紅巖精神及其時代價值

黃晶晶　崔健

紅巖精神是以周恩來為代表的中共中央南方局的共產黨人和革命志士，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭初期的革命斗爭中鑄造和培育的崇高革命精神，是中國共產黨和中華民族寶貴的精神財富。新時期作為民族精神的重要組成部分，紅巖精神與時代精神緊密契合，與社會主義核心價值觀互為內驅力，為助力弘揚社會主義核心價值觀、推進黨的先進性和純潔性建設和高校思想政治教育主陣地提供了重要精神力量，激勵全黨和全國各族人民在紅巖精神的時代回響中共譜實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的恢弘篇章。

一、紅巖精神的倫理意蘊和基本內核

馬克思主義認為，人類在認識世界和改造世界的過程中構成了以研究客體自然為中心的認知理性，也形成了以研究人類及其社會應然理念為中心的價值理性。紅巖精神不是對傳統(tǒng)美德的因襲，而是在馬克思主義的指導下，對其批判繼承，具有新的時代特征，是共產黨人鑄就的人類理性真、善、美三者相互統(tǒng)一的最高體現(xiàn)。

1.紅巖精神之真：清正廉潔的蓮花品質

馬克思指出，“整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于世界的精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的?！瘪R克思認為人類是通過真、善、美的方式來認識世界?！罢妗笔且钥腕w規(guī)定為主要方面的把握方式。即“真”的特性根本上說是由客體規(guī)定的。紅巖精神中老一輩革命家清正廉潔的蓮花品質如同紅巖精神一樣是一種客觀存在。抗日戰(zhàn)爭時期重慶作為國民政府的陪都，紙醉金迷、物欲橫流，“前方吃緊，后方緊吃”，社會環(huán)境如同染缸。要“建設成為全國范圍的，廣大群眾性的，思想上和政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產黨”面臨極大的挑戰(zhàn)。1939年1月，蔣介石約見周恩來同志，再次詢問“一個大黨”的合并問題，周恩來反復向蔣介石說明：中共實行三民主義與國民黨的想法和目的不同。表示共產黨絕不放棄馬克思主義信仰，決不能將共產黨的組織合并于其他任何黨，從而回絕了蔣介石“一個大黨”的無理要求。黨性的建設是保證共產黨人清廉的重要保證。1943年3月18日，周恩來在紅巖村寫下了《我的修養(yǎng)要則》，聯(lián)系實際提出了加強黨性修養(yǎng)的七條準則，成為大后方的共產黨員們加強黨性修養(yǎng)的標準。紅巖英烈在“坐穿牢底”的大無畏的革命樂觀主義精神下寫下了

《獄中八條》，其中包括“防止領導成員腐化；加強黨內教育和實際斗爭的鍛煉；重視黨員特別是領導干部的生活作風問題；嚴格進行整黨整風”。質言之，這種“出淤泥而不染，同流而不合污”的清廉，是以周恩來為代表的共產黨人在國統(tǒng)區(qū)“淤泥”的客觀現(xiàn)實之中產生，是經受住奢靡生活考驗而保持共產黨人的黨性和優(yōu)良作風的寶貴品質，是一種實實在在存在于當時歷史條件下也存在于當下新時期的

“真”精神。

2.紅巖精神之善：堅貞不渝的革命信念

“善”所要表達的是人類世界的“應然”價值取向，關乎社會是否公正、合理以及人類向何處去等問題。而在當時具體的歷史背景下，中共中央南方局的共產黨人和革命志士首先必須要回答的問題就是國統(tǒng)區(qū)的共產黨向何處去的問題，這也關涉中國革命的方向和成敗問題、關涉中國人民向何處去的問題。斯大林曾指出：“共產黨人都是由特殊材料制成的”，其“特殊材料”即是共產黨人堅定的理想信念。正如鄧小平同志指出的，“為

什么我們過去能在非常困難的環(huán)境下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想、有馬克思主義信念，有共產主義信念。”抗戰(zhàn)時期，國共兩黨共赴國難組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，但國民黨的態(tài)度并不堅定，高喊“攘外必先安內”的口號，實施“融共、限共、反共”的政策，從實施政治迫害、誘降到肉體消滅，綁架、暗殺中共黨員的事件時有發(fā)生，共產黨人的生命安全受到了嚴重的威脅。在這種情況下，毛澤東同志致電中共中央南方局：“保證無論在任何惡劣的情況之下，我們仍以不屈不撓的精神堅守我們的崗位，為黨的任務奮斗到最后一口氣?！敝芏鱽硗颈硎?，要使“五千黨員成為隱蔽的、堅強得力的、與群眾有聯(lián)系并善于影響和推動群眾的干部”。要把“確定的馬列主義的世界觀和革命人生觀”作為黨員干部立場的首要一條，即要用共產主義理想信念建設一個堅強有戰(zhàn)斗力的西南黨組織。中共中央南方局廣大黨員、干部身處復雜惡劣環(huán)境中以頑強的斗爭精神，為中華民族和中國人民解放事業(yè)無私奉獻、艱苦奮斗，成為中國共產黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)一座堅固的戰(zhàn)斗堡壘，這正是其心系共產主義信念之“善”的最好注腳。

3.紅巖精神之美：正氣凜然的革命氣概

“美”和“善”一樣是以主體規(guī)定為主要方面認識世界改造世界的把握方式，其特性根本上也是由主體決定的?；诋敃r國統(tǒng)區(qū)的實踐環(huán)境的“真”和回答國統(tǒng)區(qū)共產黨人向何處去這一方向性問題而產生的正氣凜然的革命氣概，展現(xiàn)出老一輩革命家人性光輝之偉大和人生信仰之堅定，這無疑是紅巖精神之美的體現(xiàn)。為抗擊日本帝國主義的侵略，國共兩黨締結抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，但蔣介石并沒有因此放松對共產黨人的迫害，當出現(xiàn)“蔣介石似與我黨破裂的決心”的征兆時，中共中央書記處致電中共中央南方局“恩來、劍英、必武、穎超及辦事處、報館重要干部于最短期間離渝?！钡芏鱽頌榱藞允馗锩嚨兀鲃右罅粼谥貞c堅持戰(zhàn)斗，“我們一切準備好了，即他捕殺討扣，毫無畏懼。”并指示各級黨的干部和黨組織要“在嚴酷的地下斗爭中……通過文件、理論學習，通過革命斗爭的實踐，運用批評、自我批評的武器，提高黨員的政治思想覺悟，鍛煉革命的品質?！苯夥艖?zhàn)爭時期，大批共產黨員和革命志士被關押在白公館、渣滓洞集中營，他們“為免除下一代苦難，愿把牢底坐穿”的革命氣概回響在革命精神的天空。正如“人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求‘自由……對著死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動搖：這就是我——一個共產黨員的自白?！薄案锩雾殕査郎?，將身許國倍光榮?！闭侵芏鱽砗湍戏骄值墓伯a黨人正氣凜然的革命氣概，使紅巖精神成為革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產黨人在國民黨統(tǒng)治區(qū)培育形成的革命精神，是抗戰(zhàn)時期共產黨組織和個人先進與優(yōu)秀品質之“美”的重要體現(xiàn)。

二、發(fā)揮紅巖精神的主要功能和時代價值

一個時代的進步和發(fā)展，必定有其時代精神作為支撐。紅巖精神在革命戰(zhàn)爭年代鼓勵共產黨人和革命志士為民族獨立解放而戰(zhàn)斗，在今天也是鼓舞中華民族推進全面建成小康社會，為第二個百年目標筑基鋪路的重要精神力量。

1.助力弘揚社會主義核心價值觀

紅巖精神是南方局共產黨人結合當時歷史條件和社會實際，創(chuàng)造性地貫徹馬克思主義的偉大創(chuàng)舉，在對新中國和新社會的堅定向往和追求中，在開創(chuàng)抗日救國新局面的偉大實踐中鍛造而成，與社會主義核心價值觀體現(xiàn)的內涵和本質同一。首先在國家層面，“富強、民主、文明、和諧”分別對應了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設這五大建設。老一輩革命家在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期進行的戰(zhàn)時經濟生產、民主政治建設和革命文化建設等是社會主義核心價值觀在特定的歷史時期的具體體現(xiàn)，因此弘揚紅巖精神有助于社會主義核心價值觀的樹立。其次，“自由、平等、公正、法治”分別是處理人與自身、人與人、人與社會、人與國家這四種關系的體現(xiàn)，這就指明了社會往何處發(fā)展的問題，紅巖精神著重體現(xiàn)了人與自身的關系問題，其正氣凜然的革命氣概的基本內涵正是對這一關系的闡述。再次，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”分別是公民對待國家、事業(yè)、社會、他人或物的態(tài)度的詮釋。紅巖精神中體現(xiàn)出的愛國主義的民族精神傳統(tǒng)、對共產主義事業(yè)的堅貞不渝、對社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的不懈追求均是社會主義核心價值觀在當今對公民要求的體現(xiàn)。

2.推進黨的先進性和純潔性建設

政黨的先進與否表現(xiàn)在能否勇立時代潮頭，帶領人民創(chuàng)造歷史。其先進性不是抽象的概念，而是具體的、歷史的、實踐的。習近平總書記在十八屆中紀委二次全會議上強調，堅定不移懲治腐敗，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，把權力關進制度的籠子里，強調反腐倡廉建設，必須反對特權思想、特權現(xiàn)象，由此保證黨的先進性和純潔性。紅巖精神以馬克思主義為指導，以科學社會主義為基礎，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐相結合，其表現(xiàn)出的理論的先進性，踐行黨的理論、路線、方針和政策的實踐性和順應時代潮流的革命性，正是中國共產黨先進性的鮮明體現(xiàn)。當前，世界正處在各種力量重新分化組合和利益重新分配的關鍵時期，各種可測和不可測的挑戰(zhàn)隨時可能不期而遇。由此，面對風云變換的國際局勢，面對“四

種危險”和“四大考驗”，中國共產黨人必須以高超的政治斗爭藝術，始終把維護好中華民族的利益放在首位，不斷提高應對和駕馭復雜局勢的能力。這就要求在新時期新情況下大力弘揚紅巖精神，使紅巖精神體現(xiàn)在黨捍衛(wèi)民族利益，爭取中華民族在世界格局中有利地位的實踐舉措中。

3.鼓舞個體將人生價值和社會價值相統(tǒng)一

價值是主體認定的客體對主體的積極作用，價值范疇是一個關系范疇，不是實體范疇。人的價值是客體之人對主體之人的積極作用，包括三種價值，即社會價值是社會客體對個人主體的積極作用；個人價值是個人客體對社會主體的積極作用；自我價值是自我客體對本人主體的積極作用。其中，個人價值和自我價值的有機統(tǒng)一構成人生價值。人生價值和社會價值的關系為一個人創(chuàng)造了社會價值的同時一定會創(chuàng)造自我價值，但一個人創(chuàng)造了自我價值卻不一定會帶來社會價值。紅巖精神的締造者即老一輩革命家們之所以名留青史即在于他們的社會價值遠遠高于其人生價值，其中最為重要的原因即在于老一輩革命家們將其職業(yè)看作為事業(yè)，為無產階級解放的偉大事業(yè)而奮斗。在國統(tǒng)區(qū)的共產黨人們，忠誠自己的政治選擇，堅守自己的理想信念，為了祖國的自由解放拋頭顱、灑熱血，為免除下一代的苦難，愿把牢底坐穿。要積極弘揚紅巖精神中將人生價值和社會價值相統(tǒng)一的精神因素，激勵個體在對當下或未來社會產生各種助推力的同時讓自身在社會中存在的意義最大化，由此取得社會承認并實現(xiàn)其人生價值。

中共中央南方局在國統(tǒng)區(qū)的全部革命實踐中，特別是在進行黨的建設的實踐中，在老一輩無產階級革命家堅持馬克思主義的根本指導下，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族精神的合理內核，參照革命形勢的發(fā)展變化，在國統(tǒng)區(qū)的具體革命環(huán)境中締造了昂揚達觀、堅韌不拔、勇于奉獻的紅巖精神。紅巖精神是當時革命斗爭中起重要作用的精神力量，也是全面建成小康社會決勝時期和為第二個百年目標筑基鋪路實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的不竭精神動力。

（作者單位：西南大學）

（責任編輯 方 卿）