納頓、音樂與水

李永新

納頓節(jié)是土族人民喜慶豐收的社交游樂節(jié)日，也稱“莊稼人會(huì)”“慶豐收會(huì)”等，舉行時(shí)間可謂超長，從夏末麥場結(jié)束時(shí)（農(nóng)歷七月十二日）開始，一直持續(xù)到秋天（農(nóng)歷九月十五日）才告結(jié)束，歷時(shí)近兩個(gè)月，被稱為“世界上最長的狂歡節(jié)”。土族納頓節(jié)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，自始至終都有活生生的人參與其中。作為一種民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，它是活形態(tài)的，又是原生態(tài)的，是我國傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠。

納頓節(jié)期間，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，極富民族地方特色。特別是其中的儺戲儺舞，保存著北方民族薩滿文化的殘影，同時(shí)又吸收了二郎神、關(guān)公崇拜等漢文化的內(nèi)容，既表現(xiàn)了土族的文化個(gè)性，又體現(xiàn)了多元文化共生共榮、相互影響、相互交融的民族和諧現(xiàn)象，具有豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其音樂、舞蹈、頌詞、服飾、儀禮等都富于特色。

納頓節(jié)同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)土族歷史的“活文獻(xiàn)”，它形象地表述了土族歷史的發(fā)展進(jìn)程，表現(xiàn)了其由游牧生活轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)的歷史過程，這對于從事土族歷史、宗教、文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情等方面的研究都有重要的意義。納頓節(jié)作為青海獨(dú)有的一種本土文化，具有極高的民族民間文化特征，也體現(xiàn)了土族文化與華夏文化的淵源關(guān)系。

納頓文化活動(dòng)與一切源于音樂的節(jié)奏緊密相關(guān)。具有藝術(shù)世界狂歡之稱的納頓文化藝術(shù)節(jié)的音樂藝術(shù)是水樣的詩，舞蹈藝術(shù)是壯美的水的史詩，瑰麗又輝煌，以磅礴的氣勢在三川大地的帷幕上撞擊，迸射出土族人靈感的火花，譜寫出不朽的水與命運(yùn)的絕唱。人不屈服命運(yùn)的安排，以大禹之神的英雄氣概與水拼搏。納頓音樂充滿人類生存和發(fā)展的哲思，恰似一篇宣言，鼓舞世人去扼住命運(yùn)的咽喉，在大自然的舞臺(tái)盡情地謳歌。納頓音樂讓人們在悲傷時(shí)感到一絲快樂，它能使人哀傷的情緒一掃而光；讓人們在感動(dòng)時(shí)潸然落淚，能使狂歡的人們剎那間歸于沉靜；納頓音樂讓人們知道，人世的各種歡樂，各種辛酸，各種痛楚；納頓音樂讓人們知道，只要有音樂，生命就不會(huì)孤獨(dú)，生活就不會(huì)寂寞；納頓音樂，為人間的生命注入了無窮的動(dòng)力，在美妙的音樂里，有自己的光輝燦爛的理想之國，仿佛生命和命運(yùn)都發(fā)出了絢爛奪目的迷人光彩，令人如癡如醉。納頓音樂，猶如民和三川地區(qū)咆哮而過的黃河水，恰似寺溝峽湖面上濺起的柔情的漣漪；如果黃河是一條美麗的弦，那么水波就是五線譜。這多么富有動(dòng)感和詩情畫意，讓民和三川的納頓剎那間增光添彩，讓三川的河山頓然富有神奇和生命樂感。人活著，就離不開水和音樂，要是沒有了音樂，整個(gè)世界就會(huì)很蒼白；要是沒有了水，大自然的生機(jī)和我們的生命就會(huì)很快枯竭和死亡。痛苦與喜悅、忍耐與掙扎、愛與恨、生與死，一切都如水或納頓音樂一般迅速占據(jù)所有思想的高地。如果納頓節(jié)期間沒有音樂節(jié)奏或缺少水的元素，那么狂歡節(jié)會(huì)達(dá)到什么程度？

水是納頓生命運(yùn)動(dòng)中必不可缺的生物?！兜赖陆?jīng)》云“上善若水”，水作為“道”的喻體體現(xiàn)。從普通意義上講，潤物細(xì)無聲的水，最接近“道”的境界，一灣澄明的流水，靜靜地向前滑流著，把土族人們的思念與憂慮都帶走了。從哲學(xué)思想講，水有“貴下、貴柔、不爭”的特點(diǎn)，在水邊徜徉，有時(shí)是“自在飛花輕似夢”的詩境，有時(shí)是“無邊絲雨細(xì)如愁”的凄涼境界。從生態(tài)觀念講，水把自己的位置放得很低，“善利萬物”，水的可愛之處，在于它的“變”，在于它的“?！保珀庯L(fēng)雨，春去夏來，水的景色不同，它那最高度的美與宜人處，卻永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏在那一片朦朧水霧以及瀲滟清光里。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀講，水的“三德七善”（即“善利萬物”“不爭”“處眾人之所惡”和“居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”）啟迪我們，要善于積累，提高修養(yǎng)，保持沉靜，走向更高境界。因此，大禹治水三過家門而不入，讓音符的狂飆從五線譜上挾勢飛騰；喇家洪水災(zāi)難，向冥冥中的命運(yùn)奏響人性大愛無疆的樂章。治水不僅改變了生態(tài)環(huán)境，還改變了人們的生活方式和行為方式。如今在黎明的河邊，經(jīng)?？梢钥吹皆S多男女老少在花香中起舞，在鳥鳴中晨練，自由地舒展著身體；傍晚，樹影婆娑中，忙碌一天的人們，開始漫步享用他們的閑暇時(shí)光。無論是宜居還是休閑，其實(shí)就是人與自然的和諧，要解決水在生態(tài)環(huán)境中的合理利用問題，體現(xiàn)水的價(jià)值和品質(zhì)。人有親水的天性，可以動(dòng)員社會(huì)力量共同參與環(huán)境治理和水資源的開發(fā)、利用、保護(hù)。

水，讓一切生命得到延續(xù)；音樂，讓人類的生活富有活力和永恒。當(dāng)下要讓納頓文化有效保護(hù)和傳承，讓一泓清澈的水激濺出時(shí)代的浪花，讓一股五線譜彈出美輪美奐的樂章，依我看，就要在文化生態(tài)保護(hù)中負(fù)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神：一要建設(shè)喇家國家級(jí)考古遺址公園，挖掘、整理喇家遺址文化，張揚(yáng)人類應(yīng)對自然和彰顯人間大愛的人文情懷，切實(shí)保護(hù)和傳承喇家遺址文化生態(tài)，做大做強(qiáng)“一碗面”餐飲產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)“拉面產(chǎn)業(yè)”發(fā)展。二要做足“大禹治水”和當(dāng)代生態(tài)治理的文章，打造“大禹故里”歷史文化品牌，厘清文化生態(tài)與生態(tài)保護(hù)的輪廓，提出前瞻性的規(guī)劃措施，強(qiáng)力推進(jìn)生態(tài)建設(shè)。三要有效傳承納頓文化，演繹《莊稼其》《三將》《五將》《殺虎將》《五族舞》等，使其成為民族團(tuán)結(jié)的文化符號(hào)，有效做實(shí)文化和旅游的融合，讓喇家遺址唱響時(shí)代主旋律。四要在“官亭”二字上解謎團(tuán)，做到大河家至官亭水運(yùn)、官休以及“文成公主進(jìn)藏”途經(jīng)休憩的有機(jī)結(jié)合，整合修復(fù)生態(tài)自然景觀，讓浪塘山、娘娘池、七里寺、古鄯驛、蓮花臺(tái)和老鴉峽等富有水韻音律的傳說成為民和作家、藝術(shù)家的精神富礦和創(chuàng)作走廊，與古碾伯縣悠久的歷史和得天獨(dú)厚的自然風(fēng)貌相得益彰。五要樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念和“生態(tài)興則文明興”的思想，以“抓鐵有痕、踏石留印”的精神，把文化生態(tài)納入生態(tài)文明建設(shè)，融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力開創(chuàng)生態(tài)文明新時(shí)代。。

（作者系海東市委宣傳部常務(wù)副部長、文聯(lián)主席）