水字發(fā)展問題初議

蒙耀遠

摘要：我們已經習慣于把水書看作是靜止的不變的事物，幾乎忽略了它作為一種事物會自然發(fā)展的客觀規(guī)律。文獻顯示，近二百年來水字自身不斷發(fā)展變化，進入二十一世紀后，水字使用進入新常態(tài)，水族地區(qū)的匾牌、宣傳標語、會標、對聯(lián)、蠟染、雕刻、刺繡等大量使用水字，使水字有了空前發(fā)展。我們欣喜看到，水字在跟隨時代發(fā)展的步伐，它的功能與用途發(fā)生了根本性轉變，這是一次質的飛躍。我們應該用發(fā)展的眼光來看待新生水字，加以科學引導，使其符合文字產生、存在、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而促進水字的健康發(fā)展。目前從水書文獻搜集載錄的水字有1767個，在全部釋讀破譯基礎上，如果水字還不能滿足需要，可以依據水字的造字原理創(chuàng)造新的水字，讓水字在當今文化美美與共、共同繁榮的時代里能夠華麗轉身，成功蛻變。

關鍵詞：水字發(fā)展；新生水字；科學引導

中圖分類號：H269 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）01-0040-05

對于水書，我們已經習慣于把它看作是靜止的不變的事物，幾乎忽略了它作為一種事物會自然發(fā)展的客觀規(guī)律。王元鹿先生早就明確指出：“幾乎任何一個含表意成分的文字系統(tǒng)都不是凝固不變的，而是一直處在發(fā)展的過程中?！钡?，我國民族古文字研究普遍遭遇這種認識不夠的“不公正待遇”。他進一步闡述：“這主要是由于漢字的發(fā)展歷時數(shù)千年，流通地域極其廣闊，我們對漢字材料的占有與相應的研究又足夠充分，于是，對它的一直處于發(fā)展之中的認識自然是充分的。而對我國少數(shù)民族的古文字，由于它的自身的歷史較短，使用范圍也較小，我們對相應材料的把握與研究較為有限，所以在對它們的研究中，往往是把幾乎每一個文種都處理為靜止不變的事物?！彼畷推渌贁?shù)民族古文字一樣，都是在歷史的夾縫中艱難地生存，然而普遍存在的現(xiàn)象是人們非但不用發(fā)展的眼光去看待它，反而不斷地用成熟了的規(guī)范的文化范式去度量它，并不斷有意無意地從它的身上挑毛病、找茬子，不得不說這樣的態(tài)度是不對的。那么水書水字自身的景況如何？從現(xiàn)有的文獻資料來看，我認為水字是在不斷地發(fā)展變化的。本文就水字的發(fā)展問題進行探討，一是從表面現(xiàn)象看近二百年來水字自身的發(fā)展情況，二是闡述對當前新生水字現(xiàn)象應有的態(tài)度，三是對新生水字的思考與展望。

一、現(xiàn)象與發(fā)展

（一）從文獻載錄看水字的發(fā)展

限于篇幅，對上述文獻載錄水字的量變、質變關系未加論述，擬將另文探討。

（二）從文字應用看水字的發(fā)展

二十世紀八十年代前，水字僅僅限于水書文本的編寫與傳抄，主要是為滿足水族日常生活習俗的擇吉之用，沒有作為大眾讀物公開呈現(xiàn)，依然按照歷史傳統(tǒng)使用與傳承，使用方式比較單一，使用范圍狹窄，一直處“待字閨中”狀態(tài)，外人極少知曉水書的存在。改革開放后，水字使用才逐漸公開化，20世紀八十年代末，九星水字赫然貼上三都水族自治縣縣委縣政府大院的大門上，可以說這是水字的第一次公開使用。20世紀九十年代初，韋宗林先生發(fā)表水字書法、篆刻作品，水字初步進入藝術創(chuàng)作領域。2002年韋榮憲先生曾提出構造新水字的設想。21世紀初，水書搶救保護工作提上政府的議事日程，水字使用進入新常態(tài)。特別是近十年來，水族地區(qū)的匾牌、宣傳標語、會標、對聯(lián)、蠟染、雕刻、刺繡等大量使用水字，同時，水字還通過民族文化進校園的方式成為學校教學用語用字。水字的多領域運用，使它得到了空前的發(fā)展。

二、觀點與態(tài)度

沒有使用的需要，人們也不會憑空創(chuàng)造新的水字。隨著水字的廣泛運用，派生出大量的新生水字，由于缺乏嚴格的審定機制，用字還比較混亂，因此頗受詬病。平常看到水字標語遭遇嘲諷的時候，本民族人士經常加入到自損的行列當中，但是我們冷靜下來發(fā)現(xiàn)，對新生水字的嘲諷是不對的。首先，新生水字的出現(xiàn)，沒有任何單位或個人出面干預過、制止過和破壞過，這充分說明大眾是需要它的；其次，新生水字的使用不僅僅是一時一事的臨時性，有的是長期性，這也進一步說明新生水字在接受大眾檢驗的過程中已經為大家所接受，成為一種新生的文化現(xiàn)象。我們欣喜看到，水字為了跟隨時代的發(fā)展，自身也在不斷尋求新的文化生命。如果說水字為保持其隱秘性、只為滿足日常擇吉需要而停滯不前，那么發(fā)展到了今天，隨著社會文明的演進，水字的用途已經發(fā)生了根本性轉變。為了能夠在新的時代里生存，水字的功能已經由原來的單純編寫水書發(fā)展到為日常書寫之用，它是在不斷地頑強地尋求生機，這是一次質的飛躍。顯然水字在新的時代里有了新的需要，它是在跟隨時代的進步而產生新的水字，并非空穴來風，也不是某人任意而為，可以說這是可喜的事情，因為我們看到了水字發(fā)展的客觀規(guī)律，這與古代漢字由甲骨卜辭發(fā)展到記言記事極其相似。

對此，梁光華先生說，對新出現(xiàn)的水字，我們應該用發(fā)展的眼光看待，靜觀其變，樂看其成。他還舉例說，漢字也有俗字，接受社會長時間的檢驗后，得到多數(shù)人的認可，也就變成常用字。他還提出“是否得到水族人民的認同”“是否能夠促進水書文化的發(fā)展”“是否經得起歷史的檢驗”三條標準來檢驗新生水字的生命力。同時他向學術界呼吁：也不能任其泛濫，應給予科學地引導，使其符合文字產生、存在、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而促進水字的健康發(fā)展。

三、思考與展望

世界上沒有一成不變的事物，經過梳理，我們看到了水字在近兩百年來的一些變化發(fā)展過程，特別是當前新生水字大量出現(xiàn)的情況下，更需要我們認真審視它的生成和發(fā)展。每一新生事物的出現(xiàn)，也會派生出諸多問題，如上文所說，新生水字的出現(xiàn)，我們該如何從水書的整體性出發(fā)去約束與規(guī)范，也就是說，我們該如何去造新的水字？總體說來，萬變不離其宗，新造水字的根基是水書元典，即從水書中來，到水書中去。離開水書元典、離開水書文獻古籍中既有的原創(chuàng)水字去創(chuàng)造新的水字是不客觀的，譬如，有的人生硬借用或改造甲骨文、金文、石鼓文等為水字，筆者認為并不可取。

下面從嚴肅性、原創(chuàng)性、民族性和權威性四個方面進行討論。

（一）嚴肅性

規(guī)范現(xiàn)有水字是根本前提。2007年，《水書常用字典》問世，該書代表當前水字翻譯解釋的最高水準，由國家正規(guī)出版社出版，具有權威性。在新的字數(shù)更多的水書字典出現(xiàn)之前，凡水字運用都應以此書的正體字為標準，少用或不用異體字，規(guī)范書寫。

《水書常用字典》已經收入了的水字，必須嚴格遵守，規(guī)范使用，決不可再造新的字，一定要保證水書新造字的嚴肅性。

（二）原創(chuàng)性

破譯公布未釋讀水字為要務。目前，收錄單字最多的著作是韋宗林先生的《釋讀旁落的文明——水族文字研究》一書，該書附錄二《水族文字計算機輸入法》的第七點“水族文字微機造字”中，用電腦生成了從水書文獻里搜集到的水字1767個字，這些水字只錄入原字，大部分還沒有釋讀翻譯。這說明目前搜集到的水字單字量至少已經有了1767個，相對《水書常用字典》而言，還有三分之二的水字尚未釋讀翻譯。當前還有兩方面的工作需要加強，一是要組織力量盡快破譯已經搜集到的水字，二是組織力量對征集入庫的兩萬多冊水書進行窮盡式搜集目前尚未收錄的水字。前文所說的1767個水字，依憑的是大型水書文獻《中國水書》，然其所收水書原件也才1353冊，而現(xiàn)在貴州省三都水族自治縣、荔波縣、都勻市、獨山縣等水書收藏單位所收水書共計20000多冊，除已收入《中國水書》之外的水書，其中當還有與1767個水字不同的水字。因此組織力量從未收入《中國水書》的水書卷本中搜集尚未收錄的水字是一項非?；A且重要的工作。當然“水字翻譯越來越難，尚未釋讀的水字難度更大。隨著水書先生的離世，很多水字也隨之死亡，而想讓這些死亡的水字死而復生，難度可想而知?！北M管如此，唯有認真破譯沒有別的辦法可行，因為這是最為基礎的工作，只有把它做實做細，才不會衍生新的問題。對未釋讀水字的釋讀難度，我們也要正確地認識，就甲骨文而言，“現(xiàn)存的甲骨文單字有三千個左右，直到今天為止，被認識的不到一半?！边€有如金石學家馬衡釋讀的“司母戊大方鼎”，讀了那么年，2011年3月方才更名正聲為“后母戊方鼎”。甲骨文研究陣容那么龐大，名家那么多，尚且如此，切不可讓畏難情緒影響到水字釋讀工作的開展。我們需要對未能破譯的水字加以歸類，和已經翻譯的水字一并公布，鼓勵族內外人士破譯，不斷增益修訂，取釋讀有理有據者而用之，對釋讀意見不統(tǒng)一的，也要羅列出來，供后人參考，必須以這樣的方式來保證水字的原創(chuàng)性，必須搞清楚每一個水字的來源出處，必須嚴格控制新生水字的入口關！按漢字常用量為3000字進行比較，那么如果我們完全破譯了這1767個水字，就已經解決水字常用量的主要問題。

之所以一再強調破譯使用從水書文獻古籍中得來的原創(chuàng)水字，是因為這些字在不同的歷史時期，經由水族先民創(chuàng)造并使用，至今已經自然存在了一定歷史年限，有一定的歷史積累，是符合常理的，只要準確釋讀翻譯，即可投入使用，不必像新造字那樣再花費很長時間去獲得大多數(shù)使用者的認同。當然其間可能也會有一部分不具科學性和合理性的水字，這就需要水書先生、整理者和研究者共同客觀地辯證，敏銳地加以辨別。

（三）民族性

遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在原有的已經釋讀破譯了的水字的基礎上，如果水字還不能滿足需要，可以依據水字的造字原理創(chuàng)造新的水字，新生水字既要立足于已有水字，更要符合水字的造字方法，使其具有獨特鮮明的民族性。

下面討論造字的五點原則。

（四）權威性

只要在思想上充分認識到水字發(fā)展的必然性，只要有使用水字的需要，創(chuàng)造新字的辦法是很多的。關鍵是如何使其符合水字產生的規(guī)律，并且得到大多數(shù)人的認可。筆者認為需要成立高級別的水族語言文字委員會，嚴格把關，權威發(fā)布。一方面協(xié)助政府職能部門做好水字的整理、破譯、注音、解讀，組織力量編纂具有歷史性的《水書字典》，解決水書用字的根本性問題?！端畷值洹肪幾肟山梃b馬如森的《甲骨文書法大字典》體例，字形遵照原文摹寫，指出文獻出處，寫出書寫的筆畫順序。另一方面會同有關工作機構對公開使用水字的出版物、音像制品、廣告、牌匾、商標等進行核準。

四、結語

“民族生境的特殊性正在于它完全是特定文化在生態(tài)領域內的再現(xiàn)，并與特定文化的運行相始終?！彼之a生于水族這一特定群體里，這是水族的生態(tài)環(huán)境和歷史進程所決定，從某種角度說，水書水字的存在，體現(xiàn)著水族精神文明的存在。我們深知，任何事物都不會一蹴而就，大多經歷艱難的過程。盡管水字發(fā)展的道路可能會荊棘叢生，異常艱難曲折，但是我們堅信水字的發(fā)展是必然的，它的前景是光明的。當前水字的境遇是“通過文化的創(chuàng)新去實現(xiàn)對所處環(huán)境的再適應”。我們期待水族文字工作者、研究者的通力協(xié)作，盡快出成果，讓水字在當今文化美美與共、共同繁榮的時代里能夠實現(xiàn)文化改性，實現(xiàn)華麗轉身，從而達到成功蛻變，使其真正從“水書為一種被壓迫民族所用的文字”的樊籬中大踏步走出來，綻放出它應有的光彩。