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    舞蹈詩《侗寨人家》

    2017-06-01 14:01:41劉洋陳偉科
    藝術(shù)評鑒 2017年6期
    關(guān)鍵詞:藝術(shù)審美

    劉洋 陳偉科

    摘要:舞蹈詩《侗寨人家》是由中國著名導(dǎo)演張繼剛執(zhí)導(dǎo)創(chuàng)作,由廣西柳州市藝術(shù)劇院演繹的大型民族舞蹈詩作品,舞蹈詩《侗》通過新奇的舞臺樣式和舞蹈形態(tài),講述了一個充滿正能量的中國故事,通過一個滿懷鄉(xiāng)愁游子的視角,帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)遙遠(yuǎn)的侗寨,走過四季,一一翻開了《養(yǎng)根》《坡會》《思春》《月也》等11幅侗族生活畫卷,形象表達(dá)了游子對家鄉(xiāng)刻骨銘心的眷戀。本文試通過對其突破傳統(tǒng)和風(fēng)格的保留,去探討其審美下的詩意概括。

    關(guān)鍵詞:舞蹈形態(tài) 藝術(shù)審美 詩意概括

    中圖分類號:J705 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1008-3359(2017)07-0086-03

    廣西地區(qū)的舞臺藝術(shù)作品,大多都以“歌舞”或者舞蹈“詩”的形式出現(xiàn)在老百姓的面前;例如前不久出現(xiàn)的舞蹈晚會《風(fēng)情東南亞》及民族舞劇《碧海思路》,都能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣?,取材及形式與展現(xiàn)都與民俗風(fēng)情有著千絲萬縷的聯(lián)系,當(dāng)然,此次張繼剛編導(dǎo)的大型舞蹈詩《侗寨人家》也不例外。

    這臺舞臺藝術(shù)作品的出現(xiàn),可以用“打破傳統(tǒng)”來對其進(jìn)行形容,為什么說“打破傳統(tǒng)”而不是其他?筆者認(rèn)為首先是一個時代的進(jìn)步,這個進(jìn)步的步伐使得展現(xiàn)出來的東西,即舞臺呈現(xiàn)的各種與以往的舞臺效果情況差別甚大,差別甚大是好事,這當(dāng)然可以歸功于我們的多媒體藝術(shù),諸如此類的多媒體藝術(shù)又可以稱之為是舞美的一個巧妙使用,使得這部舞蹈詩《侗寨人家》起到了跨時代的進(jìn)展,同時,這個進(jìn)展還符合大眾審美,同時也建立了基本的美學(xué)基礎(chǔ)。

    隨著經(jīng)濟(jì)生活的不斷提高,大眾的文化涵養(yǎng)也不斷提升,現(xiàn)如今的觀眾對待藝術(shù)作品的質(zhì)量和品格有著個性化的追求,不再是以前的較低水準(zhǔn)對其進(jìn)行欣賞,而如今的舞臺藝術(shù)作品也隨著創(chuàng)作者和創(chuàng)作主體的呈現(xiàn),也決定了其優(yōu)勝略汰的格局,規(guī)定了演出的檔次,舞蹈詩的追求同樣亦是如此。而大多數(shù)主體都不愿意嘗試舞蹈詩的創(chuàng)作,他們認(rèn)為觀眾都喜歡看有情節(jié)的東西,這樣才符合觀眾的口味。其實并非如此,如果創(chuàng)作的舞蹈詩有獨特的味道,而且“詩”一樣的舞蹈,反而覺得這是一個錦上添花的效果,同樣可以讓其加分。

    舞蹈詩《侗寨人家》由著名導(dǎo)演張繼鋼率領(lǐng)主創(chuàng)團(tuán)隊耗時6年創(chuàng)作而成,為廣西柳州市“十二五”重大文化項目。該劇以獨特的3D藝術(shù)語言,通過一個滿懷鄉(xiāng)愁的游子的視角,引領(lǐng)觀眾走進(jìn)遙遠(yuǎn)的侗寨,相繼呈現(xiàn)《養(yǎng)根》《坡會》《思春》《月也》《踩月亮》《娃娃趣》《水車吱吱》《魚戲》《種太陽》《孕育》《踩堂》等11幅充滿情趣的侗族生活畫卷,形象地表達(dá)游子對家鄉(xiāng)刻骨銘心的眷戀。全劇以空靈、寫意的詩意手法勾勒出了富含哲思的意境,突出多維度視覺效果。劇中音樂聘請英國倫敦交響樂團(tuán)演奏、倫敦少年唱詩班演唱,令人耳目一新。

    舞蹈詩《侗寨人家》是在廣西這片少數(shù)民族的土地上,在原生態(tài)之壓下的破土,可以說是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新孕育而生出的“另類”,就如同前面所說的,喜歡戲劇性的結(jié)構(gòu)和發(fā)展,恐怕這回我們的觀眾可就真的是需要下一番功夫,才能完全欣賞到這部來自廣西柳州為我們準(zhǔn)備的藝術(shù)作品。

    在這里,筆者將結(jié)合自己的審美體驗及自我的觀后,對其進(jìn)行梳理,也希望自己能夠得到進(jìn)一步的提升。

    一、突破傳統(tǒng)與思維拓展

    廣西柳州劇院對這部舞蹈詩作品,對外宣傳是屬于大型3D舞蹈詩,現(xiàn)在我們對于“3D”這個詞匯可能并不陌生,各大電影院或者其他游戲娛樂都以“3D”著稱,以此達(dá)到一個良好的觀賞體驗,同時也能體驗到所謂的“刺激”。筆者認(rèn)為這個“3D”用到這部舞蹈詩里面是對傳統(tǒng)的一個挑戰(zhàn),因此它不屬于傳統(tǒng)的延續(xù),這個可以說是打造了一個與時代審美同步與精進(jìn)的舞臺藝術(shù)作品,選擇這種新意的效果,筆者認(rèn)為是正確和合理的,因為現(xiàn)如今我們的舞臺藝術(shù)作品需要突破,要不斷地與時代進(jìn)行接軌,同時也需要不斷地向大眾進(jìn)行傳達(dá)和傳播。這種新意程式的出現(xiàn),它屬于一種拓展和創(chuàng)造,代表了一個地區(qū)的審美和高層次的追求。藝術(shù)是一個需要多元化形式進(jìn)行呈現(xiàn)的,而舞蹈詩體現(xiàn)出的侗族文化同樣也需要一批新的人和新的方式對其進(jìn)行“傳承”,而其他的則需要“發(fā)展”和“創(chuàng)新”,筆者認(rèn)為在形式的體現(xiàn)上,舞蹈詩《侗寨人家》達(dá)到了創(chuàng)新的點。

    其實對于現(xiàn)在的藝術(shù)作品而言,“攀登”是很難的,因為藝術(shù)沒有絕對的統(tǒng)一,但只要方向是正確,行為是開明的,筆者認(rèn)為就是可取的。由于舞蹈詩《侗寨人家》是繼民族音樂劇《白蓮》、廣西民族音畫《八桂大歌》后的又一個該團(tuán)的舞臺藝術(shù)作品,難免會出現(xiàn)對比,3D舞蹈在如今并不屬于首創(chuàng),但對于《侗寨人家》的3D藝術(shù)語言對其進(jìn)行演示,目前的中國卻是前所未有的,所以,這又是一個“創(chuàng)新”,屬于傳統(tǒng)上的“創(chuàng)新”,和視野上的“創(chuàng)新”。這個時段的藝術(shù)作品,又讓筆者想起了當(dāng)年浪漫主義的出現(xiàn)使得眾多藝術(shù)家對其進(jìn)行相對的效仿,筆者希望這種“創(chuàng)新”立意和形式的表達(dá)也應(yīng)當(dāng)和前者一樣,進(jìn)行廣泛推廣和運(yùn)用,才能不斷的拓展我們藝術(shù)的思維,同時觀眾也可從多種視覺角度去欣賞更多的藝術(shù)作品。所以,發(fā)展和創(chuàng)新為指向的作品一定不能因循守舊,固步自封。

    二、風(fēng)格保留及審美延續(xù)

    對于民間的舞蹈文化,我們最怕的就是將其“毀壞”在舞臺,所謂的“毀壞”指的是隨意更改舞蹈語言語匯,動作指向性不明確,同時風(fēng)格混亂,那么,這就是對于文化的闡述不明所造成的現(xiàn)象。舞蹈業(yè)內(nèi)人士都知道想要編創(chuàng)出具有“原汁原味”的民族民間舞是一件難度系數(shù)非常高的事,尤其是還未被開發(fā)完全的小民族更是難上加難。為何說難?民間舞作品重在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神,編創(chuàng)民族民間舞作品不僅需要傳承保留純正原始的民族文化與風(fēng)格風(fēng)貌,還要不斷地尋求和探索將具有發(fā)展的潛力和空間。舞蹈編創(chuàng)者都很清楚想要編好一個民族民間舞劇目,首先就是一定要把握其風(fēng)格性、掌握其動律性,并對這個民族的民族文化有一個非常深入的了解。在掌握了這些之后,就有一個更加難的問題出現(xiàn)了,那就是在繼承了原生態(tài)的民族風(fēng)格性舞蹈語言后,如何變化發(fā)展為作品所服務(wù)?這時候傳承與發(fā)展之間的“度”就是編導(dǎo)需要把握的了。

    可以這么說,大多的舞蹈作品和詩很像,甚至民間有舞蹈就是詩的說法,而舞蹈詩《侗寨人家》就是情感的抒發(fā),有侗族人民內(nèi)在情懷的外向釋放,在《侗寨人家》的場次《坡會》中,晚上的氣氛和搖搖擺擺挑著月亮和追著太陽,笙歌盤山繞水,久久回蕩,像是一個莊嚴(yán)的宣告:她——是我的!這種意境的審美,則是全景化、立體式、廣角度、多側(cè)面地聚焦于一個民族的精神縱深,描繪了千年侗寨的田園景色、風(fēng)土人情,開場就仿佛令人回到了原地,去體驗原生態(tài)的美。在《踩月亮》《娃娃趣》中與其相像,都是在其審美中找尋到了屬于民族的意境美,這種美就如同前面所講的詩,有了別樣的文化內(nèi)涵,這正是張繼剛的獨特之處。

    三、在藝術(shù)審美中找尋大眾審美

    舞蹈詩《侗寨人家》符合了張繼剛導(dǎo)演追求藝術(shù)審美的基礎(chǔ),從它的背景、編劇等諸多綜合性元素可以看出,它是在細(xì)膩中去找尋別樣的情感,而這種別樣的情感正是藝術(shù)創(chuàng)作所缺少的那份真善美,而在這部舞蹈詩中顯然體現(xiàn)出來,不僅把侗族的民俗文化和民俗風(fēng)景,也不同于其他舞蹈詩,就這樣將其表達(dá),像一幅畫一樣,樸素的表達(dá)相對樸實的情感,受到好評。

    其次,筆者認(rèn)為舞蹈既然是一種肢體藝術(shù),就應(yīng)對美學(xué)的意義進(jìn)行建立,這樣才能對觀眾負(fù)責(zé)任,為什么說要對觀眾負(fù)責(zé)任?一個藝術(shù)作品,最后都是以傳達(dá)的方式進(jìn)行傳播,而舞蹈則是在劇場或者通過多媒體等媒介進(jìn)行傳播,但真正的劇場舞蹈,則是由舞臺和觀眾組成。觀眾的比例尤為眾多,照顧觀眾也就成了一個創(chuàng)作者必須思考的問題,而不是一味的堅持自我??赡墁F(xiàn)在大家都會認(rèn)為世界上沒有絕對完美的藝術(shù)作品,其實不錯,一切都是相對的,只有相對的完美沒有絕對的完美。絕對的完美就是所有的一切都是最好的,沒有一點瑕疵,任何改變都只能使它的價值降低,這樣的話我們的圈子便失去了進(jìn)步。完美是人所定義的,完美和不完美這個結(jié)論是人通過觀察后得出的結(jié)果,人與人的審美觀是不同的,所以并沒有絕對的完美,同時也沒有絕對的不完美,舞蹈詩《侗寨人家》就可以說是符合了相對完美,同時也讓觀眾看懂了,也就是說符合了大眾審美,在藝術(shù)審美的角度找尋大眾審美,就是所謂的又符合高雅且平民,既在情理之中,又在意料之外,這樣的作品,能說不好嗎?

    四、結(jié)語

    舞蹈詩既然稱為“詩”,那必然是“詩中有舞,舞中有詩”,而在其中,也必然有它的文化語境,有其中的典型性、形象性、代表性,而好的“舞蹈詩”同樣亦是如此,也是得經(jīng)過無數(shù)次的鍛造才能稱得上是精品。舞蹈詩《侗寨人家》便是如此,繼續(xù)傳承民族精神,發(fā)揚(yáng)民族文化,大型舞蹈詩《侗寨人家》,唱響了主旋律。

    參考文獻(xiàn):

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