土家族梯瑪?shù)娜S世界

張偉權(quán)

摘要：梯瑪是土家族的原始宗教，是土家族特有的一種文化，還可以說它是一種神秘文化。其中的一些文化內(nèi)容和法事，用現(xiàn)代科學(xué)的思維方法是很難解釋清楚的，比如梯瑪?shù)恼J(rèn)識(shí)觀中的三維世界就是其中之一。梯瑪?shù)娜S世界構(gòu)成是：上天世界、陰間世界和現(xiàn)實(shí)世界。特別是陰間世界更是復(fù)雜紛紜。梯瑪?shù)年庨g世界是由陽州、祖先堂、十八層地獄組成，其中陽州又是三維世界中最重要的地方。

關(guān)鍵詞：梯瑪；上天世界；陽州；十八層地獄

中圖分類號：K892.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1003-1332（2017）02-0034-06

土家族梯瑪是土家族最重要的一種文化，梯瑪文化的性質(zhì)屬巫文化范疇。巫文化產(chǎn)生于何時(shí)？前蘇聯(lián)人類學(xué)家海通在他的《圖騰崇拜》中說：“萬物有靈觀念、自然力化身為人的觀念和巫術(shù)，在舊石器時(shí)代晚期之初便已存在?！盵1]161然而，在中國夏商時(shí)代巫文化就十分盛行，“夏商文化的核心部分就是巫祭和鬼神，從國家到生活瑣事，都要問諸鬼神，按鬼神的旨意行事?！盵2]8巫術(shù)又同萬物有靈的觀點(diǎn)是一脈相承的。土家族雖然沒有萬物有靈的觀念，但他們信仰現(xiàn)實(shí)世界的一切由上天主宰。堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)世界的人死后靈魂還存在，這靈魂就去了另外一個(gè)地方——陰間世界。這樣土家族的認(rèn)識(shí)論中有了“現(xiàn)實(shí)世界”、“天上世界”、“陰間世界”理念。

一、梯瑪師與三維世界

在很長的一段歷史時(shí)期，土家族的思維處于原始形態(tài)，土家族認(rèn)為人的環(huán)境由三維世界組成，即：上天世界、陰間世界和人類的現(xiàn)實(shí)世界。

土家族的上天世界主要源于土家族的天命觀。土家族認(rèn)為：上天世界和現(xiàn)實(shí)世界是控制與被控制的關(guān)系，土家族認(rèn)為人類的生存、繁衍后代，社會(huì)的變遷，這些都是由上天世界注定的，人間的一切都是由上天支配，人的命運(yùn)都掌握在上天最高的天神天地公手里，人們不能違背天的意志，只能順從天的意志，人不能與天作對，只能虔誠地敬奉上天，向上天求助，上天具有無限的權(quán)威性。上天還控制著人類的生育權(quán)，哪家有幾個(gè)小孩，都是由天地公手下的七姊妹掌控。如果沒有小孩的人家就必須向七姊妹求情，向七姊妹乞討小孩降生。上天世界是上帝及其一些天神住的地方，很神圣，一般人是沒有資格去的，只有巫師梯瑪才能代表人間的意志去與天神溝通，成為上天與人間的使者。決定論是在認(rèn)識(shí)中起著主導(dǎo)作用。

土家族的天命觀同中國早期先民的認(rèn)識(shí)是一致的?！耙笕俗罡叩奶焐袷恰系?，上帝具有無限的權(quán)威，她掌握著世間人的一切吉兇禍福。所以，殷人對上帝非常敬畏。為了趨吉避兇，他們對上帝經(jīng)常祭祀?！盵3]9“殷人心目中的‘上帝，只是殷族人的保護(hù)神，始終沒有超出宗族神的性質(zhì)。有時(shí)對上帝異族也不是漠不關(guān)心，但總不能與對殷族一樣一視同仁。所以，殷人的‘上帝觀，多少含有排外性質(zhì)?！盵4]309-310這一點(diǎn)與土家族的天命觀極為相似。

土家族的觀念中還覺得如果只有“上天世界”，還是不太完整，那么去世的人又去哪里了呢？于是土家族又創(chuàng)造了一個(gè)“陰間世界”。

陰間世界是土家族認(rèn)識(shí)論中的生命觀所產(chǎn)生的又一世界。土家族有獨(dú)特的生命觀，即認(rèn)為生命沒有輪回的余地，人死了之后，靈魂并沒有死，而是變成了另一種實(shí)體。這與人類學(xué)家泰勒的觀點(diǎn)不謀而合。泰勒說：“靈魂的概念中產(chǎn)生出了自然的結(jié)果，那就是他們把死人陰影或精靈想像成為如此活躍而強(qiáng)有力的實(shí)體。”[5]329土家族生命觀中的靈魂有他的歸屬之地，這個(gè)歸屬地統(tǒng)稱為陰間世界。而土家族的陰間世界也是有具體名稱的。這個(gè)名稱就是陽州。陽州不是一個(gè)抽象的概念，其結(jié)構(gòu)還比較復(fù)雜。比如說，人死了首先是去陽州，到了陽州又會(huì)按死亡的性質(zhì)分類，分別去相關(guān)的地方。如果是老年人的正常死亡，就去祖先堂。如果是夭折或非正常死亡的靈魂就進(jìn)慘亡堂。如果是在世作惡多端的人死了之后就得下十八層地獄。也就是說現(xiàn)實(shí)的人死了，靈魂要各歸被陰間早已規(guī)定好的地方。到了這些地方，靈魂不是銷聲匿跡，相反靈魂還很活躍。有的還會(huì)給現(xiàn)實(shí)的人制造一些麻煩。正如泰勒所說：“由于認(rèn)為死后靈魂繼續(xù)存在，像鬼影或精靈一樣地在活人中間游蕩?！盵5]345

為了解決麻煩和與麻煩的制造者作斗爭，就得恭請巫師梯瑪來給現(xiàn)實(shí)的人消災(zāi)除難。比如土家族哪一家有了疾病，就請?zhí)莠攷熥龇ㄊ?，去陰間世界找原因，并找出治療的方法。

土家族認(rèn)為，陰間世界與上天世界恰恰相反，要是說上天世界是給人帶來福祉的話，那么陰間世界就是現(xiàn)實(shí)人的疾病、災(zāi)難及麻煩的制造者。

陽州的結(jié)構(gòu)也不是單一的，是由“家先堂”、“慘亡堂”、“十八層地獄”三個(gè)部分組成的一個(gè)龐大的世界。

土家族認(rèn)識(shí)論中現(xiàn)實(shí)世界就是人類生產(chǎn)、生活的世界。但是現(xiàn)實(shí)世界與上天世界和陰間世界都有著千絲萬縷的聯(lián)系。就是這一千絲萬縷的聯(lián)系，產(chǎn)生了梯瑪文化。

一般的人是不能進(jìn)入天界，不能與天對話的，更不能直接要求天給予自己恩賜。這是很多原始民族的一種思維方式。因而人們就必須要有一個(gè)代表做天地通的橋梁，叫他到天那里去求情，要他到天那里把福祉取回來賜予人間。另外一旦土家族有一些疾病及一些晦氣的時(shí)運(yùn)，大家認(rèn)為是陰間世界的靈魂作祟，到底是陰間世界的哪個(gè)靈魂作祟呢？那就得請代表去陰間查詢，把查詢到的信息反饋給現(xiàn)實(shí)的人，并給出解決的辦法和方案，這一代表就是梯瑪師。梯瑪師就成了天地通的代表人物，梯瑪師能與天對話，是能從天那里取回福祉賜給人間的人。土家人如果沒有小孩，梯瑪師通過做法事，可以從上天那里把小孩取來送給沒有小孩的人家。讓沒有小孩的人家會(huì)有小孩，能體面地生活在社會(huì)上，因?yàn)橥良易逵泻軓?qiáng)的生育欲，如果說哪家沒有小孩，就覺得很沒有面子。梯瑪師也能進(jìn)入陰間世界與那些神靈對話，如果有的神靈對梯瑪不聞不問，那么梯瑪就要向?qū)Ψ绞┘訅毫?，如果說施加壓力對方還不能就范，就要率領(lǐng)“千千兵夫”“萬萬兵馬”對其進(jìn)行討伐，甚至還要借助天上的五雷進(jìn)行轟炸，直到對方投降為止。

土家族的這一認(rèn)識(shí)觀并不是孤立的，中華民族歷史上也有過絕地天通的先例：傳說在黃帝統(tǒng)治時(shí)代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通過天梯，往來于天地之間。后來因人類社會(huì)出現(xiàn)了一些不純正的人，他們的行為殃及地上生民，使得人間強(qiáng)者凌弱，眾者暴寡，酷刑泛濫，殺戮不止。黃帝的繼承者顓頊對天地間的秩序進(jìn)行一次大整頓。他命“重”（顓頊帝的孫子）兩手托天，奮力上舉；令“黎”（顓頊帝的孫子）兩手按地，盡力下壓。于是，天地之間的距離越來越大，以至于除了昆侖天梯，天地間的通道都被隔斷。顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天上眾神事務(wù)及地上神和人的事務(wù)。此后，天地間神人不經(jīng)“重”和“黎”許可便不能夠隨便上天下地了！梯瑪師千百年來為土家族人做“天地通”的梯瑪法事，躲過了上天的禁令，繼續(xù)在民間流行梯瑪法事，這大概是山高皇帝遠(yuǎn)梯瑪能繼續(xù)生存下來的緣故。

三維世界并不是現(xiàn)實(shí)世界的所有的人都能到達(dá)，而是要有一種特別技能的人才能來往于三維世界之間，也就是說現(xiàn)實(shí)世界的人中有一合法的使者，可以來往于三維世界之間。土家族梯瑪師就是來往于三維世界的使者。

梯瑪師不僅是土家族天人合一的使者，而且還是能去陰間世界的使者。梯瑪師能在這個(gè)世界中行動(dòng)自如，暢通無阻。他能與陽州的靈魂和鬼神打交道，調(diào)查了解是哪位靈魂或鬼神對現(xiàn)實(shí)人作祟，并盡量排除這些靈魂和鬼神的干擾。與土家族相似的非洲祖魯人也有類似的現(xiàn)象。祖魯人的巫師在做法事時(shí)代表現(xiàn)實(shí)的人給那些靈魂說“這是給您的牛，您，我們民族的精靈，我懇求您賜給健康的身體，讓我能好好地生活。”[5]342

哪一家小孩子不能健康成長，土家族認(rèn)為是白虎作了崇，就要請?zhí)莠攣碜鲒s折虎的法事，使小孩易養(yǎng)成人……總之，凡是人間的一些不健康的東西，通過梯瑪與上天的“溝通”（具體方法就是做法事）后都可以得到解決。但是梯瑪認(rèn)為依靠自己的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到上天的目的，他還要整合一切能夠整合的資源來幫他達(dá)到目的。所以在梯瑪法事中要請神和請師父，也就是說還要借助諸神和其他師父的力量來達(dá)到目的。在梯瑪法事中，我們可以看到有很多地方重復(fù)敬酒、燒香、燒紙的情節(jié)。對于燒香、燒紙我們不作過多的評論，而梯瑪?shù)亩啻尉淳?，就是一種十分有意思的程序了。敬酒到底有什么意義？酒對現(xiàn)代的人來說是十分平常，又是十分普遍的一種食品?？稍诠糯?，特別是在原始社會(huì)，人類的糧食十分短缺，人們也就沒有多余的糧食用來去釀酒，加上釀酒技術(shù)也很落后，所以酒成了非常珍貴的奢侈品，甚至比黃金珍貴得多！真正想獲得幸福的人，就要舍得把自己最珍貴的東西奉獻(xiàn)給神。梯瑪?shù)淖鞣ň褪翘鏂|家給神獻(xiàn)真誠。這樣就會(huì)讓神感動(dòng)，會(huì)把福賜給東家。換言之，如果沒有梯瑪向神獻(xiàn)真誠，整天想著自己的利益，想著索取，不幫助別人，甚至還傷害別人，又哪里有福可言呢？有的只能是禍啊！其中的道理，不言自明。梯瑪法事，就是敬神，讓神高興，神高興后就會(huì)給人恩賜一種滿足（至少是心理上的）。

二、梯瑪?shù)娜S世界結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系

梯瑪認(rèn)為，三維世界其實(shí)是一個(gè)整體。打個(gè)不適當(dāng)?shù)谋扔鳎拖裉栂抵械娜涨?、地球、月球一樣，它們之間有一種共同的運(yùn)行機(jī)制。它們的關(guān)系是，上天的地位最高，其次是現(xiàn)實(shí)世界，再就是陰間世界。上天世界直接對現(xiàn)實(shí)世界的掌控，而對陰間世界卻沒有多少作用。

梯瑪?shù)娜S世界中，除現(xiàn)實(shí)世界是實(shí)體外，其余兩個(gè)世界都是一種虛擬想象空間。但是這兩個(gè)世界的神祇卻不少，而且都是有名有姓的。

1.上天世界土家族世界觀認(rèn)為：上天世界就是人們頭頂上藍(lán)天之上的空間里。上天世界的主要神祇不多，有天地公（相當(dāng)于漢族的玉皇大帝）、王母娘娘、七姊妹、五姊妹、雷神等，后來受漢文化的影響也有了觀音菩薩，觀音菩薩只有在一些小型的巫術(shù)法事中出現(xiàn)。上天世界的神祇對現(xiàn)實(shí)世界的一切都明察秋毫?，F(xiàn)實(shí)世界的人一舉一動(dòng)都被上天世界的神祇看在眼里。人們也很愿意被上天神祇監(jiān)督。但是現(xiàn)實(shí)世界的人有時(shí)也會(huì)埋怨上天。上天稍有失誤，現(xiàn)實(shí)世界的土家族人就會(huì)發(fā)出一種埋怨的聲音。如哪一個(gè)人遭到了不測，或者遭受冤屈，就會(huì)高喊“天啊，你怎么沒有長眼睛！”有人做了壞事，現(xiàn)實(shí)人就會(huì)警告肇事者說：“你會(huì)遭天殺的?！?/p>

上天世界的功能，土家族認(rèn)為上天世界能給人們帶來福祉。人們?nèi)绻_(dá)不到現(xiàn)實(shí)的基本滿足，就得找上天來解決。如哪家沒有小孩子，就要梯瑪做法事，上天去七姊妹和五姊妹那里求情，向她們討小孩子賜予沒有小孩的人。可以說是梯瑪師施盡了渾身解數(shù)，以求得上帝和七姊妹的開心。所以，梯瑪儀式中就有“主人怕卜卦，梯瑪怕洛神”之說。

上天世界的神祇對陰間世界沒有什么約束力，也就是對陽州系統(tǒng)的鬼神或魂魄不聞不問。如果陰間世界的鬼神或魂魄作亂現(xiàn)實(shí)世界，人們就得請?zhí)莠攷熑ソ鉀Q，能和談的就和談，不能和談的，梯瑪師就要用嚴(yán)厲的手段去解決。

漢族傳說中，上天的神一般都不食人間煙火，而土家族梯瑪?shù)娜S世界中，上天世界的還是要吃食物的，同樣要現(xiàn)實(shí)世界的人用豐厚的“錢財(cái)”去供奉。也要用豐盛的祭品去祭祀。只不過是上天的神祇只吃素不吃葷。如果有的梯瑪不懂這一規(guī)矩，在法事過程中用肉類作祭品，而又不馬上修改，那么整個(gè)梯瑪法事就做不成功。

2.陰間世界陰間世界的空間沒有具體方位。是土家族認(rèn)識(shí)論中虛擬的一個(gè)世界。土家族梯瑪認(rèn)為陰間世界是一個(gè)很神秘的地方。梯瑪把陰間世界統(tǒng)稱之為陽州。

陽州在整個(gè)梯瑪法事中有舉足輕重的地位。在梯瑪儀式中，無論是梯瑪上天或是進(jìn)入其他地方，都得經(jīng)過陽州，陽州是梯瑪師上天和進(jìn)入陰間世界的中轉(zhuǎn)站。陽州又由祖先堂、十八層地獄、慘亡堂組成。

陽州的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，它是由落氣坪-鬼門關(guān)-閻王殿-十八層地獄-九曲黃河干-上三十七天坡-三十六灣溪-張家堂、李家堂-何安面家堂-背柴大告山-割茅打草山-十大園圃山-何處韮菜園-梭羅白果山-梨子果園-白頭城墻腳（土打城墻腳）-柏子桅桿腳-打開七處門-（一打一處門、二打二處門、三打三處門、四打四處門、五打五處門、六打六處門、七打七處門）-祖先堂組成。

（1）祖先堂祖先堂里住的是祖先神，祖先神是現(xiàn)實(shí)世界人的保護(hù)神，所以祖先神是梯瑪師所敬奉的對象，梯瑪儀式的第一道法事就是“樹木吐”，“樹木吐”是土家語，漢語意思是“敬祖先”。如果梯瑪師不先敬祖先神，就會(huì)使做梯瑪儀式東家的祖先神不高興，那么這家祖先神就會(huì)在暗地里進(jìn)行干擾。整個(gè)梯瑪儀式也就不能順利地進(jìn)行下去。把敬祖先神擺在梯瑪儀式的首位，是有一定道理的。

（2）閻王堂閻王堂又叫十八層地獄。可想而知，閻王堂里就是住的閻王。土家族梯瑪與閻王堂有什么關(guān)系呢？因?yàn)殚愅跆美镉幸恍┧廊嗽陉庨g不守規(guī)矩，其魂魄就被貶到閻王堂，也就是平素所說的打入十八層地獄。還有一些冤枉死的人的魂魄也被丟棄到閻王堂去了。凡是進(jìn)入閻王堂的魂魄，都不愿守規(guī)矩，他們不時(shí)給現(xiàn)實(shí)的人興風(fēng)作浪，找現(xiàn)實(shí)世界人的麻煩，給現(xiàn)實(shí)生活中的人帶來一些病痛或其他災(zāi)難。梯瑪就要在閻王堂去找這些魂魄在世時(shí)的姓名，然后給這些魂魄進(jìn)行祭祀，并交待他們以后再也不能搗亂，這在梯瑪儀式中叫做“陽州造魂”。

（3）慘亡堂慘亡堂是陽州的又一組成部分。慘亡堂就是那些現(xiàn)實(shí)世界里非正常死亡者的魂魄居所。這些魂魄，由于他們是非正常死亡，所以他們對自己的慘死很不服氣，經(jīng)常要找現(xiàn)實(shí)世界人的岔子，給現(xiàn)實(shí)世界人帶來一些災(zāi)禍。梯瑪對這些魂魄，首先是好言安撫，如果他們不接受安撫，梯瑪就要用硬功夫制服他們。所以在梯瑪儀式中就有上刀梯、燒油鍋、端燒紅的鏵口等驚險(xiǎn)的動(dòng)作。其實(shí)就是對慘亡堂那些不服氣魂魄進(jìn)行警示和威脅。

3.現(xiàn)實(shí)世界梯瑪現(xiàn)實(shí)世界的空間就是人們生活的這個(gè)世界。梯瑪?shù)默F(xiàn)實(shí)世界由地理環(huán)境、人文環(huán)境和神祇譜系所組成。

梯瑪現(xiàn)實(shí)世界中的地理環(huán)境又由山、洞、溪組成。這些山、洞、溪不是虛擬的，而是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，至今名稱不變。

（1）山：梯瑪現(xiàn)實(shí)世界中最著名的山就是八面山。八面山是湖南省與重慶市交界處的一座大山。八面山位于龍山縣南部，西面與重慶市酉陽縣、秀山縣接壤，四周懸崖峭壁，是湖南通向渝東的一道天然屏障。整個(gè)山體像一只倒撲的大船，突兀于崇山峻嶺之中。南北長約50公里，寬10余公里，最窄地區(qū)僅3公里。山界上地勢平坦，草原地貌，有空中草原之稱?？偯娣e為51.4平方公里，平均海拔1200余米，最高峰1414.5米，聳立于云霧之中。上山只有大、小巖門，望鄉(xiāng)臺(tái)，西眉峽等幾個(gè)“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的隘口。山上的高原風(fēng)光，獨(dú)具特色。特別是大巖門、小巖門、燕子洞、自生橋、杯子巖等險(xiǎn)峻地貌，由于交通不便，清朝乾隆年間才有人在山上定居。一直被人們認(rèn)為是神仙的住所，是人們向往而又十分神秘的地方。梯瑪儀式中梯瑪師上天就是從八面山上去的。

（2）洞：梯瑪現(xiàn)實(shí)世界中，有的神祇住在山洞里，這可能是人類最初居住的洞穴文化的孑遺。梯瑪?shù)默F(xiàn)實(shí)世界中著名的洞穴有老洞、婆婆洞等。

老洞（有的梯瑪稱吳元洞）是八部大王住的地方。地理位置在當(dāng)今龍山縣洗車河鎮(zhèn)與干溪鄉(xiāng)的交界處，現(xiàn)在是一個(gè)行政村。在該村的前面洗車河橫穿而過，在洗車河岸上還有八部大王廟的遺址，解放前每到逢年過節(jié)，都有很多土家族群眾前來八部大王廟祭祀八部大王。

婆婆洞在八而山的懸崖絕壁上，一般人是無法攀登上去的。

（3）溪：梯瑪?shù)默F(xiàn)實(shí)世界中，有的神祇住在溪里，溪有清水溪、黃水溪等。

清水溪，又叫冷水溪，因這段河的水格外清冽涼爽，上游是土車河，發(fā)源于龍山縣馬熊溝與咱果坪交界的脈龍界，溪水流到西沙湖到賈家寨這一段有很多清泉水的滲入，而很冰涼，所以就叫冷水溪。八部大王的大娘子就住在清水溪。

黃水溪，又叫黃河壩，在當(dāng)今龍山縣咱果坪鄉(xiāng)境內(nèi)，是從脈龍界發(fā)源的一條溪水，沿溪有四百來戶人家，現(xiàn)在是龍山縣咱果坪鄉(xiāng)的一個(gè)村，傳說八部大王的二老婆就是黃河壩人，她老了之后就住在黃河壩。

四女溪四女婆婆是八部大王的三老婆，住在四女溪，具體地方在今龍山縣的內(nèi)溪鄉(xiāng)和賈家寨鄉(xiāng)中間。

梯瑪現(xiàn)實(shí)世界的人文環(huán)境就是梯瑪所做儀式的周邊環(huán)境。這包括梯瑪?shù)摹皠萘Α狈秶?。每一次梯瑪儀式的東家又是梯瑪現(xiàn)實(shí)世界的主角。

梯瑪現(xiàn)實(shí)世界的神祇很多，形成一個(gè)譜系。只能擇要介紹一些。

八部大王：梯瑪?shù)默F(xiàn)實(shí)世界中，至高無上的神是八部大王（有的地方稱之為天子龍王），與土家族的祖先崇拜有一定的關(guān)系。八部大王是湘西土家族公認(rèn)的祖先，是人類原始社會(huì)的形象。按梯瑪師的描述，八部大王長得十分丑陋，吃生的肉食，喝生血。祭祀八部大王的祭品都就是生的，或者是半生不熟的。祭祀八部大王的程序相當(dāng)復(fù)雜。梯瑪師專門要在東家的院子里設(shè)祭祀壇，敬奉的時(shí)候梯瑪師要?jiǎng)佑们к娙f馬（虛擬，用對白表達(dá)），要經(jīng)過很多地方（虛擬，用唱詞表達(dá)）。

土王：梯瑪?shù)默F(xiàn)實(shí)世界中，土王是僅次于八部大王的神祇。土王就是后晉天福5年（公元939）與楚王馬希范發(fā)生“溪州之戰(zhàn)”的溪州土酋彭士愁。溪州之戰(zhàn)后，湘西地區(qū)是彭氏的天下，后來的土司都是彭士愁的后代，湘西土家族一說起土司，都說彭士愁是他們的老祖宗，彭氏土司在湘西統(tǒng)治了800余年。湘西土家族尊彭士愁為土王。在梯瑪儀式中，不僅有專門的敬土王法事，而且還專門為土王設(shè)置土王堂。

前面說過，八部大王的大老婆烏衣嘎帕住在八面山的婆婆洞，烏衣嘎帕又叫帕帕嬤嬤，是土家族的嬰兒保護(hù)神。每當(dāng)土家族人家生育小孩時(shí)，只要點(diǎn)上一柱香，插在碗柜上，帕帕嬤嬤就會(huì)親臨現(xiàn)場保駕護(hù)航。所有的邪神野鬼都不敢靠近，使小孩一帆風(fēng)順的成長。至今土家人生小孩后要在碗柜上貼張剪紙的帕帕嬤嬤像，生小孩人家每餐都要敬帕帕嬤嬤。不僅如此，在土家族進(jìn)行梯瑪活動(dòng)中，未得到帕帕嬤嬤的許可是做不成的。因此，梯瑪儀式中，有一法事程序叫“敬烏衣嘎帕”。

除了以上神祇，在梯瑪儀式中，梯瑪師把自己的同類，也歸到被祭祀的范疇。對梯瑪師的祭祀，如果說祭祀去世的梯瑪師，是無可厚非的，奇特的是在梯瑪儀式過程中，無論在世梯瑪師還是已經(jīng)謝世的梯瑪師都要奉請祭祀。據(jù)龍山縣賈市鄉(xiāng)恒咱村梯瑪師彭祖進(jìn)說，如果哪家做梯瑪儀式，雖然在世的梯瑪師沒有親自到場，但是他的靈魂已經(jīng)到了做梯瑪儀式的現(xiàn)場，所以要一并敬奉在世的梯瑪師，這樣才能把梯瑪儀式做圓滿。梯瑪儀式中就專門有一堂法事程序叫“請?zhí)莠攷煾怠?。請所有的梯瑪師來幫忙助陣，把梯瑪儀式做得盡善盡美。

上天世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系是很緊密的，也就是說現(xiàn)實(shí)世界的一切都受上天世界指配，但上天世界對陰間世界卻沒有什么約束力。陰間世界的祖先神對現(xiàn)實(shí)世界的人進(jìn)行必要的蔭庇，但是有時(shí)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的人對祖先的祭祀做得不好，就要找現(xiàn)實(shí)世界人的麻煩。這樣現(xiàn)實(shí)世界的人就得找梯瑪師予以解決調(diào)停。至于，那些到慘亡堂的孤魂野鬼，梯瑪師就先禮后兵，先是給這些孤魂野鬼講好話，并給予豐厚的祭品進(jìn)行祭祀，如果通過祭祀還滿足不了他們的要求，梯瑪就要調(diào)動(dòng)千千兵夫、萬萬兵馬進(jìn)行討伐，直到戰(zhàn)勝為止。

三、土家族認(rèn)識(shí)論誕生三維世界

生死觀是古代學(xué)者探討得最多的一個(gè)母題，人的生命從何而來？生命終結(jié)后又向何處去？這兩大基本議題既是人們津津樂道而感興趣的問題，又是最難找到正確答案的問題，所以一直困擾著現(xiàn)實(shí)中的人們。那些頂尖級的圣人也冥思苦索，致力于探求，但還是沒能找出正確答案，困擾著頂尖人群的思維。

土家族的天命觀并不是孤立的，而是與中國古代的思想一脈相承的?！兑讉鳌は缔o上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！盵6]335這是古人描述天地自然的秩序，并依此秩序來說明君子德與業(yè)的關(guān)系，“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”

土家族是一個(gè)古老的民族。她所處的地理環(huán)境是山多澗深的武陵山地區(qū)，交通十分不便。土家族先民在古代很少與外界往來。至今，有的土家人的認(rèn)識(shí)論還停留在原始思維階段，認(rèn)為人類的一切都是上天給的，上天是一種隱性的存在。天命論的觀點(diǎn)一直統(tǒng)治著土家族的心理。除此而外，土家族認(rèn)為自己還要被鬼神左右，不能輕易得罪鬼神。不僅如此，他們把自己的祖先也神話成天遣之神。土家族的祖先是八部大王，但土家族卻給他另外一個(gè)漂亮的名字，叫天子龍王。認(rèn)為自己的祖先是上天的兒子，這與漢族把皇帝稱為天子有異曲同工之妙。土家族為顯示對自己祖先的尊重，覺得叫祖先為天子還不夠好，還從漢族神話傳說中借用了一個(gè)詞——龍王。也就是說，土家族認(rèn)為自己的祖先不是上天生成的，而且還有一種特殊本領(lǐng)，那就是八部大王還與龍王媲美。具有諷刺意義的是，土家族人與大海相距十萬八千里，根本不知道海為何物，這是一種自我感覺良好的心理所起的作用。天子龍王這一名字，成就了土家族對自己祖先的滿足感。既然自己的祖先貴為天子，那么，土家族用天命觀統(tǒng)率自己的認(rèn)識(shí)也就沒有什么奇怪的了。

當(dāng)然，土家族的認(rèn)識(shí)論并不是無中生有，而是有一定的依據(jù)。其實(shí)中華民族很古的時(shí)候也是把“上天”當(dāng)著神圣不可侵犯的化身。

首先，認(rèn)為天和地的形成之前是太易、太初階段?！疤斓匚捶郑^之太易。元?dú)馐济?，謂之太初?！盵7]1太易、太初都是一個(gè)模糊概念。誰也說不清是什么樣子，只不過是隨意取了一個(gè)名稱罷了。自從有了天地后，就才有萬物?！吨芤住分袑Α疤┴浴薄跺琛吩唬骸啊?，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也?！盵6]84認(rèn)知世上的萬物是由天與地相交而成的。也就是說，只有“天地”相交，才有萬物。《象》曰：“天地交，泰。后以裁成天地之道，相輔天地之宜，以左右民?！盵6]84這就是說，生存了天地后，人們就要受到天的左右。那么人的一切都是由天所規(guī)定的，天命觀也就產(chǎn)生了?！对娊?jīng)》里面明確指出：“天命靡常。”[8]135《國語》里說：“民之所欲，天必從之?！盵9]245也就是說，只要人們有要求，上天一定會(huì)幫你實(shí)現(xiàn)。

中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)期大都是有一種“天命觀”，認(rèn)為人世間的一切都是“上天”給的，而世上的人無論是誰都只是“上天”臣民?！拔髦軙r(shí)人的‘天命觀是在殷人的‘天命觀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。從殷墟卜辭中看，殷人最高的天神是‘上帝，上帝具有無限權(quán)威，她掌握著世間人的一切吉兇禍福?！盵3]402-407然而，“天”及“天命”都是抽象的，上天世界到底像什么樣子，在中國古籍中沒有明確的記載。就是現(xiàn)在大家都很熟悉的玉皇大帝，都是一些民間傳說給人們傳遞的一些信息。人們無法在古籍中找到他的身影。也就是說“上天”世界的人物都是抽象的，就統(tǒng)統(tǒng)說成是“上帝”，其實(shí)“上帝”是人們賦予他最高權(quán)力，但又是一個(gè)蒼白的人物，在人們心目中沒有具體的形象。另外，上帝還是一個(gè)孤家寡人?！吧系邸睕]有一個(gè)明晰的輪廓，誰也看不見，摸不著。

如何探知“上帝”的意旨呢？孟子說得比較客觀：“天視自我民視，天聽自我民聽。”[10]看來“上帝”還是人們心目中的一種理念。那么人們怎樣同“上天”接觸，同“上天”溝通呢？土家族梯瑪就是人與“上天”的使者。

人們“認(rèn)為‘神是依民而行的。可見‘上帝與‘民是息息相關(guān)的。”[3]10有了天命觀，世上的人就把一切都?xì)w到上帝那里。《逸周書 度訓(xùn)解第一》說：“天生民而制其度?！盵11]1意思是說人本身就是天所生的。但是，一般人還是不能稱為“天子”只有皇帝才能稱天子?！疤熳?，至尊之定名也。應(yīng)神受命，為天所子，故謂之天子?！盵7]1看來由開始混沌時(shí)期到天誕生了人類，并非一步到位，還有一個(gè)復(fù)雜的過程。

小結(jié)

土家族信巫，巫是原始民族的一種信仰，也是解決現(xiàn)實(shí)問題的一種工具。由于土家族大都居住在山高水險(xiǎn)的武陵山區(qū)，之前又受地方土司的殘酷統(tǒng)治，還有一種“蠻不出峒，漢不入境”的野蠻規(guī)定，缺醫(yī)少藥的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。在沒有辦法的情況下，土家人就在自然中尋求一種神秘和人格化的力量，滿足心理的需要。“在自然界中表現(xiàn)出的神秘力量，大部分都是彌漫性的同時(shí)又是人格化的。原始人從來不感到有這兩種表象形式作出選擇的必要；他們甚至沒有想到過有這種必要?！盵12]380“巫術(shù)所起的作用比鬼的嚇人作用更重要。”[12]377梯瑪?shù)娜S世界確實(shí)有自己的獨(dú)特之處。有的地方一般人是不可理解的。但是認(rèn)真一想，梯瑪?shù)娜S世界的認(rèn)識(shí)論，在中國古代都有出現(xiàn)。如中國被尊稱經(jīng)的《易》中，開頭就是“乾元亨利貞”，其中的“乾”就是指的“天”，有一種通俗的說法“乾為天，坤為地?！闭f明中華民族最早把“天”看得很重，上天世界是客觀存在的，特別是中國古代留下的很多古籍，對“天命”的記載不少，孔子就曾說過“五十而知天命。”孔子所說的天命就是上天給予的的一種命運(yùn)。關(guān)于這些很值得我們當(dāng)代人的深思。

注 釋：

[1] [蘇]Д..Е..海通：《圖騰崇拜》，何星亮譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

[2] 過常寶：《楚辭與原始宗教》，東方出版社，1997年。

[3] 王玉哲：《中華民族早期源流》，天津古籍出版社，2010年。

[4] 許倬云：《西周史》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984年。

[5] [英]愛德華.B.泰勒：《人類學(xué)》，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

[6] 姬昌等：《周易全本》，北京出版社，2006年。

[7] （晉）皇甫謐等撰：《帝王世紀(jì)第一》，齊魯書社，2010年。

[8] 《詩經(jīng)·大雅·文王》，中華書局，2010年。

[9] 《國語 周語》，岳麓書社，2002年。注：所引《泰誓》：《左傳》，襄公三十一年穆叔所引《大誓》及昭公元年，子羽所引《大誓》都是同一語。

[10] 《孟子·萬章·上》引《泰誓》。

[11] 《逸周書》，齊魯書社，2010年。

[12] [法]列維-布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書館，1981年。

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