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    論白玉蟾的詩(shī)歌思想

    2017-05-31 01:41劉亮潘靈
    名作欣賞·下旬刊 2017年5期
    關(guān)鍵詞:詩(shī)歌思想

    劉亮+潘靈

    摘 要:白玉蟾的詩(shī)歌思想具有較高的研究?jī)r(jià)值,其內(nèi)涵具體體現(xiàn)在功參造化、大德無(wú)聲的境界追求,淡中有味、去俗就清的審美取向,苦吟與適情——超越江西的習(xí)詩(shī)門(mén)徑等三個(gè)方面。

    關(guān)鍵詞:白玉蟾 詩(shī)歌 思想

    白玉蟾原名葛長(zhǎng)庚,是南宋中后期全真道南宗五祖,同時(shí)也是一位著名的詩(shī)人。白玉蟾自幼便表現(xiàn)出非凡的詩(shī)歌才華,據(jù)《全閩詩(shī)話(huà)》引《武夷山志》記載:“白玉蟾幼敏慧。十歲應(yīng)神童科,主司命賦《織機(jī)詩(shī)》,即應(yīng)聲曰:‘大地山河作織機(jī),百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹,日月雙梭天外飛?!雹贇舛纫咽遣环?。其后更是醉心于詩(shī)歌創(chuàng)作,一生留下了一千多首詩(shī)作,題材豐富,手法多變,在生前和身后都產(chǎn)生了較大影響。在詩(shī)人自己所寫(xiě)的《陪王仙卿登樓》就有“老去棋冤休死戰(zhàn),年來(lái)詩(shī)債逐時(shí)還”之句,所謂“詩(shī)債”,是指當(dāng)時(shí)有很多人向白玉蟾求詩(shī),而詩(shī)人只能慢慢逐一滿(mǎn)足求詩(shī)者的愿望。白玉蟾另有《張子衍為至德知觀鄢沖真求詩(shī)》詩(shī)一首,也可證其詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)頗有影響。

    不僅白玉蟾的詩(shī)歌創(chuàng)作成就非凡,他的詩(shī)歌思想也非常有研究?jī)r(jià)值。他對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的理解,獨(dú)特的詩(shī)美追求,以及特點(diǎn)鮮明的習(xí)詩(shī)方法和門(mén)徑等,共同構(gòu)成了白氏詩(shī)歌思想的內(nèi)涵,并指導(dǎo)其詩(shī)歌創(chuàng)作。

    一、功參造化、大德無(wú)聲的境界追求

    在道藏本《白玉蟾集》中,有一首《武夷有感·結(jié)末》七絕:“道人心與物俱化,對(duì)景無(wú)詩(shī)詩(shī)自成。詩(shī)句自然明造化,詩(shī)成造化寂無(wú)聲?!卑窗子耋噶碛小段湟挠懈惺住罚謩e以“春、夏、秋、冬、曉、暮、行、住、坐、臥”為題,從體裁上看也都是七絕。雖然在后世流傳的一些通行的《白玉蟾集》中并沒(méi)有收錄《武夷有感·結(jié)末》這首詩(shī),但筆者以為,《結(jié)末》一首無(wú)論從詩(shī)題、體裁和內(nèi)容上看都和《十首》構(gòu)成一組完整的組詩(shī),所以最初它們應(yīng)該是詩(shī)人同時(shí)創(chuàng)作并被編在一起的。

    白玉蟾在《武夷有感·結(jié)末》一詩(shī)里所說(shuō)的“心與物化”“詩(shī)成造化”,顯然是受到中國(guó)人自古以來(lái)“天人合一”文化精神和劉勰論文思維方式的影響?!疤烊撕弦弧钡乃枷胂惹貢r(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生,如老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?!保ā兜赖陆?jīng)·道經(jīng)第二十五章》)呂不韋也認(rèn)為:“人之與天地也同,萬(wàn)物之形雖異,其情一體也?!保ā秴问洗呵铩で橛罚┫惹貢r(shí)期的眾多哲學(xué)家都認(rèn)為人是天地的產(chǎn)物,自然也就和天地合為一體。孔子之孫子思曾言:“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!保ā吨杏埂范拢┳铀颊J(rèn)為,如能盡人之性、盡物之性,則可以“贊天地之化育”“與天地參”。

    劉勰在《文心雕龍》里的有關(guān)論述則是“天人合一”精神在文論中的具體表現(xiàn),如《原道》篇說(shuō):“文之為德也大矣,與天地并生者何哉?夫玄黃色雜,方圓體分;日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也?!雹趧③恼J(rèn)為文與天地并生,人類(lèi)創(chuàng)作的文章與天象、地理之間存在著密切聯(lián)系。至于文學(xué)構(gòu)思的具體過(guò)程,劉勰更強(qiáng)調(diào)“天人合一”“神與物游”的重要作用,如《神思》篇所說(shuō):“故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎?故思理為妙,神與物游?!雹廴说闹饔^情志與客觀的事物相交接、相觸發(fā),正是文思產(chǎn)生的源頭。白玉蟾所說(shuō)的“心與物俱化”,正是這種奇妙的文學(xué)構(gòu)思方式。至于“無(wú)思詩(shī)自成”,并非是說(shuō)詩(shī)人沒(méi)有情思,而是沒(méi)有刻意去追求詩(shī)思,詩(shī)人在心物交融、不知不覺(jué)中就完成的詩(shī)歌的構(gòu)思和創(chuàng)作。

    除了“天人合一”“功參造化”,白玉蟾有時(shí)還流露出一種“筆補(bǔ)造化”式的追求。他在《藍(lán)琴士贈(zèng)梅竹酬以詩(shī)》中說(shuō):“手補(bǔ)天工筆法奇,笑將造化作兒嬉?!边@里雖然是詩(shī)人夸贊藍(lán)琴士所畫(huà)的梅竹,但也反映出詩(shī)人自己的詩(shī)歌思想。所謂“筆補(bǔ)造化”,是中唐韓孟詩(shī)派,尤其是李賀的詩(shī)歌追求。李賀《高軒過(guò)》詩(shī)有云:“殿前作賦聲摩空,筆補(bǔ)造化天無(wú)功?!币馑际俏膶W(xué)作品不僅僅是客觀物象的機(jī)械反映,詩(shī)人自身還應(yīng)該對(duì)物象進(jìn)行主觀的取舍裁奪,并表達(dá)更深刻的含義。白玉蟾認(rèn)為,詩(shī)人或藝術(shù)家可以通過(guò)神奇的筆法來(lái)實(shí)現(xiàn)“巧奪天工”,達(dá)到更高的詩(shī)歌境界。

    值得注意的是,白玉蟾所說(shuō)的“參”,不僅僅是“功參造化”“與天地參”,還明顯受到了宋代盛行的以禪論詩(shī)的影響。他在《次韻王將仕》詩(shī)中說(shuō):“詩(shī)壇敵我何堪,只把新詩(shī)著意參?!边@里所說(shuō)的“參詩(shī)”,顯然與禪宗有關(guān)。白玉蟾雖然是一代名道,但對(duì)佛禪并不排斥,相反和很多僧人來(lái)往密切,對(duì)詩(shī)與禪的關(guān)系也有深刻理解。禪宗作為佛教中國(guó)化的產(chǎn)物,六朝以來(lái)對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。尤其是唐宋時(shí)期,詩(shī)與禪與關(guān)系尤其密切,“以禪參詩(shī)”“以禪論詩(shī)”是宋代非常流行的論文方式?!皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪,竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得,等閑拈出便超然?!保▍强桑骸秾W(xué)詩(shī)詩(shī)》)“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪,幾許搜腸覓句聯(lián)。欲識(shí)少陵奇絕處,初無(wú)言句與人傳?!保ā对?shī)人玉屑》卷一引龔相語(yǔ))所謂“以禪參詩(shī)”,就是用參禪的態(tài)度和方式來(lái)解讀詩(shī)歌作品。白玉蟾在詩(shī)中所說(shuō)的意思是,王將仕的詩(shī)歌創(chuàng)作遠(yuǎn)勝于他,他無(wú)法作為王將仕的“勁敵”,而只能努力參讀王的新詩(shī)作品。一方面這是白玉蟾的自謙之語(yǔ),同時(shí)也蘊(yùn)含其以禪參詩(shī)的詩(shī)歌理念。

    在《武夷有感·結(jié)末》一詩(shī)中,不僅蘊(yùn)含著“功參造化”詩(shī)歌理念,同時(shí)還體現(xiàn)出詩(shī)人“大德無(wú)聲”的境界追求,即“詩(shī)成造化寂無(wú)聲”。“大德無(wú)言”“大美無(wú)聲”同樣是中華民族從先秦時(shí)代就產(chǎn)生的文化精神。孔子曾說(shuō)過(guò):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”④莊子也說(shuō)過(guò):“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”⑤文學(xué)藝術(shù)的最高境界,應(yīng)該是一種意會(huì)之美、無(wú)聲之美,而不是吵吵鬧鬧?!按蟮聼o(wú)聲”與“功參造化”密不可分,后者是前者的前提,前者則是后者的指向和必然結(jié)果。它們共同構(gòu)成了白玉蟾詩(shī)歌的境界追求。

    二、淡中有味、去俗就清的審美取向

    與唐詩(shī)以風(fēng)骨情韻見(jiàn)長(zhǎng)不同,宋代詩(shī)人普遍把“平淡”作為詩(shī)歌的審美取向。這與時(shí)代風(fēng)氣和士人心理的變遷有關(guān)。與唐人相比,宋人更加內(nèi)斂,更加注重沉靜自省。北宋年輩較長(zhǎng)的著名詩(shī)人梅堯臣就說(shuō)過(guò):“作詩(shī)無(wú)古今,惟造平淡難?!痹诿穲虺伎磥?lái),“平淡”之美是詩(shī)歌最難達(dá)到的。需要注意的是,宋人所說(shuō)的“平淡”并非是簡(jiǎn)單的“平淡無(wú)奇”或缺少藝術(shù)技巧,而是要能夠做到“淡而有味”,是藝術(shù)技巧純熟之后的爐火純青、返璞歸真。就像歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)梅堯臣所說(shuō)的:“子言古淡有真味,大羹豈須調(diào)以?!保ā对俸褪ビ嵋?jiàn)答》)繼梅、歐之后,蘇軾、黃庭堅(jiān)進(jìn)一步發(fā)揮了“平淡”詩(shī)美的理論。如蘇軾在《與侄貼》中說(shuō):“凡文字,少小時(shí)須令氣象崢嶸,彩色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。其實(shí)不是平淡,乃絢爛之極也?!雹撄S庭堅(jiān)在《與王觀復(fù)書(shū)三首之二》中更是提出了杜詩(shī)“平淡而山高水深”的著名論斷:“但熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī),便得句法簡(jiǎn)易,而大巧出焉。平淡而山高水深,似欲不可企及。文章成就,更無(wú)斧鑿痕,乃為佳作耳?!雹呓?jīng)過(guò)北宋幾代文人的努力,“平淡美”最終成為宋詩(shī)最重要的審美取向。

    在白玉蟾的有關(guān)詩(shī)論中,也可以明顯看出他對(duì)詩(shī)歌平淡美的推崇。他在《夜坐憶劉玉淵三首》其一中說(shuō):“多多瀉酒愁無(wú)況,久久吟詩(shī)淡有情?;ㄗ餮╋w深一寸,月隨云上恰三更?!痹?shī)人本想借酒澆愁,但是愁緒反而更加無(wú)法抑制,只能久久吟誦淡而有情的詩(shī)歌。既然說(shuō)是“久久”,可見(jiàn)并非一時(shí)興到、沖口而出之作,而是長(zhǎng)時(shí)間揣摩后的結(jié)果。平淡然而有味的詩(shī)歌,是陪伴詩(shī)人、消解愁緒的最佳選擇。

    除了淡中有味,白玉蟾還對(duì)詩(shī)歌的“清”與“俗”有著深刻的認(rèn)識(shí)。所謂“俗”,往往與“雅”相對(duì),指的是詩(shī)中有俗氣,格調(diào)不高,言語(yǔ)粗俗,令人生厭,故為詩(shī)家所鄙棄。正如南宋初期的徐度所說(shuō):“凡作詩(shī)工拙所未論,大要忌俗而已?!保ā秴s掃編》卷中)而“清雅”“清麗”的境界卻歷來(lái)是詩(shī)家所向往的。如李白對(duì)南朝詩(shī)人謝的推崇:“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)?!保ā缎葜x樓餞別校書(shū)叔云》)杜甫則稱(chēng)贊李白詩(shī)是“清新庾開(kāi)府,俊逸鮑參軍”。署名司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中就包含“清奇”一品:“娟娟群松,下有漪流。晴雪滿(mǎn)汀,隔溪漁舟??扇巳缬瘢綄び?。載瞻載止,空碧悠悠。神出古異,談不可收。如月之曙,如氣之秋?!雹?和白玉蟾生活在同時(shí)代的姜夔也表達(dá)過(guò)對(duì)于“清”的偏好:“意格欲高,句法欲響,只求工于句、字,亦末矣。故始于意格,成于句、字。句意欲深、欲遠(yuǎn),句調(diào)欲清、欲古、欲和,是為作者?!雹?至于“清麗”“清奇”的格調(diào)如何實(shí)現(xiàn),則離不開(kāi)美好山水的陶冶。

    白玉蟾在《病起》詩(shī)中說(shuō):“我愛(ài)山水清,淘洗詩(shī)中俗。來(lái)山水間,白晝臥茅屋。天公知此癖,復(fù)還我以病。病中玩山水,詩(shī)句覺(jué)愈勝?!痹?shī)人最?lèi)?ài)徜徉于山水間,用清麗的山水來(lái)洗去詩(shī)中的俗氣。他甚至覺(jué)得自己久病不愈也是上天的眷顧,讓他有更多的時(shí)間與山水為伴,而詩(shī)歌創(chuàng)作水平也日益提高。這顯然是其“去俗就清”詩(shī)歌審美取向的完美注腳。

    三、苦吟與適情——超越江西的習(xí)詩(shī)門(mén)徑

    和南宋的很多詩(shī)人一樣,白玉蟾也受到了江西詩(shī)派詩(shī)歌理論的巨大影響。他在《贈(zèng)詩(shī)仙》詩(shī)中說(shuō):“學(xué)詩(shī)有似學(xué)仙難,煉句難于學(xué)煉丹。換骨脫胎君有訣,炷香特特叩詩(shī)壇?!边@里所說(shuō)的“換骨脫胎”,正是江西詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論的核心。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》:“古之能為文章者,真能陶冶萬(wàn)物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金也?!被莺椤独潺S夜話(huà)》卷一記載黃庭堅(jiān)語(yǔ)云:“詩(shī)意無(wú)窮,而人之才有限。以有限之才追無(wú)窮之意,雖淵明、少陵,不得工也。然不易其意而造其語(yǔ),謂之換骨法;窺人其意而形容之,謂之奪胎法?!薄包c(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”都是江西詩(shī)派巧妙化用前人詩(shī)句的習(xí)詩(shī)方法,自北宋末年之后影響極大。白玉蟾在《贈(zèng)詩(shī)仙》里稱(chēng)贊友人善于運(yùn)用“換骨脫胎”之法,并稱(chēng)贊友人為“詩(shī)仙”,可見(jiàn)他對(duì)江西詩(shī)論是高度認(rèn)同的。

    江西詩(shī)人要想實(shí)現(xiàn)詩(shī)句的“奪胎換骨”,就必然要強(qiáng)化對(duì)詩(shī)歌字句的錘煉,這樣才能實(shí)現(xiàn)推陳出新。如此一來(lái),重“苦吟”也就成為這一派詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特點(diǎn)之一,陳師道“閉門(mén)覓句”就是這方面的典型。白玉蟾習(xí)詩(shī)取法江西,因而也特別重視“苦吟”。他在《春夢(mèng)》詩(shī)里說(shuō):“我亦頻年飲大苛,吟髭盡為詩(shī)魔。”所謂“吟髭盡”,指的就是因?yàn)樵谝髟?shī)時(shí)經(jīng)常須,以至于髭須已被盡,可見(jiàn)其吟詩(shī)之苦。在另外一首《送別》詩(shī)里,詩(shī)人又說(shuō):“十日九風(fēng)雨,一春三別離。予嗟吟骨瘦,子亦坐詩(shī)癡?!痹?shī)人因?yàn)橐髟?shī)導(dǎo)致骨瘦如柴,也是其重苦吟的有力證明。元夏文彥《圖繪寶鑒》卷四記載:“葛長(zhǎng)庚,閩人,自號(hào)白玉蟾。嗜酒,苦吟,善草書(shū)、畫(huà)竹石?!雹庖部梢院桶子耋缸约涸?shī)歌中所說(shuō)的相印證。

    白玉蟾習(xí)詩(shī)雖取法江西,但又沒(méi)有局限于江西。他的詩(shī)學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)江西詩(shī)派的超越,這集中體現(xiàn)在他的“適情”說(shuō)。詩(shī)人在《景泰山送友人》詩(shī)中說(shuō):“酒非貪飲惟知己,詩(shī)不求工貴適情。但使忘年成莫逆,何須肉袒負(fù)渠荊?!痹?shī)人認(rèn)為,詩(shī)歌水平的高低,并不取決于字句的工拙,更重要的是在于是否“適情”,也就是詩(shī)歌是否能夠自然地抒發(fā)詩(shī)人自身的思想感情。這無(wú)疑是對(duì)江西詩(shī)派“奪胎換骨”的突破,也是詩(shī)人“功參造化”“大德無(wú)聲”詩(shī)歌境界的具體體現(xiàn)。

    ① 鄭方坤:《全閩詩(shī)話(huà)》(卷十一),文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

    ②③ 周振甫:《文心雕龍今譯》,中華書(shū)局1986年版,第9-10頁(yè),第248頁(yè)。

    ④ 朱熹:《論語(yǔ)集注》,齊魯書(shū)社1992年版,第180頁(yè)。

    ⑤ 王先謙:《莊子集解》,見(jiàn)《諸子集成》(第四冊(cè)),岳麓書(shū)社1996年版,第167頁(yè)。

    ⑥ 趙令疇:《侯鯖錄》(卷八),文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

    ⑦ 黃庭堅(jiān):《山谷集》(卷十九),文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

    ⑧ 司空?qǐng)D著、郭紹虞集解:《詩(shī)品集解》,人民文學(xué)出版社1963年版,第30頁(yè)。

    ⑨ 姜夔:《白石詩(shī)說(shuō)》,見(jiàn)何文煥《歷代詩(shī)話(huà)》,中華書(shū)局1981年版,第682頁(yè)。

    ⑩ 夏文彥:《圖繪寶鑒》(卷四),文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

    基金項(xiàng)目:海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“白玉蟾詩(shī)詞研究”,編號(hào)HNSK(GJ)14-61

    作 者:劉 亮,文學(xué)博士、博士后,海南大學(xué)人文傳播學(xué)院教授,研究方向:唐宋文學(xué)、樂(lè)府文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)與文化等;潘 靈,海南科技職業(yè)學(xué)院講師,研究方向:文藝學(xué)、音樂(lè)學(xué)等。

    編 輯:魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com

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