《老殘游記》中女性形象及其意義

《老殘游記》被魯迅歸于四大譴責(zé)小說之一，小說以搖鈴的走方郎中老殘為主人公，記述了他在山東游歷的所見所聞和所思所感。目前，學(xué)術(shù)界對該小說的研究者多聚焦于作品的主題和思想內(nèi)涵，即揭“清官”之惡，兼論作者劉鶚的生平和政治思想。在對人物形象的研究中，大多數(shù)研究者將注意力集中在姑和逸云身上，重點(diǎn)分析她們對于程朱理學(xué)的反抗。但是，評論家們很少注意到小說中的女性人物身上所表現(xiàn)出的自我覺醒及其對自由追求的一面，而這一點(diǎn)在今天看來恰好是小說的價(jià)值所在。

一、吳氏、魏氏——烈婦、孝女的典型

吳氏的悲劇是老殘?jiān)谏綎|潮州游歷時(shí)所聞的。于朝棟一家被強(qiáng)盜搶劫，上報(bào)官府后，引起強(qiáng)盜不滿，為了報(bào)復(fù)，強(qiáng)盜栽贓陷害于家?！扒骞佟庇褓t為顯示其威望，未詳查即冤害于家父子。吳氏在其公公、大伯子、丈夫被抓進(jìn)衙門之后，積極為他們奔走申訴，“她天天到站籠前來灌點(diǎn)參湯，灌了就去哭，哭了就去求人，響頭不知磕了幾千”？譹？訛。但在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)弱女子用盡全力還是未能挽回結(jié)局，吳氏在公公于朝棟死后將其“尸首領(lǐng)回，親視含殮，換了孝服”，將大伯子于學(xué)詩和丈夫于學(xué)禮的后事囑托給了自己的父親。她對丈夫說：“你慢慢的走，我替你先到地下收拾房子去”，便自刎而死。吳氏的死無疑是對玉賢的控訴，吳氏為夫自盡，是真節(jié)烈，是夫權(quán)社會(huì)值得旌表的婦女典型。

魏氏的慘劇是因其發(fā)現(xiàn)了大姑子與吳二浪子的奸情，慘遭吳二浪子和大姑子陷害，致使其背上“與人通奸，用毒藥謀害一家十三口性命”的冤屈，剛弼聽信一家之詞，對父女倆嚴(yán)刑拷打，逼其認(rèn)罪。由于不忍父親受折磨，魏氏一人承擔(dān)了所有罪過。

吳氏、魏氏是典型的夫權(quán)社會(huì)的犧牲品，她們是晚清動(dòng)蕩社會(huì)下大多數(shù)女性的悲劇代表，也是自古以來一直承受倫理綁架的女性代表。在漫長的封建社會(huì)中屢屢上演這種悲?。号曰蜃栽?，或被迫，以殉道成全倫理道德，毫無自由可言。雖有少數(shù)女性抗?fàn)庍^，但大多數(shù)女性并無自我意識，缺乏獨(dú)立的人格，只是依附男性價(jià)值觀而存在，劉鶚通過這兩個(gè)被世人稱贊的形象提出了自己的質(zhì)疑。

二、姑——理學(xué)的反抗者

姑是《老殘游記》中最為出彩的人物之一，也是承載劉鶚?biāo)枷胱疃嗟娜宋镄蜗蟆榱吮憩F(xiàn)姑的美，劉鶚不惜筆墨，每次出場從服飾到容貌、從言行到舉止，無不細(xì)細(xì)描繪，字字贊賞。劉鶚在第八回原評中對姑的出場，有如下一段文字提示：“這女子人耶？鬼耶？仙耶？魅耶？我甚盼望下一回早日出書矣?！弊髡呓o姑如此高的贊賞，主要是因?yàn)楣蒙砩纤憩F(xiàn)出的對程朱理學(xué)“滅人欲”的反抗精神。它主要表現(xiàn)在三方面：一、姑的裝飾；二、姑的言談舉止；三、姑的藝術(shù)修養(yǎng)。

姑剛出場時(shí)“穿了一身布服，二藍(lán)褂子，青布裙兒”，后來又換了“一件淡綠印花布棉襖，青布大腳褲子”，最后又換了“一件花布小襖，小腳褲子，露出那六寸金蓮，著一雙靈芝頭”。從姑的衣著變化來看，每個(gè)場合都換置合體的服飾和妝容，不失大家閨秀的風(fēng)范，又活潑多變，或端莊賢淑，或嫣然嫵媚，或聰明俊俏。除了衣著，其室內(nèi)樹根的坐具、古藤的幾案、枯槎獨(dú)睡榻子、黃竹箱子、草訂的書，這些看似簡單的擺設(shè)和天然、古香古色的家具，無不透露出姑對自由和自我的追求。雖說這種裝飾顯得過于含蓄，但其言談舉止則明顯地表露了她的心跡。

姑雖處深山，但言行舉止落落大方，在申子平這個(gè)陌生男子面前表現(xiàn)得自然得體。她將封建社會(huì)規(guī)定的“男女授受不親”和“女子無才便是德”的教條拋至一邊，與申子平談經(jīng)論道、評論時(shí)事，毫無忸怩之態(tài)。為說明宋儒理學(xué)“之種種欺人，口難磬述”，揭破其“去人欲存天理”的自欺欺人的本質(zhì)，姑“嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼”，子平“不由神魂飄蕩”。姑又伸出一只“白如玉，軟如棉的手，握住子平的手”，問子平此時(shí)能否理解宋儒之謂“好德不好色”之虛偽和不近人情。姑現(xiàn)身說法揭開宋儒理學(xué)自欺欺人的虛偽面紗。她的這種行為，與中國古代社會(huì)對女子的“清閑貞靜、守節(jié)整齊、行己有恥、動(dòng)靜有法”的傳統(tǒng)要求相去甚遠(yuǎn)。姑這一形象一度遭到一些人的質(zhì)疑，曾有論者指出：“這一段話全是胡扯，在當(dāng)時(shí)不可能有這樣的女性，除非她是一個(gè)不正派的女子?！保孔r？訛實(shí)則不然，由于《老殘游記》出現(xiàn)在新舊交替時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)發(fā)生了變化，已有一部分女性開始從崔氏、魏氏的那種蒙昧中走出來，開始了自我意識的覺醒和追求自由的實(shí)踐。除了對理學(xué)禁欲的獨(dú)特理解之外，姑對儒釋道三家的關(guān)系也有獨(dú)到的見解：“凡道分兩層；一個(gè)叫道面子，一個(gè)叫道里子。道里子都是相同的，道面子就各有分別了?！薄捌渫幵谡T人為善，引人處在大公。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！彼龢O力反對漢儒拘守章句、宋儒將孔孟之道變小、朱陸同室操戈，認(rèn)為是“失其本心”，強(qiáng)調(diào)“殊途不妨同歸，異曲不妨同工”，這是一種十分進(jìn)步的思想。公而忘私，國家才會(huì)繁榮昌盛；一心謀私，國家就會(huì)陷于混亂。此見解發(fā)前人之所未發(fā)，無怪乎申子平目瞪口呆、五體投地。從姑的言談中可見她并不囿于閨中，而是涉獵廣泛、思想深刻，不僅精通儒道之學(xué)，還透徹分析時(shí)弊。此外，姑的藝術(shù)修養(yǎng)極高，無論是鼓瑟、吹角，還是彈奏箜篌，均令聞?wù)摺吧硇木阃?，如醉如夢”?/p>

由此觀之，無論是在服飾、言談舉止上，還是在藝術(shù)修養(yǎng)上，姑都是一種完美的存在，她是作者理想中的人物。姑身上體現(xiàn)了新舊交替時(shí)期女子自主意識的萌芽，以及婦女爭取自身地位和自由的開始。姑對傳統(tǒng)理學(xué)“存天理，滅人欲”的鞭笞，對“發(fā)乎情，止于禮”的反叛，意味著崔氏、魏氏時(shí)代的逝去，女子自由、自我時(shí)代的到來。

三、逸云——自由的實(shí)踐者

如果說姑是理學(xué)的反叛者，是追求自由的開始，那么逸云就是這種自由的實(shí)踐者。逸云是泰山上斗姥宮的尼姑，斗姥宮的姑子多是娼妓身份，以尼姑之名倚門賣笑，所以其身份實(shí)際上是極為低賤的。然而逸云卻“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，是斗姥宮的異類。逸云對自由的追求經(jīng)歷了三個(gè)階段，一開始是對愛情的追求；在愛情追求而不得之后，追求心靈的超脫，徹悟佛法；最后選擇遠(yuǎn)游，追尋生命的自由。

在對待愛情方面，逸云遵循自己的內(nèi)心，大膽追求，毫不忸怩。在對任三爺日思夜想、輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后，便大膽地把任三爺拉到自己的閨房，用動(dòng)作和神態(tài)表白了自己的心跡。由于任家老太太的阻撓，逸云經(jīng)歷了從天堂到地獄的心理之旅。但是她并未向命運(yùn)妥協(xié)，而是坦然地追求愛情，先后做出“任么我都不要了”——“不如跟任三爺逃走了罷”——“讓任三爺做第二個(gè)人去”——“徑嫁了三爺”的決定，這一系列的心理變化無不顯示出逸云對愛情把握和選擇的主動(dòng)性，在權(quán)衡利弊后決定自己的終身大事，直到最后“把那些胡思亂想一掃帚掃清了，從此改為逸云”。逸云主動(dòng)放棄愛情實(shí)際上是自由的一種體現(xiàn)，她已經(jīng)走出“愛情是唯一，只要愛情，不要其他”的傳統(tǒng)觀念，并沒有像杜麗娘、林黛玉那樣失去自我，而是找到了新的人生方向——佛。另外，逸云的這段愛情故事是《老殘游記·續(xù)集遺稿》的第四回合第五回由逸云自己講述出來的，不僅在對待愛情方面，逸云真心誠意、直接自然，而其在給德夫人、環(huán)翠講述時(shí)也無做作之感，直率袒露、毫不隱藏。

遺稿第五回中，逸云坦白：“近來我的主意把我自己分作兩個(gè)人：一個(gè)叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做。不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可，只是陪他睡覺做不到；又一個(gè)我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時(shí)候，就去同那儒釋道三教的圣人頑耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了?！庇纱擞^之，逸云已追尋到心靈的自由，正如佛法所言，逸云已然達(dá)到了“無我相”的地步，她可以自由地來去于人世之間，其個(gè)人之愛被眾生之愛所取代，達(dá)到“無不愛之人，只是不管他是男是女”的境界。逸云的超凡脫俗不僅讓德夫人和環(huán)翠佩服得五體投地，老殘和慧生也自愧不如，將其譽(yù)為空谷幽蘭、高人。德夫人本意將她配給慧生做偏房的主意也就此打消，慧生也不愿用妾的名義褻瀆如此奇女子。

本以為逸云會(huì)剃辮子的時(shí)候，逸云卻打算贖身遠(yuǎn)游。這是更深一層次的自由——命運(yùn)的自由。逸云為自己贖身，去廣袤的天地游行，自由地選擇自己的命運(yùn)。遠(yuǎn)游是件艱難的事情，無遮雨之地、無飽腹之食、無車馬可乘，一個(gè)女子選擇將身心放置在廣袤的蒼穹之下，將身體和心靈自由合一，這真正達(dá)到了莊子逍遙游的境界。

由此可見，逸云是姑嘗試尋求自由的發(fā)展，她雖然大膽追求自己的愛情，但是不愿委身為妾。她最終選擇了能讓身心獲得自由的“道”，從而實(shí)現(xiàn)了生命的真正自由。在她的影響下，環(huán)翠堅(jiān)決拜她為師，發(fā)愿與其一起追求自由。

四、環(huán)翠——自由的跟隨者

環(huán)翠的命運(yùn)經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)折，先前她是地主的女兒。她家住在黃河邊，黃河經(jīng)常決口鬧水患，“清官”莊撫臺十分著急，莊撫臺愚昧無知，聽信了一個(gè)“才子”的主意，在不告知民眾轉(zhuǎn)移的情況下悄悄廢埝，結(jié)果造成眾多無辜百姓的傷亡。環(huán)翠也因此家破人亡，淪為妓女。這不僅是環(huán)翠的個(gè)人不幸，也是眾多封建女子的命運(yùn)。她們手無縛雞之力，在遇到家道中落或家破人亡時(shí)，唯一的方法便是賣身為妓，“她們作為‘人的地位，權(quán)利和尊嚴(yán)已被男性社會(huì)剝奪殆盡，她們只是作為一種娛樂工具、一種商品而流通于男權(quán)世界，任憑男人買賣、支配和玩弄”？譻？訛。

這個(gè)階段的環(huán)翠還處于蒙昧階段，只一味地認(rèn)命和服從。以至于伙計(jì)說：“叫你吃菜，你還不明白嗎？”環(huán)翠只能點(diǎn)頭道：“知道了?！彪m然為生計(jì)不得不賣身為妓，但是她并未墮落。當(dāng)翠花熟稔地招待著黃人瑞和老殘時(shí)，環(huán)翠不是呆立著就是保持沉默，以至于她常常被“媽媽”打得全身都是傷痕。當(dāng)黃人瑞讓環(huán)翠解開衣裳，讓老殘看她被毒打的傷痕時(shí)，環(huán)翠羞臊得哭起來。可以看出，環(huán)翠雖不得已做了妓女，但內(nèi)心是純潔的。環(huán)翠又是率真善良的，翠花向老殘說起環(huán)翠的家世時(shí)，環(huán)翠想起自己的苦難命運(yùn)而傷心哭泣。當(dāng)她聽到要她幫忙把黃人瑞肚里的悶氣也一起哭出來時(shí)，環(huán)翠被逗樂了，從這里可以看出環(huán)翠身上率真可愛的一面。另外環(huán)翠善良有愛，無論是家破人亡還是賣身為妓，或是為老殘妾，甚至和逸云誠心習(xí)佛，她都時(shí)刻惦記著自己的小弟。環(huán)翠并非毫無思想的女子，她對事情有自己獨(dú)特的見解，第十三回她大發(fā)議論：“我在二十里鋪的時(shí)候……約不過兩個(gè)意思：體面些的人總無非說自己才氣怎么大，天下人都不認(rèn)識他，次一等呢，就無非說那個(gè)姐兒長得那么好，同他怎樣的恩愛?！边@是一種沒有經(jīng)過掩飾、淺顯直白的語言。對于她來說，雖沒有多少書本知識可供評說，但她是一塊未琢的璞玉，不僅有一顆依然剔透的水晶心，而且在見解上超越了一般的文人，顯得聰穎、可愛。

雖然環(huán)翠的身體不自由，但是其心靈是自由的，并未因自己的悲慘境遇而蒙上塵垢，而是保持著自己的本性。當(dāng)翠環(huán)在黃人瑞和老殘的幫助下逃出妓院，成為老殘的姨太太后，環(huán)翠和老殘過了一段身心自由的時(shí)光，等她見到逸云，與之相處幾天后，她完全被逸云的精神世界所吸引，雖然前途未卜，但她毫不猶豫地追隨逸云而去。

環(huán)翠追求自由和姑、逸云不同，她是在經(jīng)歷過小姐、妓女、姨太太之后，最后成為尼姑，她的追求是一個(gè)流動(dòng)的過程。在遇到逸云之前，這種追求只是通過不妥協(xié)和善良的脾性表現(xiàn)出來，是處在一種潛在的朦朧狀態(tài)。在受到逸云話語的啟發(fā)之后，便立即將這種潛在的追求付諸行動(dòng)，可以說環(huán)翠是自由的追尋者。這種追尋經(jīng)歷了從最初的身體自由，到心靈自由，再到命運(yùn)自由的變化過程。她的人生經(jīng)歷是前三種人物追求自由的集中體現(xiàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀淪落風(fēng)塵，在對封建思想的反抗下漸次覺醒，直到在逸云的幫助下完全實(shí)現(xiàn)自身自由。

從以上人物的命運(yùn)中可以看出，在新舊交替的時(shí)代，新的思想已開始在女性身上發(fā)生影響，部分女性的自我意識開始蘇醒，她們開始擺脫封建理學(xué)的束縛，追求個(gè)性解放和身心自由?！独蠚堄斡洝分袑λ念惻拥目坍?，反映了作家對社會(huì)風(fēng)氣變化的敏銳把握。但作家的思想反抗并不徹底，首先，老殘的友人黃人瑞想救環(huán)翠于水深火熱之中，但不敢向外界承認(rèn)，只好說服老殘娶了環(huán)翠。因?yàn)辄S人瑞怕環(huán)翠的妓女身份會(huì)影響他的大好前程，這意味著他在內(nèi)心深處對妓女存在著歧視。其次，在剛開始娶環(huán)翠時(shí)，老殘心里是不大愿意的：“卻說老殘被人瑞逼成好事，心里有點(diǎn)不痛快，想要報(bào)復(fù)”，同樣表明老殘?jiān)趦?nèi)心深處對妓女的反感。最后德夫人向逸云請教，逸云將“夫唱婦隨”賜予她，這體現(xiàn)的仍然是一種傳統(tǒng)道德觀。由此可見，劉鶚的思想解放并不徹底，他并未完全擺脫封建倫理觀的束縛。

雖然《老殘游記》在思想觀念存在某種局限性，但是其積極意義不容忽視，作家對女性命運(yùn)的關(guān)注及女性解放思想的思考，在某種程度上開啟了五四思想啟蒙的先河。所以夏志清先生說：“劉鶚大力抨擊清官酷吏，堅(jiān)決否定一千年來的理學(xué)思想、‘吃人禮教的傳統(tǒng)，關(guān)心民間疾苦，更同情不幸女子的遭遇——單憑其人道主義之精神，實(shí)已和胡適、魯迅、周作人這一代人站在同一陣線。”？譼？訛

作 者：譚敏，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com