云南當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的本土特性

朱彩梅

摘 要：在當(dāng)下的全球化、現(xiàn)代化語(yǔ)境中，充滿原生性、神秘性、包容性等本土特性的云南詩(shī)歌具有獨(dú)特的思想和藝術(shù)價(jià)值，它不僅是云南詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的詩(shī)意守護(hù)，其內(nèi)里不為時(shí)代浮躁風(fēng)氣所動(dòng)搖的自信與對(duì)多元文化的包容，能夠給予當(dāng)代作家更深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：云南詩(shī)歌 原生性 神秘性 包容性

20世紀(jì)80年代，云南作家普遍接受了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并深受其影響，這根本上是源于云南文學(xué)與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義有著天然的親和性，且兩地作家均具有挖掘、書寫民族特性的自覺意識(shí)。拉美地區(qū)人口由蒙古利亞、歐羅巴人種等民族、種族構(gòu)成，其土生、共居、移居的印第安人、黑人、白人、印歐混血兒構(gòu)成了拉美的混合血統(tǒng)，云南由二十六個(gè)世居民族組成的大雜居、小聚居狀況與之相似；西班牙神學(xué)、印第安巫術(shù)、黑人通靈術(shù)構(gòu)成了拉美土著的多信仰，原始宗教、南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、道教則組成了云南更多元的宗教文化；波瀾壯闊的亞馬遜河、光怪陸離的熱帶叢林形成了拉美自然的云譎波詭，狂放湍急的怒江、瀾滄江，色彩瑰麗的原始雨林則使云南擁有愈加多樣的自然風(fēng)景。

“神奇的現(xiàn)實(shí)”是云南作家尤其是少數(shù)民族作家對(duì)故土大地混沌多元的自然、文化奇觀最真實(shí)的感受，如曾在云南插隊(duì)的學(xué)者張直心所言：“遠(yuǎn)古與現(xiàn)代、蠻野與文明的錯(cuò)位、反差造成了拉美現(xiàn)實(shí)情境的極富張力；而民族傳統(tǒng)與驟然侵?jǐn)_的現(xiàn)代文明間的戲劇性碰撞、匯合則生成了云南邊地同樣神奇的現(xiàn)實(shí)?！边@種神奇“源自跳躍式發(fā)展與恍若隔世時(shí)差的共存，源自文化錯(cuò)位與滄桑巨變交織的荒誕，源自民族傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代觀念的交叉碰撞及神話與科學(xué)的融合混雜”。對(duì)云南文學(xué)而言，接受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義更重要的意義還在于：“此前，雖擁有‘神奇，卻大抵因漢儒文化禁忌‘怪力亂神而諱言?！邢薜墨C‘奇、傳‘奇尚且不那么理直氣壯，更遑論達(dá)臻‘神奇‘魔幻之境?！保孔q？訛

神奇的本原，神奇的自然，神奇的現(xiàn)實(shí)，使云南作家對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義一見如故，而他們也更加自覺地意識(shí)、感受到身邊現(xiàn)實(shí)世界的“神奇”并以此為創(chuàng)作題材。在這塊土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的詩(shī)歌，彌漫著來(lái)自云南大地及文化的力量，其本土性特征主要體現(xiàn)為原生性、神秘性和包容性。

一、云南詩(shī)歌的原生性

細(xì)讀云南詩(shī)歌，讀者不難發(fā)現(xiàn)其原生性元素，這種元素根植于云南原生態(tài)的高原山川、河流峽谷等自然、人文景觀及當(dāng)?shù)厝俗裱匀辉瓌t、從身體與大地出發(fā)的生活方式。詩(shī)人雪陽(yáng)在青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)“關(guān)于詩(shī)歌地域性、詩(shī)歌流派、詩(shī)人與自然關(guān)系的研討會(huì)”上提出：“我們中國(guó)的狀況是文明的傾斜，東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。不過(guò)相反西部的環(huán)境破壞小，可以真正喚醒人的良知，將來(lái)有可能大放異彩?！?？譺？訛所謂“西部的環(huán)境破壞小”，其意正是強(qiáng)調(diào)一種原生、自然的生存狀態(tài)。云南神奇的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)中原作家來(lái)說(shuō)，無(wú)異于幻想中的烏托邦世界，本土作家、詩(shī)人的創(chuàng)作卻因此具有了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)——無(wú)須像內(nèi)地作家那樣依樣仿制來(lái)虛構(gòu)、臆造人類的原生狀態(tài)與氣息，如雷平陽(yáng)的《基諾山上的禱辭》：

神啊，感謝您今天/讓我們捕獲了一只小的麂子/請(qǐng)您明天讓我們捕獲一只大的麂子/神啊，感謝您今天/ 讓我們捕獲了一只麂子/請(qǐng)您明天讓我們捕獲兩只麂子

基諾山在云南西雙版納景洪市基諾鄉(xiāng)的熱帶叢林中，是基諾族世代繁衍生息的地方。新中國(guó)建立初期，基諾族保留著較多的原始母系氏族社會(huì)痕跡，目前雖已實(shí)現(xiàn)了生活方式的跨越發(fā)展，但原始的民風(fēng)民俗仍有跡可尋。那里還保存著剽牛古俗及氏族大家庭共居的“長(zhǎng)房”、青年人談情說(shuō)愛的“公房”等遺址，偏僻地甚至還能見到樹葉信等古代遺風(fēng)。這首《基諾山上的禱辭》寫的就是狩獵山民向獵神祈禱的民俗，詩(shī)人直接以一個(gè)正在祈禱的基諾族獵人的身份出場(chǎng)，向獵神祈禱，祈禱者念念有詞，天然質(zhì)樸的禱辭，充滿對(duì)獵神的虔誠(chéng)、敬畏與信賴。雷平陽(yáng)的詩(shī)歌普遍具有強(qiáng)烈的原生性，其《春風(fēng)禱》“怪力亂神，山川草木，交織成多維狂歡的奇異景致，自有一種混沌的整體感”？譻？訛，亦如楊克所論：“從地方風(fēng)格上說(shuō)，雷平陽(yáng)的創(chuàng)作是比較典型，他的詩(shī)基本上都在寫云南的山林和人的心靈感受，這和幾千年來(lái)古老的云南‘印象還是相關(guān)聯(lián)的。為什么說(shuō)雷平陽(yáng)寫云南有比較濃厚的地方性，某種程度上說(shuō)，在全球化的浪潮中，云南還沒(méi)有被卷入那么深，還有很多淳樸純粹的鄉(xiāng)土風(fēng)情可以寫。如果你寫廣州花城廣場(chǎng)，很難說(shuō)詩(shī)中寫的廣場(chǎng)是廣州特有的，因?yàn)楝F(xiàn)代大都市的摩天大樓和電視塔在全球到處可見?！?？譼？訛雷平陽(yáng)詩(shī)歌中隨處可見的奇異景致、混沌整體感，無(wú)不來(lái)自云南大地的無(wú)私滋養(yǎng)和詩(shī)人的傾心領(lǐng)受。

詩(shī)人李森具有系統(tǒng)的西方知識(shí)譜系，但不管是早期的解構(gòu)主義手法，還是近期融合中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作，其詩(shī)歌語(yǔ)言始終呈現(xiàn)出一種來(lái)自荒原的自在、野生、充滿生命力的本然狀態(tài)，這種狀態(tài)在詩(shī)人或許是無(wú)意識(shí)的流露，但很容易被“外地人”識(shí)別出。“李森詩(shī)集《屋宇》研討會(huì)”2013年在騰沖舉行時(shí)，詩(shī)評(píng)家耿占春指出：“李森所繪制的‘屋宇是一座宇宙蒼穹，到處是不具名稱的、野生的事物，沒(méi)有分類、沒(méi)有邊界的存在，過(guò)分荒涼或過(guò)于繁茂，這就是語(yǔ)言的荒野，語(yǔ)言的自然狀態(tài)?！崩顏唫ヒ蔡岬溃骸氨焕钌鑼懙氖挛锒硷@得是樸素和偉大的，哲學(xué)和土地、文化和情感，都向藍(lán)天和生命故鄉(xiāng)的大背景靠攏……我們?cè)诶钌脑?shī)句里進(jìn)出，也常常感覺到有大自在大浪漫的微風(fēng)吹拂著我們的靈魂?！?？譽(yù)？訛對(duì)耿占春、李亞偉來(lái)說(shuō)，李森詩(shī)歌中的野生氣息和大自在大浪漫，是陌生、新鮮、充滿活力的。

以上論述所及之原生性，正是云南原生環(huán)境和生活方式其混沌之氣天然流淌在詩(shī)人血液里，融化入詩(shī)歌成為的既難以模仿也不可避免的本土特征；這也是20世紀(jì)五六十年代很多軍旅詩(shī)人南下解放云南，被當(dāng)?shù)卦母咴⑸酱?、河流、民風(fēng)民情深深震撼，轉(zhuǎn)而盡情書寫云南民族風(fēng)情、邊地特色的根源所在。

二、云南詩(shī)歌的神秘性

云南的神秘?zé)o處不在，哈尼族作家存文學(xué)對(duì)此深有體悟：“就說(shuō)神秘吧，在深山里你隨便到哪一個(gè)寨子，山民們都可以向你講敘一件件科學(xué)解釋不了的事物，什么鳥和鳥之間的大戰(zhàn)，石頭自己爬上坡……就是讓馬爾克斯到這里走走，他也會(huì)感到他筆下的魔幻和神秘是多么的遜色和蒼白。而這種神秘又是我們東方的，少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)有的，一種不可替代的色彩。我覺得作品要是失去了這種神秘的籠罩，就像沒(méi)有山嵐和霧氣浮動(dòng)的大山一樣，所以我的作品力求多一些這種神秘。”？譾？訛云南濃郁的神秘氣息彌漫、籠罩、氤氳在詩(shī)人的言語(yǔ)間，化為作品揮之不去的氛圍、背景。評(píng)論家張宗剛就在雷平陽(yáng)的《春風(fēng)禱》感受到“氤氳著近似神巫般的氛圍，在祛魅與返魅之間，糾結(jié)出詩(shī)性的憂傷”？譿？訛。

不僅本土作家，很多到過(guò)云南的詩(shī)人、學(xué)者也都曾談到，在云南可以感受到那種非科學(xué)的、離詩(shī)歌更近的神秘力量。2012年第四屆高黎貢文學(xué)節(jié)在昆明圓通國(guó)際影城舉辦，評(píng)論家徐敬亞與海男暢談，在飛機(jī)快要降落昆明時(shí)，他感受到了撲面而來(lái)的神秘氣息，他覺得云南這塊土地里含有毒素、香氣或者甜味兒，在云南文學(xué)作品中能感受到。海男也直言自己作品里的“神秘性”就是來(lái)自云南這塊土地，來(lái)自高高的山岡、清澈的天空和芬芳的水。云南大地蘊(yùn)涵著的神秘性力量是難得的寫作資源，它包含在富有生命力的萬(wàn)事萬(wàn)物中，大至山川河流，小至一棵樹，一個(gè)土豆。

云南詩(shī)歌的神秘性不僅源于云南大地，也源于多民族融合的文化氛圍，尤其是少數(shù)民族如彝族的畢摩等巫文化的傳承與影響。于堅(jiān)認(rèn)為：“詩(shī)起源于古代部落先知與神靈的對(duì)話、告白、招魂，詩(shī)是招魂的文字記錄?！倍八拇ㄅc云南，是中國(guó)原始巫氣最重的地方”。其詩(shī)歌觀念與多次親歷云南古老民族的祭祀活動(dòng)不無(wú)關(guān)系，“我曾經(jīng)目睹彝族畢摩（巫師）招魂儀式，作為儀式的組成部分，他不只是醞釀了說(shuō)詞咒語(yǔ)，還準(zhǔn)備了用來(lái)鉆木取火的木棍，點(diǎn)燃火苗的特殊植物、大公雞、鈴鐺、鷹爪、猴骨、午餐（祭祀結(jié)束后人們要大吃一頓）……在前往祭祀的山路上搭了樹枝搭的成門，人從這個(gè)門進(jìn)去就表示進(jìn)入了祭壇。他的招魂詞有祖先口傳下來(lái)的既定語(yǔ)詞，也有即興的創(chuàng)造?！彼啻斡H眼見過(guò)這種場(chǎng)面，這種親臨、在場(chǎng)、見證、領(lǐng)會(huì)，直接影響了他最根本的寫作觀——“現(xiàn)代詩(shī)，從詩(shī)人寫作開始，被記錄在紙上，然后回到祭壇”，古代詩(shī)歌的方向是——言之不足，嗟之嘆之，嗟嘆之不足，詠之歌之，詠歌之不足，手之舞之，足之蹈之，不足，以文字記錄之；現(xiàn)代詩(shī)的方向則相反——從文本“回到祭壇，回到舞之蹈之、歌之詠之、言之，回到念、回到吟詠”。2010年初麥田書店在昆明文林街夏沫蓮花音樂(lè)酒吧舉行“念于堅(jiān)的詩(shī)”活動(dòng)，這次念詩(shī)與20世紀(jì)以來(lái)一直流行的詩(shī)歌朗誦大不相同。在“沒(méi)頭腦和不高興”樂(lè)隊(duì)配合下，于堅(jiān)用普通話、昆明方言、現(xiàn)編的譜、哦吟、念叨、唱等方式即興念《便條集》《爵士樂(lè)》《拉拉》等作品，“念”創(chuàng)造了詩(shī)歌的音色，展現(xiàn)了詩(shī)人巫師般的魔力。現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，詩(shī)人念念有詞如咒語(yǔ)，耳邊傳來(lái)聽眾抑制不住的叫喊。之后談起那個(gè)夜晚，于堅(jiān)說(shuō)：“我體驗(yàn)到前所未有的感受，我成了一個(gè)巫師。我進(jìn)入了一直潛藏在我作品中的那個(gè)角色?！瓕戇@首詩(shī)的時(shí)候我就想著一個(gè)場(chǎng)，《拉拉》只有在一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)才能徹底呈現(xiàn)，它不是為一張紙寫的?！贝舜文钤?shī)活動(dòng)是激發(fā)新詩(shī)活力的一次有效嘗試，它“像古代部落的招魂那樣，直接回到空間，回到荒野”，而這個(gè)“荒原”就“建立在酒吧、咖啡館之類的室內(nèi)空間中，這些地方更接近一種現(xiàn)代部落”？讀？訛。無(wú)疑，念詩(shī)會(huì)為新詩(shī)打開了一個(gè)新的生長(zhǎng)場(chǎng)域，創(chuàng)造了一種得以持續(xù)的可能性。

三、云南詩(shī)歌的包容性

云南詩(shī)歌的包容性不僅體現(xiàn)在各民族題材、民間信仰、思維方式的豐富多元方面，更體現(xiàn)在詩(shī)人之間對(duì)不同思維及話語(yǔ)方式的尊重與理解，在具體詩(shī)人身上，甚至體現(xiàn)為同一時(shí)段詩(shī)歌內(nèi)容與風(fēng)格的矛盾復(fù)雜性。

從根源上看，這種包容性很大程度上生發(fā)于眾多民族各美其美、美美與共的和諧共存的多元文化。云南各世居民族具有自己獨(dú)特的文化，多民族文化在歷史進(jìn)程中與中原漢文化、藏文化及東南亞、南亞文化等發(fā)生碰撞、交流、影響，形成了多元共存的獨(dú)特人文景觀。云南之所以日益被國(guó)際學(xué)術(shù)界、文化界所重視，主要原因就在于云南文化獨(dú)特的區(qū)域特色及個(gè)性魅力。三十多年來(lái)始終立足田野的“云南土著”楊福泉，潛心于云南歷史和民俗文化尤其是納西學(xué)的研究，他發(fā)現(xiàn)“云南是中國(guó)一面最有代表性的多民族多元文化和諧共存的鏡子，是‘尊重差異‘包容多樣的典型區(qū)域”，各個(gè)民族互補(bǔ)互學(xué)，“‘各美其美、美人所美、美美與共的特點(diǎn)很突出”？讁？訛。藏族作家、學(xué)者丹珠昂奔在云南工作時(shí)，對(duì)云南的“一省多氣候、一省多民族、一省多宗教、一省多文化、一省多經(jīng)濟(jì)形式、一省多政務(wù)類型，甚至一省多災(zāi)害”也感受頗深，回到北京后，他常常“想起了版納雨林里的傣族，就想起熱鬧非凡的潑水節(jié)；想起洱海邊上的白族，就想起了三道茶；想起了玉龍雪山下的納西族，就想起了東巴經(jīng)；想起了石林秀地的彝族撒尼人，就想起了阿詩(shī)瑪、火把節(jié)；想起佤山的佤族，就想起了甩發(fā)舞；想起紅河的哈尼族，就想起了元陽(yáng)的哈尼梯田……”？輥？輮？訛

2012年傈僳族詩(shī)人李貴明的詩(shī)集《我的滇西》獲得第十屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，他感言：“我是一個(gè)用漢語(yǔ)寫作的傈僳族詩(shī)人，我一直在向我生活的時(shí)代學(xué)習(xí)，向我的民間學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)詩(shī)人們坦然的處世態(tài)度和自由的詩(shī)歌精神。我確信能夠在母語(yǔ)詩(shī)歌的光輝中，恢復(fù)我的詩(shī)歌嗅覺——對(duì)歷史記憶和對(duì)世界的敏銳。”他覺得獲“駿馬獎(jiǎng)”意味著，“近十年來(lái)一直堅(jiān)持并踐行的回歸傳統(tǒng)和向土地致敬的詩(shī)歌主張”得到了認(rèn)可。他堅(jiān)信，是“民族文化傳統(tǒng)以及五千年的漢語(yǔ)詩(shī)歌文明成就了這本詩(shī)集”，“詩(shī)歌的全部意義在于人性的擔(dān)當(dāng)，并對(duì)生養(yǎng)我們的土地葆有感恩之心”？輥？輯？訛。李貴明等民族詩(shī)人用獨(dú)特的意識(shí)、視角、眼光表現(xiàn)自己民族歷史、生活中的特殊內(nèi)涵，既豐富了云南詩(shī)歌，也豐富了中華民族文化的內(nèi)涵。

云南作為多民族聚居的邊地，各民族作家、詩(shī)人所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及其民風(fēng)民俗、思想文化、話語(yǔ)方式等各有不同。他們因地域而形成的獨(dú)特邊地生活，因民族而形成的形態(tài)各異的生存方式。此地具有多種民族語(yǔ)言文化、多種地方方言的共時(shí)存在，一種語(yǔ)言是一種可能，一種文化是一種可能，多種語(yǔ)言、文化是多種可能，這給云南詩(shī)人很大的探索空間。透過(guò)諸多詩(shī)歌文本，讀者不難發(fā)現(xiàn)，于堅(jiān)、海男、雷平陽(yáng)、李森、哥布、魯若迪基、艾傈木諾、李貴明等云南詩(shī)人都有一種基于“各美其美、美人所美、美美與共”的文化包容與文化自信，這是一種超脫于西方文明價(jià)值觀及文化霸權(quán)主義、文化沙文主義評(píng)判之上，具有更深意義的精神獨(dú)立。而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，云南詩(shī)歌還帶有顯見的現(xiàn)代性，詩(shī)人們堅(jiān)持自身寫作個(gè)性的同時(shí)，并沒(méi)有忘記嘗試把本土性與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)、古典傳統(tǒng)很好地結(jié)合起來(lái)。

總體而言，在當(dāng)下的全球化語(yǔ)境中，云南詩(shī)歌充滿原生性、神秘性、包容性的本土特征是極為可貴的，詩(shī)人對(duì)故土大地、對(duì)世間萬(wàn)物與生俱來(lái)而發(fā)自內(nèi)心的尊重和熱愛更為可貴。這不僅源于云南多民族文化彼此融合的心理積淀，也源于中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想傳承。云南詩(shī)歌始終保持自己本土特性的意義，不僅在于作家對(duì)云南和云南文學(xué)的熱愛、守護(hù)，其內(nèi)里不為時(shí)代浮躁風(fēng)氣所動(dòng)搖的自信與對(duì)多元文化的包容，能夠給予當(dāng)代作家更深刻的啟示。