讀《沉思錄》有感

陳丹丹

摘要：瑪克斯·奧勒留的《沉思錄》是古羅馬斯圖亞特學(xué)派哲學(xué)最后一部重要典籍，呈現(xiàn)了奧勒留的哲學(xué)思想以及形成過程。善惡、自律、理性、自然之道、生死等等的闡述足以顯現(xiàn)出奧勒留在哲學(xué)領(lǐng)域的成就。

關(guān)鍵詞：善，理性，自然之道，生死

瑪克斯·奧勒留是一位只傾心于哲學(xué)的古羅馬皇帝，用時(shí)下的話“被皇帝耽誤的哲學(xué)家”來形容他很是貼切， 我想“束身寡過即為過”該是他接受皇帝之位的原因吧。

奧勒留之善。善，是付出，不求回報(bào)；善，是己事，與他無關(guān)。善即善，沒有更多的附加之物?！皩?duì)人有恩，其人受惠，此外更何必再有需求——例如施惠的美名，或是回報(bào)？”行善即行善本身，并不希求以此得到些許，只是因善而善。若有所求，何以為善？此種只不過是為了達(dá)到某種自私目的的手段罷了，故而，善即是善，無他?！跋騼?nèi)看。善的源泉是內(nèi)在的，如果你肯發(fā)掘，它便會(huì)不斷地噴涌?！边@也正與孟子“惻隱之心，人皆有之”的言論相同，人性本善。曾看過一則關(guān)于善的小故事：小伙子救人之后，被救之人一定要向小伙子表示謝意。然而小伙子告訴那個(gè)人說不需要他的感謝，只需要答應(yīng)他以后也要幫助需要幫助的人一次。經(jīng)過若干年后，曾經(jīng)救人的小伙子遇到了困難有人也幫了他，當(dāng)他想要答謝對(duì)方時(shí)，對(duì)方說了之前他告訴過別人的話。故事真實(shí)與否我們無從考證，唯一可以確定的這是可以實(shí)現(xiàn)的，如果人人都有內(nèi)善。向善是每個(gè)人內(nèi)在的本性，每個(gè)人都有一顆向善之心，只要肯去挖掘并一直挖掘下去，那么以善為名的河流將永不枯竭。

奧勒留的生死觀。斯圖亞特學(xué)派認(rèn)為：認(rèn)識(shí)宇宙的一部分，所以對(duì)于宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時(shí)不忘自己的本分，致力于整體的利益。有時(shí)自殺也是正當(dāng)?shù)?，如果生存下去無法盡到做人的責(zé)任。斯圖亞特學(xué)派崇尚死亡之美，甚至是自殺之美，并認(rèn)為死亡帶來的不是恐懼、不是毀滅，而是希望，是新生命的開始。

“長(zhǎng)壽和夭折的人所放棄的是一樣的多；因?yàn)橐粋€(gè)人所能被剝奪的只有‘現(xiàn)今，事實(shí)上只有這個(gè)是他所有的，而他所沒有的東西，他當(dāng)然也不會(huì)失掉?！睆倪@一句話不難看出，奧勒留是一個(gè)對(duì)生死表現(xiàn)的極度淡然的人，當(dāng)然也許正是因?yàn)樗巳划?dāng)死亡來臨時(shí)拒絕是無用，或者說無拒絕之必要。沒有必要，即使長(zhǎng)壽也只是無聊的重復(fù)，長(zhǎng)壽和夭折并無區(qū)別。這種思想與儒家的生死觀不同，《論語》中“仁者壽”所講的便是長(zhǎng)壽與夭折是不同的，仁者才得以長(zhǎng)壽然，仁將二者嚴(yán)格的區(qū)別開來，二者更是對(duì)仁與否的某種判別。奧勒留的思想或許更接近于佛家。

“這是什么意思呢？你已經(jīng)動(dòng)身外出，你已經(jīng)揚(yáng)帆，你已經(jīng)觸到陸地，你就上岸罷；如果開始另一生活，在那里不會(huì)沒有神的；如果那是一個(gè)無知無覺的境地，你便可不再受苦樂的支配，不再給肉體做奴仆，那肉體比那奴仆卑賤得多。一個(gè)是智慧是神明，另一個(gè)是糞土是腐朽的東西?！边@句話將奧勒留對(duì)死亡的態(tài)度表達(dá)的甚為明確，他認(rèn)為活著是軀殼對(duì)靈魂的奴隸與束縛，死亡才是真正的自由與解脫，極度贊揚(yáng)死亡之美。死亡并不僅僅是坦然接受，更是熱情的被邀請(qǐng)，他歡迎死亡，甚至為之感到歡呼雀躍。

“一個(gè)人，如果配稱做為一個(gè)人，是否應(yīng)該把生命之長(zhǎng)短完全置之度外，不茍且貪生，一切交給上天，服膺女人們的一句諺語‘人不可與命掙，并且從而考慮：在有生之年，當(dāng)怎樣以最佳方式度過他的歲月?！比文闳绾呜潙偌t塵，仍免不了一死，苦苦掙扎除了弄得自己遍體鱗傷，還有其他好的結(jié)果嗎？答案不言自明。生死既已定，我們又何須無故徒添煩惱？以一顆從容心去面對(duì)死生，做自己要做的、并做好它，不去希求不屬于自己的，那么我們的人生還有什么不美好、還有什么不舍？平靜的人生在結(jié)束之際所得到的也是平靜。

死亡來臨之后何為我們所歸去的地方，或者是說死亡之后是否還有未死亡？這些我們都不得而知，我們只需要做到，在面臨死亡的時(shí)候（即便它突如其來、毫無征兆），我們都不需要懼怕，要對(duì)死亡懷有好奇。

奧勒留之理性?！拔抑詾槲?，不過是一堆肉、一口氣和一股控制一切的理性?！逼渲凶钪匾谋闶抢硇裕駝t人何以為人？與砧板上的豬肉又有何區(qū)別？理性即是人之為人之根本。

理性使人自律。奧勒留說：“不管別人怎樣說怎樣做，我終歸是一塊翡翠，我要保持我的顏色?！眾W勒留是一個(gè)極其理性的人，以自律之心要求自己，并保持自己應(yīng)有德行，不因外物的改變而改變?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”看來奧勒留是有儒家所講的君子德行的。

理性使人無所求。“理性永遠(yuǎn)不攪亂其自身的寧?kù)o，換言之，永不使其自身陷入欲望。但是如果另一個(gè)人能使自己發(fā)生恐懼與苦痛，讓他去做吧。理性本身絕不會(huì)想入非非?！崩硇允谷说膬?nèi)心世界澄明、寧?kù)o、無所欲求，在如此情況之下，理性之心無可動(dòng)搖。如果有人對(duì)我們有不善之行，那么煩惱的不應(yīng)該是我們自己，而是傷害我們之人。從產(chǎn)生傷害別人的想法的那刻起，他們就失去了理性的心，那么伴隨他們的將是無盡自我折磨。這不是別人強(qiáng)加給他們的，而是他們自作自受。所以，我們應(yīng)時(shí)刻警惕自省，以免失去理性，永遠(yuǎn)陷于不寧?kù)o之中，那么我們的余生將是可悲的。與其說理性使人無所求，不如說，有理性的人運(yùn)氣總不會(huì)太差。“因?yàn)槲覀冄沸惺?，滿足自身的要求，我們必可得到福利，不會(huì)遭遇什么傷害。”正是因?yàn)橛欣硇灾笇?dǎo)我們行一切可行之事，我們所做的是符合理性的、符合天理的，那么我們便不會(huì)有過錯(cuò)，既然無錯(cuò)，我們得到的便是和順無逆的。

能擁有理性的人是幸福的，我們每個(gè)人都有獲得幸福的權(quán)利。理性不是與生俱來的，理性不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)過程，我們可以無限接近理性。

參考文獻(xiàn)：

【1】燕北散人 . 梁?jiǎn)⒊钫Z錄 . 新星出版社2011年3月第1版 第74頁(yè)

【2】（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第103頁(yè)

【3】（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第99頁(yè)

【4】古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第29頁(yè)

【5】（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第34頁(yè)

【6】（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第97頁(yè)

【7】（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第24頁(yè)

【8】（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第91頁(yè)

【9】（宋）朱熹 . 四書章句集注 .論語集注 卷六 顏淵第十二 中華書局 2012年2月第2版 第139頁(yè)

【10】（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第91頁(yè)

【11】（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 . 梁實(shí)秋譯 云南人民出版社 第98頁(yè)