到下，從黨內(nèi)到學(xué)術(shù)圈內(nèi)，圍繞實現(xiàn)中國夢的中心任務(wù)開展了各種形式的理論研討。為加強學(xué)習(xí)的現(xiàn)實針對性，通過宣傳模范人物的先進事跡和重大活動慶典等方式有機融入馬克思主義教育。在本世紀初，胡錦濤將馬克思主義與中國傳統(tǒng)美德有機融合起來，提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，并倡導(dǎo)全社會自覺踐行這一社會主義道德規(guī)范?！鞍藰s八恥” 以其樸實、貼近群眾的話語表達方式成功地推進了馬克思主義的大眾化。

黨的十八大后，根據(jù)中國夢實踐的最新進展和人民群眾的現(xiàn)實需求，習(xí)近平總書記繼續(xù)有力地推進了馬克思主義大眾化進程。習(xí)近平在2016年主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會時強調(diào)：“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展 21 世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義……我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”[11]在馬克思主義大眾化的進程中，“中國夢”話語本身就是馬克思主義大眾化的成果，它成功地找到馬克思主義與中國大眾相結(jié)合的“切入點”，并以通俗、親切的話語方式表達出來，實現(xiàn)了當(dāng)代中國主流意識形態(tài)話語的大眾化。

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[4] 馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[5] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（02）.

[6] 毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[7] 張爍.習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時強調(diào)：承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進[N].人民日報，2012-11-30（01）.

[8] 毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[9] 中央檔案館.中共中央文件選集（第1冊）[M].北京：中央黨校出版社，1989.

[10]毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[11]倪光輝.結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)[N].人民日報，2016-05-18（01）.

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