宜昌市名人文化符號(hào)構(gòu)建研究

摘要：名人是地方的文化標(biāo)志，蘊(yùn)涵豐富的歷史文化因素，寄托當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值追求，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。宜昌名人文化資源豐富，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速發(fā)展，但名人文化符號(hào)對(duì)城市形象塑造的潛力和效應(yīng)尚未充分發(fā)揮和展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)宜昌市名人文化符號(hào)構(gòu)建的系統(tǒng)研究，有利于彰顯宜昌文化形象，促進(jìn)大城建設(shè)；也可從中窺見(jiàn)城市名人文化符號(hào)構(gòu)建的一般路徑和基本策略，給其他城市文化建設(shè)提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：宜昌；名人；文化符號(hào)；構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1332（2017）02-0022-07

“名人文化是城市發(fā)展的文脈根基和軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，名人文化符號(hào)是城市形象品牌構(gòu)建的重要組成?！盵1]180隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，各地愈來(lái)愈重視城市形象宣傳，名人以其在城市形象塑造中的特殊作用而備受青睞，多方爭(zhēng)搶名人的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。相對(duì)全國(guó)持續(xù)高溫的名人熱而言，作為省域副中心城市的宜昌，盡管坐擁屈原、昭君、關(guān)公、楊守敬等高品位歷史名人，但遺憾的是這些資源并未成長(zhǎng)為對(duì)外宣傳和交往的核心文化符號(hào)。通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，可見(jiàn)大量宜昌歷史文化的文章，不乏對(duì)宜昌名人和宜昌精神的研究，但內(nèi)容多是從文化資源角度予以分析，尚未發(fā)現(xiàn)從名人文化符號(hào)的視域進(jìn)行的研究。有鑒于此，遂作此文，以期進(jìn)一步彰顯大城建設(shè)中的宜昌文化形象。

一、宜昌市名人文化符號(hào)的理論構(gòu)建分析

明確名人文化符號(hào)的有關(guān)概念，弄清城市名人文化符號(hào)的作用，是開(kāi)展宜昌市名人文化符號(hào)構(gòu)建研究的基礎(chǔ)性和前提性工作。

（一）有關(guān)概念的界定

1.名人與名人文化

名人就是有名望的人，即在某個(gè)領(lǐng)域作出較大貢獻(xiàn)、對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、且引起廣泛關(guān)注的人物。往往與職業(yè)相聯(lián)，如政治家、軍事家、思想家、藝術(shù)家等。名人又是一定范圍內(nèi)有較高知名度的人，小到家族村落，大到國(guó)際社會(huì)，都有熟為人知的名人。一般是積極正面的可敬形象，留下寶貴精神財(cái)富；但也有消極負(fù)面的可惡之徒，如清乾隆年間和珅，留下警示批判。而名人文化是在歷史長(zhǎng)河中積淀形成的物態(tài)、制度、行為和精神等文化形態(tài)的總和，是地方社會(huì)歷史文化特征的集中體現(xiàn)，是歷史縮影與文明標(biāo)志，朱熹之于武夷山、蘇軾之于黃州、諸葛亮之于襄陽(yáng)，都是地方與民族文化的精華所在。

2.符號(hào)與城市文化符號(hào)

符號(hào)是指具有某種象征意義的標(biāo)識(shí)。抽象圖文、具象物品，價(jià)值思想、儀式典禮、人物故事等，不論物質(zhì)還是精神，只要能蘊(yùn)涵信息且承擔(dān)傳播職能者，都可成為符號(hào)。人類(lèi)文化借助符號(hào)得以保存、延續(xù)和發(fā)展，而經(jīng)過(guò)歷史洗滌積淀下來(lái)的精華就是文化符號(hào)，成為某種意義和理念的載體。在城市發(fā)展中，基于自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和人文背景等因素，逐漸有了文化個(gè)性，而經(jīng)過(guò)歷史選擇、民眾普遍認(rèn)同、能夠表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵特征的相關(guān)事物，就是城市文化符號(hào)，亦即城市符號(hào)?！昂?jiǎn)單地講，城市符號(hào)就是指能夠代表該城市文化特征的、具有傳承價(jià)值的、給人以深刻印象并且讓人引以為豪的標(biāo)志性的事物?！盵2]130北京故宮、杭州西湖龍井茶、麗江納西古樂(lè)等，就是某種層面的文化符號(hào)。

3.名人文化符號(hào)

名人折射著時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌，有較強(qiáng)的歷史代表性和豐富的文化內(nèi)涵。而文化符號(hào)主要是精神價(jià)值的濃縮形式，能引發(fā)多維意義的聯(lián)想。歷史名人只有具備了抽象性表達(dá)、穩(wěn)定性存在和象征性意義等要求，才能實(shí)現(xiàn)由歷史名人到文化符號(hào)的跨越和升華。名人文化符號(hào)也稱名人符號(hào)，一旦形成，便滲透到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其文化象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其存在形式，傳遞和演繹著當(dāng)?shù)靥赜械木駜r(jià)值和品牌形象。

（二）城市名人文化符號(hào)的作用

1.塑造品牌形象

品牌是指以文化符號(hào)為載體，并能給持有者帶來(lái)溢價(jià)、產(chǎn)生增值的一種無(wú)形資產(chǎn)。城市品牌是城市在推廣自身形象過(guò)程中，根據(jù)自身發(fā)展戰(zhàn)略定位傳遞給社會(huì)、并得到認(rèn)可的核心概念。城市名人文化符號(hào)反映一個(gè)城市內(nèi)在的文化性格，是對(duì)城市的文化形象表達(dá)，它以豐厚的人文內(nèi)涵展示和傳播特有文化，擴(kuò)大城市的知名度。文化是城市品牌的靈魂，人們對(duì)一個(gè)城市的認(rèn)同，本質(zhì)上是對(duì)文化的認(rèn)同。城市文化品牌的塑造與品位的提升離不開(kāi)文化積淀，離不開(kāi)為城市發(fā)展作出貢獻(xiàn)的名人。名人文化符號(hào)是城市尋求差異化發(fā)展、保持競(jìng)爭(zhēng)活力的寶貴資源，是城市文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)和文明進(jìn)步的價(jià)值支撐。

2.創(chuàng)造增值傳奇

城市品牌形象的塑造有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)指向性，即所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”——盡管該提法從誕生之時(shí)就一直受到質(zhì)疑。對(duì)名人文化符號(hào)的營(yíng)銷(xiāo)和推廣能拓展相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，使無(wú)形資產(chǎn)資本化，提高城市增值能力，如宜昌關(guān)公坊酒、蘄春李時(shí)珍藥業(yè)等。名人是人文旅游的一大金字招牌，名人經(jīng)濟(jì)是名人文化符號(hào)的物質(zhì)化，各地?zé)嶂誀?zhēng)奪名人故里，實(shí)質(zhì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)?！俺鞘邪l(fā)展依賴于城市文化形象的經(jīng)營(yíng)，城市文化形象變得比以往任何時(shí)候都具有更加重要、更加實(shí)際的意義。城市文化形象在引導(dǎo)傳統(tǒng)的工業(yè)城市轉(zhuǎn)化成文化消費(fèi)城市，實(shí)現(xiàn)城市復(fù)興的過(guò)程中創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)的傳奇?！盵3]123

3.引領(lǐng)行為方向

名人文化符號(hào)具有超時(shí)空的意義。因名人體現(xiàn)城市精神，對(duì)名人的宣傳能使人感受到城市的獨(dú)特魅力和價(jià)值追求，促使城市內(nèi)在精神不斷生長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)名人文化符號(hào)的體驗(yàn)和認(rèn)同，可以形成濃郁的文化氛圍，增強(qiáng)對(duì)城市的歸屬感、認(rèn)同感和凝聚力。憂患愛(ài)國(guó)的屈原、和美奉獻(xiàn)的昭君，能讓宜昌在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中更加自尊和自信。名人文化符號(hào)感化人的心靈，影響人的文化觀點(diǎn)和態(tài)度，進(jìn)而引導(dǎo)人們的行為方向。

4.留住文化記憶

城市是人類(lèi)文化記憶的匯聚地，名人文化符號(hào)融匯著大量的歷史文化信息。對(duì)名人文化的傳承是保持城市文化異質(zhì)化的重要途徑，也是構(gòu)建城市“和而不同”文化特色的邏輯起點(diǎn)。如宜都市構(gòu)筑楊守敬文化符號(hào)的系列支撐，楊守敬大道、中小學(xué)校（乃至幼兒園）、紀(jì)念館、故居、墓地、書(shū)院等物化載體，向人們?cè)V說(shuō)著小城的歷史故事。名人文化符號(hào)也是一種價(jià)值認(rèn)同，透過(guò)符號(hào)可看到城市的文化高度、文化走向，通過(guò)符號(hào)的具象化呈現(xiàn)，彰顯人文特色，保存生動(dòng)鮮活的城市記憶，保持不可復(fù)制的城市個(gè)性，充實(shí)文化內(nèi)涵，提升城市品位。

（三）構(gòu)建城市名人文化符號(hào)的路徑

文化強(qiáng)市需要豐厚文化資源的依托，但城市文化資源往往散落和零星存在，整合資源才能凝聚文化能量并彰顯特色。構(gòu)建名人文化符號(hào)便是整合文化資源的重要舉措。

1.清理資源

城市在發(fā)展過(guò)程中積淀了大量的名人文化資源，他們從不同側(cè)面對(duì)城市文化進(jìn)行著歷史詮釋，為城市發(fā)展提供合理的價(jià)值支撐。名人要升華為文化符號(hào)，對(duì)資源進(jìn)行清理和分類(lèi)是基礎(chǔ)性和前提性工作。本著對(duì)城市歷史和未來(lái)高度負(fù)責(zé)的精神，對(duì)當(dāng)?shù)孛速Y源進(jìn)行普查、挖掘、整理，建立檔案資料庫(kù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以妥善保護(hù)，加緊注冊(cè)名人資源，防止他人惡意搶注，以免本土名人資源的流失。

2.尋找核心

城市文化范圍甚廣，表現(xiàn)形式多樣，但每個(gè)城市都有建立在自然基礎(chǔ)和人文背景之上、立足現(xiàn)實(shí)并著眼未來(lái)的主題文化形象，它承載著城市的價(jià)值追求和文化使命。構(gòu)建城市名人文化符號(hào)要體現(xiàn)和豐富主題文化形象，闡釋城市的文化精神。歷史名人很多，但從城市主題文化形象的一致性來(lái)衡量，有的只能部分代表城市文化形象，存在明顯的文化級(jí)差，這就要從中尋找、比較、選擇核心名人，將其以作為城市的核心文化符號(hào)進(jìn)行塑造。

3.提煉升華

一個(gè)城市的核心名人有限，但每一個(gè)體的思想文化卻復(fù)雜。要全面研究，挖掘最具代表性、核心性、特色性的價(jià)值要素，經(jīng)過(guò)升華凝練形成表現(xiàn)簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵豐富的名人形象，使受眾產(chǎn)生聯(lián)想，通過(guò)名人符號(hào)與其他地方區(qū)別開(kāi)來(lái)。城市名人文化凝結(jié)著城市的精神品質(zhì)和愿景追求，只有以普遍價(jià)值理性的形式呈現(xiàn)，其符號(hào)構(gòu)建才算完成?？梢哉f(shuō)，名人文化符號(hào)是塑造城市品牌形象的必要組成，而城市品牌形象又是構(gòu)建名人文化符號(hào)的重要依據(jù)。

4.活化宣傳

名人文化符號(hào)是城市精神的象征，但被阻截在精神層面、不能活化的文化符號(hào)只會(huì)與民眾的生活漸行漸遠(yuǎn)?？蓮娜齻€(gè)層次進(jìn)行活化：一是展示物態(tài)文化，如名人博物館、紀(jì)念館、主題公園、文化廣場(chǎng)、旅游商品等；二是表現(xiàn)行為文化，如誦讀說(shuō)唱、民俗表演、節(jié)慶活動(dòng)等；三是傳播觀念文化，通過(guò)傳統(tǒng)和新媒體技術(shù)，將名人符號(hào)延伸到日常生活。

二、宜昌市名人文化符號(hào)的整體構(gòu)建探索

名人文化符號(hào)的地域性特征，促成了城市文化符號(hào)的不可模仿性。名人文化符號(hào)需要從當(dāng)?shù)刭Y源出發(fā)，比較研究，整體構(gòu)建。

（一）宜昌市名人文化資源的分類(lèi)

1.按名人所處時(shí)代劃分

可分為史前名人、古代名人、近代名人和現(xiàn)代名人。宜昌史前名人為傳說(shuō)時(shí)期的名人，如傳說(shuō)中黃帝妻子嫘祖、巴人先祖廩君；古代名人如先秦時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原、漢明妃王昭君，清代文學(xué)品評(píng)著作《圍爐夜話》作者王永彬；近代名人如清末民初學(xué)者楊守敬；現(xiàn)代名人如開(kāi)國(guó)上將獨(dú)臂將軍賀炳炎。

2.按名人籍貫劃分

可分為本籍和非本籍名人。宜昌籍名人甚多，秭歸屈原、興山昭君、宜都楊守敬是杰出代表。宜昌秀美山川和獨(dú)特地理位置吸引了許多非宜昌籍名人來(lái)此游歷，如唐代白居易、白行簡(jiǎn)和元稹在宜昌同游三游洞，即“前三游”；宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人為“后三游”。還有至此為官者，如北宋歐陽(yáng)修被貶為夷陵縣令，其逆境為后來(lái)事業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)，所謂“廬陵事業(yè)起夷陵”。[4]31李白、杜甫、白居易、陸游等非宜昌籍文人也曾在此留下優(yōu)美詩(shī)文。

3.按名人業(yè)績(jī)劃分

可分為政治、軍事、文學(xué)、學(xué)者、科學(xué)等名人。宜昌政治名人如促進(jìn)胡漢和睦的昭君，途經(jīng)三峽撰《黃陵廟記》碑（也稱武侯碑）的三國(guó)蜀相諸葛亮；軍事名人如三國(guó)時(shí)期曾在宜都任縣令的張飛、夷陵之戰(zhàn)的孫吳大將陸遜；文學(xué)家如創(chuàng)造騷體詩(shī)的屈原，唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修；學(xué)者如東晉郭璞在宜昌完成《爾雅注》，近代歷史地理學(xué)家楊守敬、熊會(huì)貞；科學(xué)名人如《茶經(jīng)》作者陸羽，曾到宜昌考察，并對(duì)峽州茶有很高評(píng)價(jià)。

按照不同標(biāo)準(zhǔn)，名人文化資源還可分為不同類(lèi)別。如依名人影響力可分為世界級(jí)、國(guó)家級(jí)和地方級(jí)名人，世界級(jí)名人如屈原，國(guó)家級(jí)名人如王昭君，地方級(jí)名人則難以數(shù)計(jì)。

（二）宜昌市名人文化資源的特點(diǎn)

1.有豐富的名人文化資源，但未形成核心名人文化符號(hào)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，宜昌似乎尚未找到自身主題文化，未能足夠重視城市發(fā)展和歷史文化的淵源，以致名人文化資源被長(zhǎng)期忽略和閑置。一提名人很多，但作為城市符號(hào)又不知從何說(shuō)起。城市的魅力源自特色，而特色離不開(kāi)地域歷史文化的傳承。由于未形成和推廣認(rèn)同度高的核心文化符號(hào)，作為發(fā)展?jié)摿薮蟮臒o(wú)形資產(chǎn)，名人文化符號(hào)也難以轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。

縱觀宜昌數(shù)千年歷史，名人薈萃，不勝枚舉，而品位極高的核心名人則承載著宜昌精神，成為宜昌形象的典型代表，如詩(shī)人屈原、和平使者昭君、儒釋道三教偶像關(guān)公、著名學(xué)者楊守敬。資源富集的名人文化是宜昌發(fā)展的歷史文脈，為名人文化符號(hào)的形成奠定了基礎(chǔ)。

2.有分散的縣域名人文化符號(hào)，但未形成市域名人文化符號(hào)

宜昌核心文化名人多分屬所轄縣市，成為縣域文化符號(hào)。秭歸縣屈原、興山縣昭君、當(dāng)陽(yáng)市關(guān)公、宜都市楊守敬、遠(yuǎn)安縣嫘祖、長(zhǎng)陽(yáng)縣廩君、枝江市董和（三國(guó)時(shí)蜀漢大臣），在當(dāng)?shù)乜芍^耳熟能詳，在外地也享有一定聲譽(yù)，很好地展示了各地的文化形象。

但是，分散的縣域名人文化符號(hào)的存在并不意味整體的市域名人文化符號(hào)的自然生成。從旅游者的反映來(lái)看，三峽大壩無(wú)疑是宜昌最重要的旅游吸引物和文化符號(hào)，但游人來(lái)宜昌前很少想到屈原也屬宜昌——盡管屈原故里與三峽大壩比鄰而立?？h域文化名人拘泥于各自狹僻的故里，被疏離于宜昌。城鄉(xiāng)分離的傳統(tǒng)思維制約了市域名人文化符號(hào)的整體構(gòu)建，以致人們只知屈原故里秭歸、昭君故里興山，而不知他們也屬于宜昌名人。

3.有文化開(kāi)發(fā)的巨大潛力，但未形成名人文化符號(hào)的整體效應(yīng)

歷史名人盡管作古，但其精神價(jià)值卻跨越時(shí)空。屈原的憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷、求索精神、高貴人格，王昭君的和美形象、奉獻(xiàn)品質(zhì)，關(guān)公的忠義仁勇、多元包容，歐陽(yáng)修的寄情自然、多味人生，楊守敬的勤勉開(kāi)拓、嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著……形象鮮明，價(jià)值獨(dú)具，仍能引起當(dāng)代社會(huì)的關(guān)注和共鳴，有極強(qiáng)的文化再生潛力。

屈原故里端午文化節(jié)、興山昭君文化節(jié)、當(dāng)陽(yáng)關(guān)公文化旅游節(jié)、遠(yuǎn)安嫘祖文化節(jié)等節(jié)事活動(dòng)，名人文化與旅游融合發(fā)展。他們大多由縣域經(jīng)營(yíng)和打造，未作為宜昌名人文化進(jìn)行整體構(gòu)建和宣傳。即便屈原這一世界級(jí)名人，宜昌也未能在中國(guó)秭歸端午文化旅游節(jié)、湖北屈原文學(xué)節(jié)、端午詩(shī)會(huì)等節(jié)事活動(dòng)中作為關(guān)鍵詞持續(xù)出現(xiàn)。屈原要么作為公共文化名人為社會(huì)所共享、要么作為名人故里為秭歸所獨(dú)尊，并未突出屈原與宜昌的應(yīng)有聯(lián)系。歷屆宜昌人大代表和政協(xié)委員也有加強(qiáng)文化名人宣傳的提案，如今這種置縣域文化名人于宜昌之外的情狀有所改觀，但整體而言，宜昌文化名人仍未能在全市充分發(fā)揮名人符號(hào)的整體效應(yīng)。

（三）宜昌市名人文化符號(hào)整體構(gòu)建的策略

1.轉(zhuǎn)變地域觀念

地方文化品牌宣傳多直接依附于地方歷史文化名人，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)狹小的地域概念，不利于名人文化的推廣和宣傳。宜昌名人符號(hào)多以縣域?yàn)榱⒆泓c(diǎn)構(gòu)建，平時(shí)僅囿于縣城一角，尚未全面提升到市域?qū)用娼y(tǒng)籌規(guī)劃。大城建設(shè)要有大的文化視野，構(gòu)建名人文化符號(hào)必須轉(zhuǎn)變狹小的名人文化地域觀，以開(kāi)放包容的胸懷，確立“屈原、昭君、關(guān)公、楊守敬等都是宜昌名人”，宣傳“屈原、昭君、楊守敬故里在宜昌，巴土文化、關(guān)公文化源自宜昌”等觀念，將縣域文化名人納入宜昌市域進(jìn)行整體構(gòu)建，彰顯宜昌文化的博大氣象。

2.創(chuàng)新協(xié)作機(jī)制

名人文化符號(hào)的構(gòu)建往往以宣傳和文化部門(mén)為主體實(shí)施，多局限于小文化范圍，在社會(huì)上影響有限。作為城市的寶貴財(cái)富，束之高閣和肆意揮霍都是非常舉措。只有創(chuàng)新協(xié)作機(jī)制，對(duì)名人資源進(jìn)行跨領(lǐng)域、跨內(nèi)容、跨形式的整合，對(duì)接當(dāng)代文化，才能發(fā)揮其張力。整體構(gòu)建名人文化符號(hào)，需要統(tǒng)籌規(guī)劃，整合全市名人資源，市縣協(xié)同創(chuàng)新，社會(huì)廣泛參與，營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境。建立“政府搭臺(tái)、文化引領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)唱戲”新機(jī)制，在運(yùn)用名人文化符號(hào)的過(guò)程中拓展思路、創(chuàng)新模式，讓產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等事業(yè)的融合發(fā)展。

3.發(fā)現(xiàn)名人價(jià)值

具有獨(dú)特地域風(fēng)格、個(gè)性特征和歷史貢獻(xiàn)的名人是城市的人文坐標(biāo)和文化品牌，是城市核心價(jià)值的文化載體和形象詮釋。文化名人能給宜昌增添人文魅力和文化內(nèi)涵，讓世界看到宜昌悠久、厚實(shí)、多元的文化，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交相輝映、科學(xué)發(fā)展與人文傳承共同促進(jìn)。將名人資源提煉升華為文化符號(hào)，要充分認(rèn)識(shí)名人價(jià)值，珍視名人資源。通過(guò)對(duì)宜昌名人精神價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，喚醒城市歷史記憶，活化名人文化。通過(guò)構(gòu)建名人文化符號(hào)，守望精神家園，增強(qiáng)對(duì)宜昌的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，使宜昌在發(fā)展中閃爍人文光芒。

4.構(gòu)建復(fù)合型符號(hào)

宜昌具有世界級(jí)的自然景觀（如長(zhǎng)江三峽）、人造工程（如三峽大壩）和人文資源（如屈原），是宜昌文化符號(hào)的極品，單講那一項(xiàng)最能代表宜昌形象都欠妥帖和完整。宜昌文化符號(hào)應(yīng)是復(fù)合型構(gòu)架，名人是其重要組成。單從名人文化符號(hào)來(lái)考察，也是一個(gè)復(fù)合建構(gòu)。一是名人文化符號(hào)整體上具有級(jí)差性，既有核心符號(hào)也有輔助性符號(hào)，既有世界級(jí)影響的符號(hào)也有縣鄉(xiāng)級(jí)影響的符號(hào)；二是名人文化符號(hào)呈現(xiàn)方式多樣，既有思想觀念、文學(xué)作品、故事傳說(shuō)等精神文化符號(hào)，也有文化遺址遺存、紀(jì)念性景觀等物態(tài)文化符號(hào)，還有民俗性、紀(jì)念性、參與性的節(jié)事活動(dòng)文化符號(hào)。其構(gòu)建應(yīng)立足本土歷史、現(xiàn)實(shí)發(fā)展和資源實(shí)際，形成級(jí)差互補(bǔ)、多樣存在的復(fù)合型文化符號(hào)。

三、宜昌市名人文化符號(hào)的核心構(gòu)建呈示

名人文化符號(hào)是體現(xiàn)城市文化價(jià)值的重要方面，核心名人文化符號(hào)更能讓城市煥發(fā)璀璨的光輝。

（一）核心名人文化符號(hào)的內(nèi)涵描述

1.詩(shī)人屈原

屈原（約前340～前278），名平。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)丹陽(yáng)（今秭歸縣）人。北魏酈道元《水經(jīng)注·江水注》引晉代袁山松《宜都山川記》云：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國(guó)，而屈原之鄉(xiāng)里也?！鼻浅?guó)思想家、政治家和詩(shī)人，因政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，最終投汨羅江。創(chuàng)作《離騷》、《九章》、《九歌》等20多篇詩(shī)歌，創(chuàng)造了騷體詩(shī)——楚辭，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)先河。其崇高的愛(ài)國(guó)思想、高貴的人格精神、卓越的文學(xué)成就，深深地影響著國(guó)人。作為一個(gè)文化符號(hào)，寄托著知識(shí)分子和中華民族的理想和價(jià)值追求。1953 年世界和平理事會(huì)推舉其為世界四大文化名人之一。2014年中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)將“中國(guó)詩(shī)歌之城”獎(jiǎng)牌授予宜昌。

端午節(jié)、賽龍舟、包粽子等民俗，被認(rèn)為與紀(jì)念屈原有關(guān)。在秭歸樂(lè)平里，屈原的遺跡和傳說(shuō)甚多，如屈原宅、屈原廟、樂(lè)平里牌坊等，其中以“屈原八景”最為有名：伏虎降鐘、響鼓巖、擂鼓臺(tái)、照面井、讀書(shū)洞、玉米三丘、簾滴珍珠、回龍鎖水，清代詩(shī)人汪國(guó)霖曾集景聯(lián)詩(shī)：“降鐘伏虎嘯天來(lái)，響鼓巖連擂鼓臺(tái)。照面井寒奸佞膽，讀書(shū)洞出離騷才。丘生玉米揚(yáng)清烈，簾滴珍珠蕩俗埃。鎖水回龍吟澤畔，三閭八景勝蓬萊”。[5]374秭歸縣城鳳凰山上的屈原祠，是三峽庫(kù)區(qū)文物重點(diǎn)復(fù)建工程，甚是壯觀。

2.美人昭君

王昭君，生卒不詳，名嬙，字昭君，乳名皓月，西漢南郡秭歸（今興山縣）人。漢元帝時(shí)宮女，匈奴呼韓邪單于閼氏。晉朝為避司馬昭諱，稱明妃。昭君在塞外倍享寵愛(ài)與尊榮，卒后葬于青冢。昭君出塞的故事流傳千古，胡漢和親成就了她和平使者的偉大形象?！稘h書(shū)·匈奴傳》載：“竟寧元年，單于復(fù)入朝……單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書(shū)愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無(wú)窮，請(qǐng)罷邊備塞吏卒，以休天子人民。”[6]3803昭君出塞為歷代文人墨客所吟詠。

興山昭君村是昭君文化的發(fā)源地。昭君村背靠紗帽山，面臨香溪河。有關(guān)昭君的遺址、遺跡有：昭君宅、娘娘泉、楠木井、紫竹苑、后花園、昭君紀(jì)念館、昭君書(shū)院等20余處，多與懷念昭君的傳說(shuō)、故事相關(guān)。在內(nèi)蒙古呼和浩特一帶，有青冢多處，被尊為昭君墓，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓、南郊昭君墓、達(dá)拉特旗昭君墓等，受到祭拜。

3.圣人關(guān)公

關(guān)羽（160～220），本字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良（山西運(yùn)城）人。東漢名將。東吳偷襲荊州，關(guān)羽敗走麥城，軀體葬于當(dāng)陽(yáng)。當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵拜殿，清朝阮望題作楹聯(lián)：“生蒲州長(zhǎng)解州戰(zhàn)徐州鎮(zhèn)荊州萬(wàn)古神州有赫，兄玄德弟翼德擒龐德釋孟德千秋志德無(wú)雙”，精辟概括了關(guān)公傳奇身世、顯赫功績(jī)和無(wú)比智慧。正殿懸掛著清同治帝御匾“威震華夏”。關(guān)公死后，歷代多有褒封，不斷被美化、圣化、神化，具有多元色彩：被儒家譽(yù)為圣人，被佛教尊稱為伽藍(lán)神，被道教奉為三界伏魔大帝，被民間推為財(cái)神，成為華人頂禮膜拜的偶像。

當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵是中國(guó)三大關(guān)廟之一，民間流傳著關(guān)公“頭枕洛陽(yáng)、身困當(dāng)陽(yáng)、魂歸故鄉(xiāng)”之說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)是關(guān)公名勝古跡與傳說(shuō)最多最集中之地，關(guān)公文化資源十分豐富，玉泉山是關(guān)公最先顯圣之處，關(guān)陵是關(guān)公的陵寢之所，顯烈祠是最早的關(guān)廟（俗稱小關(guān)廟），還有麥城、周倉(cāng)墓等。因與關(guān)公的特殊淵源，當(dāng)陽(yáng)民間對(duì)關(guān)公的崇拜千百年來(lái)一直長(zhǎng)盛不衰。

4.學(xué)人楊守敬

楊守敬（1839～1915），字惺吾，號(hào)鄰蘇，晚年自號(hào)鄰蘇老人。宜都市陸城人，清同治元年（1862）中舉，后相繼考取景山宮學(xué)教諭、國(guó)史館謄錄；曾任駐日欽使隨員；歸國(guó)后任黃岡教諭、兩湖書(shū)院教習(xí)、勤成（后更名為存古）學(xué)堂總教長(zhǎng)、禮部顧問(wèn)官，兼聘為湖北通志局纂修。1915年逝于北京，民國(guó)政府派專車(chē)護(hù)送靈柩回宜都。民國(guó)政府策令：“參政院參政楊守敬，學(xué)術(shù)甚深，著述宏富，碩德耆獻(xiàn)，海內(nèi)知名”，“其生平事實(shí)，著宣付國(guó)史館立傳，以彰宿學(xué)?！盵7]49

楊守敬是杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書(shū)法藝術(shù)家、藏書(shū)家，一代學(xué)術(shù)巨子，有《水經(jīng)注疏》、《歷代輿地沿革圖》、《湖北金石志》、《學(xué)書(shū)邇言》等83種著述。楊守敬故居和墓系全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（二）核心名人文化符號(hào)的價(jià)值詮釋

1.憂患意識(shí)與求索精神

屈原憂國(guó)憂民，官至楚國(guó)左徒、三閭大夫，卻感嘆民生艱難，“長(zhǎng)太息以掩涕息，哀民生之多艱?！盵8]12居安思危，勵(lì)精圖治，改善楚國(guó)治理結(jié)構(gòu)，贏得楚人尊敬。身處世俗，但正道直行，潔身自好，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳，不吾知其亦已兮，茍余情其信芳，”[8]15志潔行廉，不隨波逐流。對(duì)楚國(guó)有著深厚而執(zhí)著的感情，“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔，”[8]20面對(duì)強(qiáng)秦蠶食和佞臣把持，憂心難排，憤而沉江，以身殉國(guó)。

屈原的意義在于將自身命運(yùn)和國(guó)家關(guān)懷結(jié)合，不懈追求真理。其詩(shī)多對(duì)世事、社會(huì)、國(guó)家、人生的深刻追問(wèn)，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，”[8]23成為后世仁人志士追求的人生信念。《天問(wèn)》提出170多個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)了大膽懷疑和追求真理的求實(shí)精神， 魯迅稱其“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言?！盵9]71其求索精神、高潔品行和文學(xué)成就可謂“與天地兮比壽，與日月兮齊光。”[8]135

2.和美品格與奉獻(xiàn)精神

和親是古代中原民族和邊地少數(shù)民族友好交往的重要方式。昭君出塞，自愿和親，促成漢匈和平，50年左右未發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，“是時(shí)邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶亡干戈之役?！盵6]3832-3833時(shí)人焦延壽盛贊和親之舉：“昭君守國(guó)，諸夏蒙德。異類(lèi)既同，崇我王室?！盵10]397“長(zhǎng)城既立，四夷賓服，交和結(jié)好，昭君是福?！盵10]401董必武《謁昭君墓》贊道：“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高。”昭君促進(jìn)了農(nóng)牧文明的交融，贏得“和平女神”之譽(yù)。

作為“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”中國(guó)古代四大美女之一的落雁昭君，儼然是美的化身。不僅是美麗的容顏，更在于美麗的心靈和行為，給民族帶來(lái)和平安寧的大愛(ài)大美。香溪河畔、黃河岸邊、陰山腳下，廣闊天地的包容、胡漢多元文化的交融鑄就了昭君和美人生?！巴跽丫巡皇且粋€(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征，昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?！盵11]

3.忠義道德與包容精神

當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵有塊神道碑，上書(shū)24個(gè)大字：“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝漢前將軍漢壽亭侯墓道”?！扒皩④姟笔顷P(guān)羽生前劉備封的，而“漢壽亭侯”是曹操表奏漢獻(xiàn)帝封的。此后，歷代先后有16個(gè)皇帝23次給他加封，清德宗光緒五年（1879年）封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，成為倫理典范，道德人格化身，武圣關(guān)公與文圣孔子并列為中國(guó)兩大圣人。

早期的關(guān)公信仰只是較為理性的人格崇拜，經(jīng)千百年演繹，人們從需要出發(fā)肆意增添改造，關(guān)羽逐漸由凡人塑造為關(guān)老爺、關(guān)王、關(guān)圣、伽藍(lán)神、關(guān)帝等多元統(tǒng)一的復(fù)合形象，極具包容性，在海內(nèi)外華人中獲得廣泛的民族價(jià)值認(rèn)同。小說(shuō)《三國(guó)演義》中義薄云天的關(guān)公，更是誠(chéng)信的象征。關(guān)公成為一個(gè)飽含“忠義仁勇”因子的文化符號(hào)，關(guān)照著海內(nèi)外華人的心靈。“關(guān)公故事對(duì)后人的啟發(fā)，就因他已由一個(gè)完美的人物化為一種精神飛越的力量，深入我們這個(gè)民族的生命節(jié)奏與文化心靈，成為中國(guó)人崇尚節(jié)義的特殊精神內(nèi)涵。”[12]

4.勤謹(jǐn)態(tài)度與務(wù)實(shí)精神

楊守敬是著名學(xué)者，其成功之道在于勤勉刻苦、鍥而不舍。4歲喪父，靠祖父撫養(yǎng)，隨母識(shí)字，8歲入私塾，11歲因生計(jì)輟學(xué)習(xí)商，但堅(jiān)持自我苦讀。18歲時(shí)參加府試，因答卷書(shū)法較差而落榜，遂發(fā)憤練字。19歲再次府試，五場(chǎng)皆第一。后來(lái)七次進(jìn)京會(huì)試不中，于是放棄科舉，但畢生刻苦自學(xué)，潛心著述，終獲成功，名震學(xué)壇，倍受推崇。

嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、勇于創(chuàng)新是楊守敬的重要學(xué)術(shù)態(tài)度。其《水經(jīng)注疏》對(duì)《水經(jīng)注》作了深入研究和考訂，或金石考評(píng)、或?qū)嵉乜疾?，博采群籍，相互參證，擇善而從，糾正前訛，如對(duì)夷水即清江的考證、對(duì)三峽的正式定名。其輿地學(xué)被譽(yù)為清代“三絕學(xué)”之一，宏篇巨著《水經(jīng)注疏》開(kāi)輿地學(xué)之新紀(jì)元。其書(shū)法風(fēng)格獨(dú)具，影響遠(yuǎn)及東南亞。勤勉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、求真務(wù)實(shí)的精神成為楊守敬符號(hào)的基本價(jià)值，也為宜昌“宜學(xué)之城”建設(shè)增添了厚重文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

城市文化符號(hào)是一個(gè)復(fù)雜的綜合構(gòu)架，是融合有形和無(wú)形、歷史和現(xiàn)實(shí)、人文與自然的組合式的結(jié)構(gòu)體系，是外在形象與精神氣質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)文化交流和傳播不可或缺的文化形態(tài)。宜昌需要從不同側(cè)面和角度構(gòu)建系列符號(hào)，為城市建設(shè)提供強(qiáng)大的價(jià)值支撐和文化源泉。名人文化具有恒久的魅力和價(jià)值，名人文化符號(hào)是城市中最具比較優(yōu)勢(shì)的特色文化符號(hào)。無(wú)論是本土出生還是外來(lái)人士，無(wú)論是傳說(shuō)英雄還是歷史人物，只要曾在這塊沃土上生活過(guò)，就可納入宜昌名人文化符號(hào)整體構(gòu)建的視野。穿越歷史，傳承文化，塑造城市文化形象，提升競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力，這使人們對(duì)宜昌名人文化符號(hào)的構(gòu)建充滿期待。轉(zhuǎn)變名人所屬地域的狹隘觀念，創(chuàng)新協(xié)同合作的運(yùn)作機(jī)制，發(fā)現(xiàn)名人的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，構(gòu)建復(fù)合型名人符號(hào)，是構(gòu)建宜昌名人文化符號(hào)的有效路徑。

城市文化符號(hào)是城市文化品牌塑造的基本元素，如果沒(méi)有獨(dú)具特色、魅力四射的核心文化符號(hào)，那么塑造城市品牌形象就只是一句空話。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”[13]299，這句話形象地闡明了核心名人符號(hào)效應(yīng)。通觀宜昌名人資源，詩(shī)人屈原、美人昭君、圣人關(guān)公、學(xué)人楊守敬知名度最高，影響力最大，也最能代表宜昌形象；從符號(hào)的價(jià)值結(jié)構(gòu)看，分別在國(guó)家、民族、人際、學(xué)習(xí)等方面恰如其分地表達(dá)了宜昌所具有的憂患意識(shí)、和美品格、忠義道德、勤謹(jǐn)態(tài)度，以及求索、奉獻(xiàn)、包容、務(wù)實(shí)的精神，傳遞著巨大的正能量，是宜昌四大核心名人文化符號(hào)，成為標(biāo)注宜昌形象的文化名片，在宜昌城市發(fā)展中起到文化引領(lǐng)和價(jià)值提升作用。

注 釋：

[1] 張耀武、張靜姝：《構(gòu)建茶圣文化符號(hào) 打造茶文化名城》，《茶葉》，2016年第3期。

[2] 劉新鑫：《城市形象塑造中文化符號(hào)的運(yùn)用》，《當(dāng)代傳媒》，2011年第3期。

[3] 閆娜：《我國(guó)城市文化形象的構(gòu)建與對(duì)策研究》，《東岳論叢》，2011年第12期。

[4] （清）袁枚：《隨園詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社，1982年。

[5] 譚家斌：《屈學(xué)問(wèn)題綜論》，湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)、湖北人民出版社，2006年。

[6] （東漢）班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年。

[7] 傅世金：《楊守敬文化讀本》，湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)、湖北人民出版社，2006年。

[8] 董楚平譯注：《楚辭譯注》，上海古籍出版社，1986年。

[9] 魯迅：《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，2005年。

[10] （西漢）焦延壽：《易林注》，河北人民出版社，1989年。

[11] 翦伯贊：《內(nèi)蒙訪古》，《人民日?qǐng)?bào)》，1961年12月13日。

[12] 楊振良：《一個(gè)關(guān)公 兩岸信仰》，（臺(tái)灣）中央時(shí)報(bào)，1989年12月2日第17版。

[13] 中華書(shū)局編輯部：《名家精譯古文觀止》，中華書(shū)局，2007年。

責(zé)任編輯：王作新

文字校對(duì)：蔣文艷