要重視從民族——共同體視角解讀馬克思恩格斯的著作

楊仁厚

摘 要：對(duì)馬克思恩格斯著作解讀的視角非常重要。過(guò)去主要流行階級(jí)-階層視角?，F(xiàn)在應(yīng)該增補(bǔ)民族—共同體視角：重視馬克思恩格斯對(duì)民族—共同體問(wèn)題的關(guān)注以及觀點(diǎn)，概括這些觀點(diǎn)構(gòu)成的思想體系，注意他們對(duì)民族—共同體價(jià)值的追求；從民族—共同體視角評(píng)價(jià)馬克思恩格斯的思想觀點(diǎn)；從馬克思恩格斯的民族身份解釋他們的思想觀點(diǎn)。重視從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯著作，是正確認(rèn)識(shí)和妥善解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題的需要，是發(fā)揮馬克思恩格斯思想影響的需要，還是加強(qiáng)我國(guó)民族理論建設(shè)的需要。目前最重要的是，拓展對(duì)民族概念以及民族問(wèn)題的理解，深入挖掘馬克思恩格斯文獻(xiàn)中的民族思想，重視馬克思恩格斯民族—共同體文獻(xiàn)的整理和出版。

關(guān)鍵詞：民族—共同體；解讀；馬克思恩格斯著作

中圖分類號(hào)：A11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）01-0093-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.15

馬克思恩格斯給我們留下了大量著作。就中文文獻(xiàn)而言，不僅有《馬克思恩格斯文選》、三個(gè)版本的《馬克思恩格斯選集》《馬克思恩格斯文集》，而且有兩個(gè)版本的《馬克思恩格斯全集》（第二版還在陸續(xù)出版之中）。外文文獻(xiàn)，最重要的當(dāng)然是114卷本的《馬克思恩格斯全集歷史考證版》（MEGA2）。如何解讀馬克思恩格斯的文獻(xiàn)，涉及到對(duì)馬克思恩格斯理論主題、解釋要素、價(jià)值追求的理解，絕對(duì)不是一個(gè)小問(wèn)題。近20年來(lái)，我國(guó)有不少學(xué)者在對(duì)馬克思恩格斯文獻(xiàn)的解讀模式進(jìn)行總結(jié)和概括，但有的概括過(guò)于籠統(tǒng)，例如王東以恩解馬、以蘇解馬、以西解馬、以馬解馬等，僅從名稱上還看不出理論特色；[1]有的概括應(yīng)用范圍比較有限。[2]當(dāng)然，也有學(xué)者總結(jié)馬克思文獻(xiàn)解讀的五種類型，但還是略偏于宏闊。也有學(xué)者對(duì)馬克思思想的閱讀和書(shū)寫方式進(jìn)行了別開(kāi)生面的概括，但這種概括過(guò)于宏大，尚未涉及具體的解讀視角。[3]綜上，這些解讀方法研究主要局限在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。從解釋要素、關(guān)注主題、價(jià)值追求上分類，我們可以把對(duì)馬克思恩格斯文獻(xiàn)解讀的視角分為階級(jí)—階層解讀視角和民族—共同體解讀視角兩個(gè)大類。

一、解讀馬克思恩格斯著作的民族—共同體視角 這里，我們將在簡(jiǎn)要闡述傳統(tǒng)的階級(jí)—階層解讀視角的基礎(chǔ)上，從主要內(nèi)容和基本特征方面分析解讀馬克思恩格斯著作的民族—共同體視角。

1.傳統(tǒng)的階級(jí)—階層解讀視角

過(guò)去，人們主要是從階級(jí)—階層視角解讀馬克思恩格斯的著作。翻開(kāi)絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者撰寫的馬克思恩格斯著作解讀作品，我們看到的絕大多數(shù)都是從階級(jí)—階層角度進(jìn)行的解讀，內(nèi)容主要是：第一，馬克思恩格斯樂(lè)于善于從階級(jí)—階層視角去觀察、解釋、評(píng)介所有的社會(huì)政治現(xiàn)象，包括思想現(xiàn)象。他們特別強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了特定的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)，各階級(jí)階層對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)制度以及維護(hù)這些制度的政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)有不同的甚至相反的態(tài)度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民具有革命的動(dòng)機(jī)和力量，很容易動(dòng)員起來(lái)進(jìn)行社會(huì)革命，革命的結(jié)果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)，此后是鞏固政權(quán)，利用政權(quán)改造社會(huì)。第二，他們本人有明確的階級(jí)立場(chǎng)，支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們的很多思想、言論、行動(dòng)，必須用甚至只能用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)才能得到合理的充分的解釋。第三，他們的活動(dòng)目標(biāo)雖然包括推翻舊政權(quán)和建設(shè)新社會(huì)，但是以推翻舊政權(quán)的論述為最多，很多時(shí)候他們最關(guān)注近期的目的，即革命取得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)并且鞏固政權(quán)。第四，關(guān)于階級(jí)問(wèn)題，他們有比較系統(tǒng)的理論，包括階級(jí)的概念、階級(jí)的結(jié)構(gòu)、階級(jí)的成因、階級(jí)的影響、階級(jí)的命運(yùn)等。

在這種解讀視角下，人們對(duì)馬克思恩格斯著作中的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、社會(huì)革命、政權(quán)等問(wèn)題和思想高度敏感，不放過(guò)任何細(xì)小成就，僅從成果數(shù)量看一些思想甚至受到過(guò)多的解讀。與此同時(shí)，對(duì)于與階級(jí)—階層雖然有交叉有聯(lián)系但畢竟不同有時(shí)甚至矛盾的民族—共同體問(wèn)題以及相關(guān)觀點(diǎn)卻不甚敏感，認(rèn)為它會(huì)沖淡階級(jí)—階層問(wèn)題的重要性。因此，有意識(shí)地或者無(wú)意識(shí)地淡化這些問(wèn)題和觀點(diǎn)，讓其從屬于階級(jí)—階層問(wèn)題，或者干脆視而不見(jiàn)，甚至將有關(guān)的思想和文獻(xiàn)打入冷宮，任期自生自滅，以至于有的文獻(xiàn)，例如《福格特先生》長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津。出現(xiàn)這種局面，原因是多方面的，既有馬克思恩格斯確實(shí)很重視階級(jí)—階層問(wèn)題，確實(shí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放、利益和尊嚴(yán)絞盡腦汁、奮斗終生，也有中國(guó)革命的實(shí)際需要，革命實(shí)踐就是需要從階級(jí)—階層視角解讀的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，也不排除思想理論學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)依靠習(xí)慣繼續(xù)流行。現(xiàn)在，我們應(yīng)該在承認(rèn)階級(jí)—階層解讀視角的前提下，增補(bǔ)民族—共同體的解讀視角。

2.馬克思恩格斯著作民族—共同體解讀視角的主要內(nèi)容 從民族—共同體的視角解讀馬克思恩格斯著作包括以下幾個(gè)層面的內(nèi)容：

第一，整體上要重視馬克思恩格斯對(duì)民族—共同體問(wèn)題的關(guān)注以及表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)，概括這些觀點(diǎn)構(gòu)成的思想體系，特別是他們從民族—共同體的視角解釋特定社會(huì)現(xiàn)象的那些觀點(diǎn)，要重視他們對(duì)民族—共同體價(jià)值的追求。馬克思恩格斯對(duì)民族問(wèn)題的關(guān)注以及相關(guān)觀點(diǎn)，學(xué)者研究得相對(duì)多一些，不僅有綜合性研究，也有對(duì)他們關(guān)于民族主義、國(guó)際主義等論述的專門研究。但是，對(duì)于他們從民族視角解釋社會(huì)現(xiàn)象的行為，人們注意得還很不夠，因?yàn)榱餍械淖龇ㄊ菑?qiáng)調(diào)馬克思恩格斯關(guān)于階級(jí)關(guān)系決定民族關(guān)系的觀點(diǎn)。其實(shí)，恩格斯對(duì)1848德國(guó)革命的解釋中就包括民族狀況這方面的因素：德國(guó)的四分五裂、沒(méi)有中心城市是當(dāng)時(shí)革命失敗的重要原因。他們?cè)谟^察英國(guó)的19世紀(jì)中后期政治生活時(shí)，認(rèn)真注意到民族關(guān)系超過(guò)階級(jí)關(guān)系的事實(shí)。人們往往傾向于認(rèn)為馬克思恩格斯堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這不準(zhǔn)確，至少不全面。馬克思恩格斯認(rèn)為在奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)過(guò)程中要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看他們堅(jiān)持的是共同體價(jià)值觀（例如《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后一句），認(rèn)為階級(jí)應(yīng)該消亡，也必然會(huì)消亡，他們贊同人類從小型共同體發(fā)展到民族國(guó)家（國(guó)家民族），贊同民族國(guó)家之間的密切往來(lái)，看到了人類共同體（世界歷史）逐步形成的趨勢(shì)。

第二，要從民族—共同體視角評(píng)價(jià)馬克思恩格斯的很多思想觀點(diǎn)。馬克思恩格斯發(fā)表的大量觀點(diǎn)，人們自然要評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們主要是從階級(jí)階層關(guān)系的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)的，強(qiáng)調(diào)哪些觀點(diǎn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批評(píng)，哪些觀點(diǎn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史地位的肯定，當(dāng)然更重視的是哪些觀點(diǎn)是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肯定、贊美和支持。但是，也可以甚至也應(yīng)該從民族—共同體角度對(duì)他們的具體思想觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，例如馬克思恩格斯關(guān)于自由貿(mào)易的觀點(diǎn)（贊同）有助于加強(qiáng)各民族國(guó)際聯(lián)系，他們關(guān)于中央集權(quán)制度優(yōu)于聯(lián)邦制度和邦聯(lián)制度的觀點(diǎn)有助于民族國(guó)家建構(gòu)。

第三，要從馬克思恩格斯自己的民族身份解釋他們的很多思想觀點(diǎn)。馬克思恩格斯是德國(guó)人。他們與德國(guó)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也有一定的民族感情。即使他們有時(shí)無(wú)情地批判德國(guó)，也是為了德國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)他們嘲笑法國(guó)的民族沙文主義、嚴(yán)厲批判俄國(guó)的泛斯拉夫主義時(shí)，我們不難看到背后的德國(guó)民族主義情懷。恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》中對(duì)德意志人成就的高度贊美，對(duì)一些弱小民族命運(yùn)的冷酷評(píng)價(jià)，如果不從德意志民族主義出發(fā)就難以理解。只要我們仔細(xì)體味馬克思的《資本論》第一版序言，就會(huì)感受到馬克思對(duì)德國(guó)民族的拳拳關(guān)懷。

第四，要從民族—共同體視角去觀察馬克思恩格斯的所有文獻(xiàn)，以便了解哪些純粹是或者主要是民族—共同體問(wèn)題文獻(xiàn)，哪些純粹是或者主要是階級(jí)—階層問(wèn)題文獻(xiàn)，哪些是兼有民族思想和階級(jí)思想的文獻(xiàn)；對(duì)于馬克思恩格斯的文獻(xiàn)，要從民族—共同體視角去觀察，看其有沒(méi)有、有多少民族方面的思想觀點(diǎn)。這樣做，不僅可以為構(gòu)建馬克思恩格斯的民族思想理論體系提供文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而且可以使我們更加全面地認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯文獻(xiàn)的思想理論價(jià)值，也可以開(kāi)拓我們的理論視野，增加我們的理論視角。

3.馬克思恩格斯著作民族—共同體解讀視角的基本特征 馬克思恩格斯著作的民族—共同體解讀視角具有如下特征：

第一，重視一個(gè)理論學(xué)科，即民族理論與民族政策。也就是把馬克思恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題的各種觀點(diǎn)有機(jī)地構(gòu)建成一個(gè)思想領(lǐng)域，并構(gòu)成馬克思主義民族理論與中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策二級(jí)學(xué)科的知識(shí)來(lái)源、組成部分。多年來(lái)我們也是這樣做的，但做得還不夠，主要是對(duì)民族和民族問(wèn)題的理解還比較狹窄，特別是局限于國(guó)內(nèi)民族和國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題。實(shí)際上古今中外的社會(huì)政治實(shí)踐都啟示我們，民族問(wèn)題除了國(guó)內(nèi)層面還有國(guó)家層面和國(guó)際層面，馬克思恩格斯在革命斗爭(zhēng)和理論活動(dòng)中往往三個(gè)層次都關(guān)注，甚至更為關(guān)注國(guó)家和國(guó)際層面的民族問(wèn)題。我國(guó)的民族理論學(xué)科很大程度上將國(guó)家民族問(wèn)題讓給了政治學(xué)理論，將國(guó)際民族問(wèn)題讓給了國(guó)際政治學(xué)科。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊m正。

第二，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)解釋要素，即馬克思恩格斯的民族身份以及德國(guó)民族的特征是解釋馬克思恩格斯很多思想的重要因素。馬克思雖然后來(lái)宣稱說(shuō)自己是一個(gè)世界公民，但他自己的德國(guó)情感很濃厚，1843年3月，他給阿·盧格的書(shū)信表明其對(duì)德國(guó)的現(xiàn)狀和前途感到深深的憂慮，為德國(guó)的國(guó)際形象感到恥辱。馬克思中年的時(shí)候，為恢復(fù)他的普魯士國(guó)籍作出了很大的努力，說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)脫離普魯士國(guó)籍。面對(duì)俄羅斯民族，馬克思有明顯的德意志民族自豪感。恩格斯更是從早年就熱情地宣傳德意志民族的民族主義，例如1840年就撰寫了贊美德國(guó)著名民族主義者思想的文章《恩斯特·莫里茨·阿恩特》。另外，德國(guó)當(dāng)時(shí)的民族狀況（主體民族德意志人與少數(shù)民族的關(guān)系；東西南北德意志人有待成為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家民族；作為整體的德意志人與其他民族的關(guān)系，特別是來(lái)自法國(guó)和俄國(guó)的國(guó)際壓力）也是解釋馬克思恩格斯很多思想的重要因素。

第三，注重三個(gè)社會(huì)價(jià)值，即民族國(guó)家的整體存在和發(fā)展、民族國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)和諧、民族國(guó)家之間的合作（世界歷史的形成）。傳統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為，馬克思恩格斯作品僅僅強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命。但是，只要認(rèn)真想想馬克思對(duì)于法蘭西民族（法國(guó)）中央集權(quán)制度的肯定以及認(rèn)為巴黎公社是復(fù)興法蘭西民族的舉措的觀點(diǎn)，認(rèn)真思考恩格斯多次例如在《德國(guó)的革命和反革命》《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中對(duì)單一制統(tǒng)一的共和國(guó)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)瑞士松散的小國(guó)寡民的聯(lián)邦制的嘲笑、挖苦和批判，就可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)民族國(guó)家的重視。我們也要注意，馬克思恩格斯經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，但是千萬(wàn)別忘記了緊接著其后的話語(yǔ)：“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?！盵4]106他們高度重視地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)世界歷史逐步形成的事實(shí)，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制訂革命戰(zhàn)略時(shí)要認(rèn)真考慮到這個(gè)大趨勢(shì)，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等文獻(xiàn)中做了諸多論述。

第四，與階級(jí)—階層解讀視角互補(bǔ)。馬克思恩格斯著作的民族—共同體解讀視角與過(guò)去流行的階級(jí)—基層解讀視角不是排斥的，更不是矛盾的，而是互補(bǔ)的。根據(jù)需要，二者都可以對(duì)社會(huì)革命或者政治穩(wěn)定做出解釋。在一個(gè)要素解釋力不強(qiáng)的情況下，增補(bǔ)另外一個(gè)要素，能夠解釋的現(xiàn)象就要多一些。同時(shí)，根據(jù)研究的側(cè)重點(diǎn)不同，二者還可以相互解釋：在把民族關(guān)系作為被解釋項(xiàng)的情況下，階級(jí)關(guān)系就是民族關(guān)系很重要的解釋項(xiàng)，這在《共產(chǎn)黨宣言》中特別明顯；在把階級(jí)關(guān)系作為被解釋項(xiàng)的情況下，民族關(guān)系可以成為重要的解釋項(xiàng)，例如英國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)不激烈，是因?yàn)橛?guó)英格蘭民族關(guān)系比較“和諧”，而實(shí)際上英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利用對(duì)其他民族剝削獲得的利益，來(lái)維持英格蘭民族內(nèi)部的和諧。

二、從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯著作的重要意義 除了階級(jí)—階層視角，為什么還要從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯的著作呢？

1.正確認(rèn)識(shí)和妥善解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題的需要 當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，需要解決的問(wèn)題很多，其中不少問(wèn)題就屬于民族—共同體問(wèn)題：首先是國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，也就是傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族與主權(quán)國(guó)家（或者主體民族）的關(guān)系問(wèn)題，以及主權(quán)國(guó)家背景下各民族之間的關(guān)系問(wèn)題，尤其是部分民族的極少數(shù)成員鬧獨(dú)立、搞分裂的問(wèn)題。當(dāng)然，也包括少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題；其次是國(guó)家民族問(wèn)題，主要是將各文化民族、各宗教信眾、各地區(qū)人民、各階層人民打造成中華人民共和國(guó)的心理國(guó)民。這方面的重點(diǎn)難點(diǎn)主要是香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)的部分居民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同不高甚至不認(rèn)同的問(wèn)題，以及地區(qū)差距過(guò)大、階層差距過(guò)大等可能導(dǎo)致的一些國(guó)民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的降低，例如富人向外移民、窮人設(shè)法偷渡等；再次是國(guó)際民族問(wèn)題，主要是正確處理中華民族與其他國(guó)家民族，特別是大和民族、俄羅斯民族、美利堅(jiān)民族、印度民族、“歐洲民族”等的關(guān)系，其中有些問(wèn)題涉及因素很多，情況相當(dāng)復(fù)雜。

馬克思恩格斯生活在當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的地區(qū)，汲取了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等多國(guó)思想文化的精華，提出了科學(xué)民主的綜合性思想體系，不僅其中的具體民族思想，而且其綜合性思想體系中的價(jià)值觀、方法論和具體觀點(diǎn)，都對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和妥善解決前述諸多民族問(wèn)題有積極的意義。

例如，國(guó)家民族問(wèn)題。僅就這些年我國(guó)高度重視的中華民族偉大復(fù)興問(wèn)題而言，馬克思恩格斯關(guān)于愛(ài)爾蘭、波蘭、德意志、匈牙利等民族復(fù)興的思想，以及關(guān)于英國(guó)、俄羅斯、法國(guó)、美國(guó)等民族崛起的思想，就有具體的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。此外，他們關(guān)于西班牙、奧地利、土耳其、中國(guó)（清朝）、印度等國(guó)家、民族衰敗原因的論述，也間接有助于我們思考民族復(fù)興問(wèn)題，對(duì)于我們推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)也有啟發(fā)作用。

又如，國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題。恩格斯在批判南方斯拉夫民族的泛斯拉夫主義時(shí)指出，在歐洲，任何大國(guó)往往能夠在某個(gè)角落找到一個(gè)或者幾個(gè)殘存的民族。這些民族往往比較保守，有的還要想成為獨(dú)立的國(guó)家。恩格斯嚴(yán)厲批判了這樣的泛斯拉夫主義，認(rèn)為它缺乏人口、面積、語(yǔ)言和創(chuàng)造力等方面的基礎(chǔ)，不具備成為民族國(guó)家的歷史條件。這對(duì)于我們反對(duì)“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”等分裂勢(shì)力的思想和言行，也有積極的作用。

再如，國(guó)際民族問(wèn)題。馬克思恩格斯高度重視國(guó)際民族關(guān)系，批判英國(guó)在國(guó)際關(guān)系上的自私自利，批判法國(guó)的民族沙文主義，批判德意志民族的自大狂，批判俄羅斯帝國(guó)的霸權(quán)主義。馬克思起草的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》號(hào)召工人階級(jí)“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”[4]14。

2.發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)始人思想影響的需要 馬克思恩格斯是百科全書(shū)式的思想家，他們的思想體系除了過(guò)去我們高度重視的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想，還有很多其他的思想領(lǐng)域，例如歷史思想、國(guó)際思想、社會(huì)思想、生態(tài)思想等。

問(wèn)題在于，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)馬克思恩格斯思想研究形成了極度重視階級(jí)—階層話語(yǔ)的傳統(tǒng)，善于使用階級(jí)分析方法去解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于馬克思恩格斯文獻(xiàn)中大量的民族—共同體話語(yǔ)，如民族國(guó)家的形成、民族競(jìng)爭(zhēng)的展開(kāi)、民族崛起的更替、民族復(fù)興的出現(xiàn)、世界歷史的顯現(xiàn)，學(xué)者往往不夠重視甚至無(wú)視，不習(xí)慣不擅長(zhǎng)從民族角度去注意、觀察、解釋和評(píng)價(jià)，更說(shuō)不上運(yùn)用，這使得馬克思恩格斯的很多思想無(wú)法發(fā)揮積極的影響。以民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯文獻(xiàn)的可以扭轉(zhuǎn)這種局面，特別是深入挖掘、徹底彰顯馬克思恩格斯大量文獻(xiàn)的意義，這里試舉幾例。

例如，《共產(chǎn)黨宣言》。它既是一部階級(jí)理論著作，也是一部民族理論著作，它不僅重視了民族國(guó)家的形成原因（資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的財(cái)產(chǎn)、人口的集中）、建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)（統(tǒng)一的政府、法律、民族階級(jí)利益、關(guān)稅）和意義（促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展），而且還強(qiáng)調(diào)了國(guó)際民族聯(lián)系的加強(qiáng)（密切的國(guó)際聯(lián)系，世界歷史的形成）。此外，它還有關(guān)于民族與階級(jí)的關(guān)系、意大利民族、波蘭民族等問(wèn)題的深刻觀點(diǎn)。

又如，恩格斯的《德國(guó)的革命和反革命》。它除了論述1848年德國(guó)革命發(fā)生和失敗的階級(jí)根源，也從民族角度對(duì)革命進(jìn)行了解釋，特別是包括了很多關(guān)于德國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題（主要是在奧地利地區(qū)）、德國(guó)國(guó)家民族問(wèn)題（統(tǒng)一問(wèn)題）、德國(guó)國(guó)際民族問(wèn)題（尤其是與俄羅斯民族的關(guān)系）的論述，是展示恩格斯民族思想的重要文獻(xiàn)。它所涉及的德國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題就包括統(tǒng)一的意義、統(tǒng)一的目標(biāo)（其中又細(xì)分為領(lǐng)土規(guī)模、中央地方關(guān)系、政治制度、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系等）、統(tǒng)一的手段等，內(nèi)容非常詳盡。

再如，馬克思的《資本論》。它的第一版序言，人們很少?gòu)拿褡逡暯侨ビ^察它。我國(guó)1987年出版的《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》沒(méi)有收錄其片言只語(yǔ)。其實(shí)《資本論》第一版序言包含著不少民族思想，特別是國(guó)際民族關(guān)系思想，最耳熟能詳有兩句：工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國(guó)家顯示的，只是后者未來(lái)的景象；一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)?！顿Y本論》也包括不少關(guān)于英國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的論述，特別是英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的歧視、剝削和壓迫。此外，《資本論》在論述資本主義原始積累時(shí)涉及到現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建及其作用，“原始積累的不同因素，多少是按照時(shí)間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)和英國(guó)。在英國(guó)，這些因素在十七世紀(jì)末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國(guó)債制度、現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度。”[4]861

3.加強(qiáng)我國(guó)民族理論建設(shè)的需要

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)教育科研事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)的民族理論研究取得顯著成就，民族理論特別是馬克思主義民族理論與中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策學(xué)科建設(shè)也取得明顯成就。僅就馬克思主義民族理論而言，不僅出版了多本民族理論與民族政策大學(xué)教材和干部讀物，也出版了《馬克思主義民族理論發(fā)展史》（陳國(guó)新，2001）、《馬克思主義民族觀的形成和發(fā)展》（青覺(jué)，2004）、《馬克思主義民族理論發(fā)展史》（金炳鎬，2007）等通論性專著，還出版了《列寧民族問(wèn)題理論研究》（華辛芝，1987）、《馬克思主義民族思想史》（王炳熤，1998）、《斯大林與民族問(wèn)題》（華辛芝，2002）、《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論》（李愛(ài)華，2006）、《從國(guó)際主義到新國(guó)際主義：馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想發(fā)展研究》（郭樹(shù)勇，2006）、《馬克思主義國(guó)際問(wèn)題基本原理》（李慎明，2008）、《馬克思恩格斯民族理論及其當(dāng)代價(jià)值》（張胥，2014）、《馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族主義的論述及其當(dāng)代意義研究》（張三南，2014）等專著。此外，也出版了《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》（1987）、《列寧論民族問(wèn)題》（1987）、《斯大林論民族問(wèn)題》（1990）、《中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問(wèn)題》（1994）、《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族》（2013）、《馬克思主義經(jīng)典作家論民族問(wèn)題》（五卷本，2016）等資料性著作。

我國(guó)的民族理論建設(shè)做得還很不夠。僅就對(duì)馬克思恩格斯民族思想的專門研究而言，專著還不多，到目前僅有《馬克思主義民族思想史》（王炳熤，1987）和《馬克思恩格斯民族理論及其當(dāng)代價(jià)值》（張胥，2014）。這與馬克思恩格斯的崇高地位及其民族思想的博大精深極不相稱。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)翻譯外國(guó)人（特別是西方人）研究馬克思恩格斯民族思想的著作很少，僅見(jiàn)尹恩·卡明斯《馬克思恩格斯與民族運(yùn)動(dòng)》。其實(shí)，國(guó)外學(xué)者研究馬克思主義民族理論的著作不少，有的影響很大，但是我們都沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)，例如Bloom的《諸民族的世界：馬克思民族思想研究》（The world of nations： a study of the national implications in the work of Karl Marx，1941）、Davis的《民族主義與社會(huì)主義：1917年以前馬克思主義者和民族主義的勞動(dòng)理論》（Nationalism and Socialism： Marxist and Labor Theories of Nationalism to 1917 ，1967）、Connor的《馬克思列寧主義理論與戰(zhàn)略中的民族問(wèn)題》（The national question in Marxist￣Leninist theory and strategy ，1984）、Munck的《艱難的對(duì)話：馬克思主義與民族主義》（The difficult dialogue： Marxism and nationalism，1986）。我國(guó)前些年評(píng)選出了國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，很多學(xué)科都有一級(jí)學(xué)科范圍的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，但是民族學(xué)沒(méi)有一級(jí)學(xué)科范圍的國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，二級(jí)范圍的國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科只有民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，馬克思主義民族理論與民族政策榜上無(wú)名，這從一個(gè)方面表明，本二級(jí)學(xué)科的建設(shè)有待加強(qiáng)。

所以，從源頭上加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯的民族思想研究，不僅將它作為一個(gè)研究領(lǐng)域，作為一種解釋范式，還注意幾個(gè)特殊的價(jià)值目標(biāo)，就可以為我國(guó)的馬克思主義民族理論建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、科學(xué)的研究方法和合理的價(jià)值追求。

三、從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯著作的重點(diǎn) 當(dāng)前，從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯著作需要注意以下幾個(gè)方面：

1.拓展對(duì)民族概念以及民族問(wèn)題的理解

當(dāng)代中國(guó)特定的民族構(gòu)成使得我們對(duì)民族和民族問(wèn)題的理解往往局限于國(guó)內(nèi)（國(guó)家之下）民族問(wèn)題，在國(guó)家政權(quán)內(nèi)部討論各民族（文化民族）的發(fā)展、各民族之間的關(guān)系以及各民族與國(guó)家（nation）的關(guān)系。因此，其他層次的民族問(wèn)題（特別是民族關(guān)系問(wèn)題）人們就不大注意，不大重視。相應(yīng)地，在編寫馬克思主義民族文獻(xiàn)或者研究馬克思主義民族理論時(shí)，往往更多地關(guān)注國(guó)家之內(nèi)的民族問(wèn)題，而對(duì)國(guó)家層面的民族問(wèn)題和國(guó)際層次的民族問(wèn)題就不大注意或者不夠重視：《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》比較典型，例如，其中恩格斯的著作《德國(guó)的革命和反革命》被摘錄了四章中的重要內(nèi)容，但是包含著很多德國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題思想的第三章卻沒(méi)有任何內(nèi)容被摘錄；又如，馬克思的文章《維拉弗蘭卡條約》被摘錄了大部分，但對(duì)條約涉及意大利國(guó)家結(jié)構(gòu)部分的批判卻沒(méi)有被摘錄。

其實(shí)，在我國(guó)的民族政治實(shí)踐中，困擾人們的還有國(guó)家民族問(wèn)題（民族國(guó)家的構(gòu)建、維持和發(fā)展）、國(guó)際民族問(wèn)題（正確處理中華民族與其他國(guó)家民族的關(guān)系）。所以，應(yīng)該將我國(guó)面臨的民族問(wèn)題從國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題擴(kuò)展為國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題、國(guó)家民族問(wèn)題和國(guó)際民族問(wèn)題三個(gè)層次。只有這樣，我們的眼界才能開(kāi)闊，才能符合實(shí)際生活。例如，馬克思恩格斯不僅關(guān)注了德國(guó)、意大利、波蘭等當(dāng)時(shí)弱勢(shì)民族的國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題，而且對(duì)于美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)中央集權(quán)制度的形成完善等都有諸多論述。只要將國(guó)家層面的民族問(wèn)題納入民族問(wèn)題的范圍，馬克思恩格斯的很多文獻(xiàn)或者文獻(xiàn)的部分篇章就可以成為民族問(wèn)題文獻(xiàn)，其中包括的思想就構(gòu)成馬克思恩格斯民族思想的要素。在世界歷史逐漸形成的時(shí)代，國(guó)家民族之間的關(guān)系，是極其重要且復(fù)雜的民族問(wèn)題，對(duì)政治家、民眾和知識(shí)分子的利益和思想都產(chǎn)生著深刻的影響。馬克思恩格斯無(wú)論對(duì)于實(shí)力大致相當(dāng)?shù)牧袕?qiáng)之間的關(guān)系，還是對(duì)于強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)之間的關(guān)系，亦或是對(duì)于歐洲“文明”國(guó)家與殖民地民族的關(guān)系，都有豐富深刻的論述。一旦我們將國(guó)際民族問(wèn)題納入民族問(wèn)題的范疇，馬克思恩格斯的相關(guān)論述就能夠成為我們的研究對(duì)象。

2.深入挖掘馬克思恩格斯文獻(xiàn)中的民族思想

對(duì)于《馬克思恩格斯全集》，要大力挖掘和弘揚(yáng)其中的民族—共同體思想，并且結(jié)合當(dāng)今中國(guó)三個(gè)層次的民族問(wèn)題開(kāi)展對(duì)于這些思想的應(yīng)用研究。當(dāng)今中國(guó)特別強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，實(shí)際上，人類命運(yùn)共同體思想的萌芽甚至半成品在馬克思恩格斯著作中是很多的，尤其是馬克思的世界歷史思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中都有體現(xiàn)。例如，《德意志意識(shí)形態(tài)》就強(qiáng)調(diào)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！盵4]539

如今，我們特別重視中華民族偉大復(fù)興，民族復(fù)興的前提是民族國(guó)家的建設(shè)和鞏固。馬克思恩格斯非常重視民族國(guó)家的形成和發(fā)展，例如《共產(chǎn)黨宣言》就注意到，在資本主義生產(chǎn)方式作用下，“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵4]36恩格斯還專門撰有文章《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》，討論民族國(guó)家的形成條件、形成時(shí)間和形成過(guò)程。

同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)某些文獻(xiàn)的研究，例如馬克思花費(fèi)一年時(shí)間撰寫的長(zhǎng)篇著作《福格特先生》有四章涉及民族問(wèn)題，特別是其第八章幾乎都是關(guān)于當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)際民族關(guān)系的論述。遺憾的是，迄今為止我國(guó)還沒(méi)有一篇專門研究《福格特先生》民族思想的文章，研究該書(shū)其他思想的文章也僅有一篇，即齊剛于1991年發(fā)表于《南方文壇》的《馬克思與<福格特先生>》，論述的是該書(shū)的文藝思想。此外，人民出版社主辦的中國(guó)理論網(wǎng)視頻節(jié)目中有對(duì)《馬克思恩格斯全集》中文第2版第19卷的專家解讀，其中包括對(duì)《福格特先生》的導(dǎo)讀。好在《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》摘錄了《福格特先生》的部分內(nèi)容，多少彰顯了它的存在。

3.重視馬克思恩格斯民族—共同體文獻(xiàn)的整理和出版 改革開(kāi)放以來(lái)，我們對(duì)馬克思恩格斯民族文獻(xiàn)整理的最權(quán)威本子是1987年出版的《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所選編）。由于篇幅限制和認(rèn)識(shí)限制，該書(shū)在文獻(xiàn)收集方面有一些缺漏，例如《不列顛在印度的統(tǒng)治》就沒(méi)有列入，《德國(guó)的革命和反革命》關(guān)于德國(guó)統(tǒng)一的那一章也沒(méi)有列入。2016年出版的《馬克思主義經(jīng)典作家論民族問(wèn)題》的馬克思恩格斯卷對(duì)此做了改進(jìn)，增加了16篇文獻(xiàn)，刪減了4篇文獻(xiàn)。雖然篇幅有所增加，但還是不夠。據(jù)華辛芝統(tǒng)計(jì)，馬克思恩格斯有關(guān)民族問(wèn)題的著作總篇數(shù)達(dá)300篇以上，字?jǐn)?shù)多達(dá)200萬(wàn)字以上。[5]華辛芝透露，我國(guó)曾經(jīng)準(zhǔn)備出版《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題文集》，共選擇300篇，100萬(wàn)字。[6]但是后來(lái)實(shí)際出版的著作名叫《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》，篇數(shù)僅為130篇，字?jǐn)?shù)僅為70萬(wàn)字。在我國(guó)，出版多卷本馬克思恩格斯專題文集有先例，例如《馬克思恩格斯軍事文選》先有三卷本，后有五卷本。我國(guó)應(yīng)該出版一套多卷本《馬克思恩格斯民族問(wèn)題文集》，這樣才能把他們主要的民族問(wèn)題文獻(xiàn)全面地呈現(xiàn)在當(dāng)今時(shí)代的讀者面前。

我國(guó)近年出版了不少與民族問(wèn)題有關(guān)的馬克思主義經(jīng)典作家專題摘編，主要有《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族》《馬克思恩格斯列寧斯大林論美國(guó)》《馬克思恩格斯列寧斯大林論俄國(guó)—蘇聯(lián)和東歐中亞》《馬克思恩格斯列寧斯大林論拉丁美洲》《馬克思恩格斯列寧斯大林論歐洲文明》《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族民間文學(xué)》《馬克思恩格斯列寧斯大林論語(yǔ)言》《馬克思恩格斯列寧斯大林論國(guó)家統(tǒng)一與領(lǐng)土主權(quán)》?？梢钥闯?，本次系列專題摘編，觀念已經(jīng)有所創(chuàng)新，民族國(guó)家（國(guó)家民族）受到重視，尤其是《論國(guó)家統(tǒng)一與領(lǐng)土主權(quán)》的編撰。這種專題摘編的好處是有助于人們方便迅速地有引導(dǎo)地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于某個(gè)民族問(wèn)題的思想，缺點(diǎn)是割裂了原文的整體性和具體背景。同時(shí)，四個(gè)經(jīng)典作家的論述放在一起，雖然有助于相互比較，但是沒(méi)有突出馬克思恩格斯的地位。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張立波.閱讀、書(shū)寫和歷史意識(shí)：馬克思的多重表述[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4] 馬克思.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 華辛芝.馬克思恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題的著作概述[J].世界民族，1998（2）：72.

[6] 華辛芝.建國(guó)后出版的馬克思恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題的文集和新編〈馬克思恩格斯論民族問(wèn)題文集〉[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1984（6）：38.