解讀“華麗禮樂比考”

李 迪

（華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430205）

解讀“華麗禮樂比考”

李 迪

（華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430205）

韓國(guó)著名理學(xué)大師李退溪后人李寧齋，在中國(guó)參加韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)期間，面對(duì)近代受西學(xué)東漸影響的中國(guó)社會(huì)，深覺丟失了自我的禮樂文化，因此搜輯了中朝關(guān)于禮樂的眾多資料置于《圣學(xué)十圖》之后，并在1932年于漢口大同協(xié)會(huì)發(fā)表。本研究主要對(duì)于其中所收錄的“華人古今樂”這一部分進(jìn)行解讀。書中關(guān)于“華人古今樂”的收錄，主要分為中國(guó)古代記譜法與《文廟樂譜》兩個(gè)部分。

記譜法；祭祀音樂；韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

一、中國(guó)古今記譜法

從書中圖例來看，李寧齋認(rèn)為中國(guó)古代所使用樂譜與當(dāng)代是有差距的，如下圖所示。

關(guān)于古譜七音為七聲調(diào)式，今譜主要為工尺譜。

以“上”字為調(diào)首的工尺譜，是指廣泛流行于明清時(shí)期，被運(yùn)用于眾多音樂體裁形式的樂譜體系。楊蔭瀏先生在《工尺譜淺說》中著重介紹“在全國(guó)最為通行的、最有代表性的工尺譜體系”①就是這種工尺譜。這種記譜法就是在高八度音時(shí)于“上尺工凡六五乙”左邊都加上“亻”，與李寧齋的記譜是相符合的，并且隨著定律樂器的不同，工尺譜的命調(diào)體系也會(huì)隨之改變。

與工尺譜不同的是，韓國(guó)所使用的律呂字譜（即律字譜），是在低八度音時(shí)于“上尺工凡六五乙”左邊加上“亻”，而在高八度音時(shí)于左邊加上“氵”。

從上表可以看到，古今記譜法的變化也證明著從古至今中國(guó)對(duì)于音樂的偏向問題。由最初的金石之音，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻缘?、簫、胡琴、琵琶為主的音樂，記譜的形式也隨之有所變化。由于樂譜的出現(xiàn)，才開始真正地記錄音樂。

中國(guó)古代音樂主要的傳授場(chǎng)所是宮廷、民間以及寺廟，主要的傳承方式是師徒間的口傳心授并以樂譜輔助教學(xué)。公元十世紀(jì)，梁代丘明所傳文字譜《碣石調(diào)幽蘭》，是對(duì)于該首琴曲在音高及彈奏方法上的文字說明；唐代出現(xiàn)了古琴減字譜；宋代出現(xiàn)了宋俗字譜、律呂字譜，陳旸《樂書》中最早有了工尺譜的記載。

二、《文廟樂譜》考

《文廟樂譜》為《文廟上丁春仲樂譜一篇》，關(guān)于歌詞，清道光二十五年（1845）的《招遠(yuǎn)縣續(xù)志》中有收錄，作者為李萌，歌詞內(nèi)容如下。

迎神《昭平之章》：“大哉孔子，先覺先知。與天地參，萬世之師。祥征麟紱，韻答金絲。日月既揭，乾坤清夷。”

初獻(xiàn)《宣平之章》：“予懷明德，玉振金聲，生民未有，展也大成，俎豆千古，春秋上丁，清酒既載，其香始升。”

亞獻(xiàn)《秩平之章》：“式禮莫愆，升堂再獻(xiàn)，響協(xié)鼖鏞，誠(chéng)孚罍甗，肅肅雍雍，譽(yù)髦斯彥，禮陶樂淑，相觀而善?！?/p>

終獻(xiàn)《敘平之章》：“自古在昔，先民有作，皮弁祭菜，於論思樂，惟天牖民，惟圣時(shí)若，彝倫攸敘，至今木鐸。”

謝神《懿平之章》：“先師有言，祭則受福，四海黌宮，疇敢不肅，禮成告徹，毋疏毋瀆，樂所自生，中原有菽?！?/p>

送神《德平之章》。鳧繹峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流澤無疆，聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我膠庠。②

此內(nèi)容為祭孔大典中所使用的音樂，共六章，每章為一首樂曲，每曲八句，每句四字，歌詞內(nèi)容主要為表彰孔子其人與他所創(chuàng)造的豐功偉績(jī)，旋律與歌詞遵循古老雅樂一字一音對(duì)應(yīng)，旋律線條平穩(wěn)，處處體現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀雅樂中中正平和之感、莊嚴(yán)肅穆之意?！凹揽住弊鳛榧漓氲囊环N，在嚴(yán)格的等級(jí)秩序下，不同的禮都嚴(yán)格規(guī)定需配不同的音樂。關(guān)于祭祀過程，《招遠(yuǎn)縣續(xù)志》中提到，“祭儀先期三日齋戒，祭前一日，有司親視牲，至期教諭先祭崇圣祠畢，祭大成殿，邑令主祭，眾官皆與祭，文武官分東西立，執(zhí)事者各執(zhí)其事。”關(guān)于祭祀音樂的使用，《招遠(yuǎn)縣續(xù)志》記載：“瘞毛血，迎神，樂奏《昭平之章》，初獻(xiàn)，樂奏《宣平之章》。讀祝文。亞獻(xiàn)，樂奏《秩平之章》；終獻(xiàn)，樂奏《敘平之章》，三獻(xiàn)皆用舞。飲福受胙，樂奏《懿平之章》畢，送神，樂奏《德平之章》?！雹墼谶@些樂章之中，迎神、飲福、受胙、送神都是沒有配備樂舞的，只有在《宣平之章》《秩平之章》《敘平之章》皆用舞。

在迎神、飲福、受胙、送神這些沒有配備樂舞的階段，是純粹的音樂，為真正意義上的祭孔音樂，另外《宣平之章》《秩平之章》《敘平之章》都是在音樂的基礎(chǔ)上增加了舞蹈的成分。每一階段都有專門的樂章與之相配，有祭孔樂隊(duì)演奏、歌工演唱。乾隆八年（1743）頒布了新樂，分為春祭與秋祭兩種形式。

春祭，夾鐘為宮，應(yīng)鐘起調(diào)。迎神《昭平之章》；初獻(xiàn)《宣平之章》；亞獻(xiàn)《秩平之章》；終獻(xiàn)《敘平之章》；謝神《懿平之章》；送神《德平之章》。

秋祭，南呂為宮仲呂起調(diào)。奏樂順序與春祭相同。

據(jù)史料記載，祭孔樂器一般使用麾幡、櫡敔、琴、瑟、笙、管、排簫、簫、笛、塤篪、編鐘、編磬、栒篪、鐘、磬、搏拊、楹鼓、旌節(jié)、籬舞、翟舞。

在書中收錄的《文廟樂譜》中，歌詞在最上面，下面伴奏樂器按聲部依次排列，主要使用的樂器有編鐘、編磬、排簫、簫、塤篪、笛、笙、琴、瑟、鼓，共分為六個(gè)聲部記譜，每個(gè)聲部都有自己的記譜方式。

其中鼓是在句與句之間使用，這一樂器在各大場(chǎng)合與典禮中均有記載，運(yùn)用非常廣泛?！懊烤浔卣?，磬后擊鼓”，鼓譜極其簡(jiǎn)單，從樂曲的開始直至結(jié)束都沒有變化?！鸫響?yīng)鼓，oo表示擊搏拊鼓，“每鼓一聲，搏拊左右各一聲應(yīng)之，三應(yīng)后擊鐘以啟下句?！边@種無音高的打擊類樂器，在祭孔音樂中的主要作用是增強(qiáng)樂曲或樂舞的整體節(jié)奏感，為整個(gè)盛大場(chǎng)面增加律動(dòng)感，因此鼓的節(jié)奏都是獨(dú)立而短小的音型。

關(guān)于演奏情況，《（同治）安化縣志》中有詳細(xì)記載：“迎神昭平之章，初獻(xiàn)奏宣平之章，舞宣平之舞，第一成，亞獻(xiàn)奏秩平之章，舞秩平之舞，第二成，終獻(xiàn)奏敘平之章，舞敘平之舞，第三成，徹饌奏懿平之章，送神奏德平之章?！醋V擊編磬一聲，以收韻，章分八句，每一句將闕，擊特磬（春祭用夾鐘特磬，秋祭用南呂特磬）一聲以收其韻。次擊應(yīng)鼓三聲，每應(yīng)鼓一聲，拍搏拊二聲，以應(yīng)之，三應(yīng)凡六聲。每一章闕。櫟敔六聲以止樂。麾生舉降龍麾，高唱曰，樂止，長(zhǎng)韻漸細(xì)欲飄然而去?！雹?/p>

在郊廟祭祀中所用的樂舞一般為文舞，樂舞的形式在《招遠(yuǎn)縣續(xù)志》中也有詳細(xì)記載：“自稍前向外開，龠舞。生蹈向里開，龠舞。民合手蹲朝上。來起辭身向外，高舉龠面朝。誰兩兩相對(duì)蹲，東西相向。底合手蹲，朝上。其正揖。盛起，平身，出左手立。惟兩兩相對(duì)，自下而上，東西相向。師稍前舞舉龠垂翟。神中班轉(zhuǎn)身，東西向立，惟兩中班十二人俱東西相向。明舉翟三，合龠。……宗側(cè)身向外，面朝上。師朝上正立。生兩班上下，兩兩相對(duì)，交龠。民合手朝上，正蹲。物側(cè)手向里，落龠。軌合龠朝上，正立。瞻向外開龠舞。之向里開龠舞。洋開龠朝上正立。洋合龠。神向外開龠舞。其向里開龠舞。寧進(jìn)步向前，雙手合龠。止目身，東西相向，手謙。酌向外開龠舞。彼向里開龠舞。金開龠朝上正立。罍合龠朝上正立。惟向外垂手舞。清向內(nèi)垂手舞。且朝上正揖。旨躬身受之。登躬身向左，合龠舞。獻(xiàn)躬身向右，合龠舞。惟躬向左右舞。三合龠朝上拜，一鼓便起身。於側(cè)身向外，垂手舞。嘻側(cè)身向里，垂手舞。成朝上正揖。禮躬身朝南受之，三鼓畢，起身。”⑤

以上詳細(xì)記載了樂舞表演的具體內(nèi)容，所用舞蹈器具為龠和翟，“龠，古用葦龠。今制，以竹為之。長(zhǎng)二尺二寸，三竅，朱飾。”“翟以木為之，柄長(zhǎng)一尺四寸，其巨細(xì)度，龠孔足容，朱髹之。柄端刻龍首，長(zhǎng)五寸飾以金彩。每翟用雉尾三根，插龍口中。”⑥可以看到，龠與翟在材質(zhì)、構(gòu)造、裝飾上都較簡(jiǎn)單，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都需要使用這兩種舞器。在舞蹈時(shí)，樂與舞互相配合，“明拜，一鼓畢，即起躬身，三鼓平身。”祭孔的舞隊(duì)基本都為“六佾”的規(guī)模，分東西兩階對(duì)稱排列。樂舞是在《宣平之章》時(shí)才加入的，作為場(chǎng)面最為龐大的表演形式，可謂是祭孔樂中最為精彩的部分。

三、結(jié)語

書中所收錄的華人音樂主要為記譜法與樂譜兩個(gè)部分，記譜法開創(chuàng)了音樂能被記錄的先河，而它的發(fā)展，又恰恰體現(xiàn)了隨著朝代的更迭，音樂的發(fā)展與變化。祭祀音樂一直在中國(guó)古代音樂文化中起著不可或缺的作用，作者將《文廟樂譜》置于此處，一是說明祭祀音樂在整個(gè)古代禮樂文化中的重要性；二是看到當(dāng)時(shí)中國(guó)在“反孔”潮流之后對(duì)于整個(gè)禮樂文化的遺失，深感痛心，希望能將其記錄下來，以備后世參考。

指導(dǎo)老師：徐海準(zhǔn)，華中師范大學(xué)副教授。

注釋：

①楊蔭瀏.工尺譜淺說[M].北京：人民音樂出版社，1962.

②李萌.招遠(yuǎn)縣續(xù)志[M].1845.

③李萌.招遠(yuǎn)縣續(xù)志[M].1845.

④清邱育泉修，何才煥等纂《同治安化縣志》卷首之三，祀典三，廟祀禮，文廟，江蘇古籍出版社，2003年，第82-83頁。

⑤李萌.招遠(yuǎn)縣續(xù)志[M].1845.

⑥《同治平江縣志》卷二十四·學(xué)校志·舞器，第250頁。

[1]徐海準(zhǔn).1932年在漢口出版的韓國(guó)音樂史料《圣學(xué)十圖》附禮樂比考[J].黃鐘，2010.

[2]楊蔭瀏.工尺譜淺說[M].北京：人民音樂出版社，1962.

[3]李元度.同治平江縣志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[4]李萌.招遠(yuǎn)縣續(xù)志[M].1845.

[5]清邱育泉修，何才煥等.同治安化縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，2003.

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1007-0125(2017)09-0062-02

李 迪（1992-），女，漢族，湖南人，華中師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國(guó)古代音樂史。