旅游專家談?wù)Z言和語言生活

散心按語：作為現(xiàn)代社會重要的經(jīng)濟(jì)活動，旅游促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的語言流動和文化傳播。語言既是旅游活動得以開展的媒介和工具，又以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵成為旅游資源的組成部分。如何解讀、呈現(xiàn)豐富多樣的地域語言文化景觀，從而科學(xué)合理地進(jìn)行旅游規(guī)劃和開發(fā)，成為當(dāng)今旅游學(xué)界普遍關(guān)注的課題。本期，我們邀請四位旅游專家暢談?wù)Z言和語言生活，以饗讀者。

語言是最有價值的地域人文景觀

北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心主任 吳必虎

作為一名曾經(jīng)的理科生，我卻一直沒有放棄對語言學(xué)的興趣。

1980年9月我考入華東師范大學(xué)地理系。因?yàn)橐恍┪氖分R積累，后來碩士報考了華東師范大學(xué)歷史地理方向的人文地理專業(yè)，師從褚紹唐教授。褚先生是《徐霞客游記》研究專家。我在學(xué)歷史地理的同時也注意到了古代旅行考察的重大意義，為后來我轉(zhuǎn)向旅游研究埋下了種子。在廣泛的閱讀興趣中，我很關(guān)注語言地理學(xué)這一小眾領(lǐng)域。我撰寫碩士論文《歷史時期蘇北平原地理系統(tǒng)研究》時，在分析地處江淮之間的蘇北平原的文化景觀演變過程中，專門探討了蘇北方言景觀的分布，嘗試著用地圖表達(dá)方法，描繪出在舊黃河（古代淮河）北側(cè)的入聲線（中原官話與江淮官話的分界線）、吳語痕跡線（江淮官話與吳語的交錯地帶最北端）和吳語線（江淮官話與吳語的分界線）在蘇北平原各地的分布。對方言的興趣后來擴(kuò)展到對地名的研究方面。

把語言作為一種區(qū)域范圍內(nèi)的人文景觀，是我對語言地理和人文地理觀察理解的一個混血產(chǎn)物。研究生畢業(yè)后留校任教，我逐步把研究興趣從歷史地理轉(zhuǎn)移到了旅游地理和旅游規(guī)劃。在旅游研究的道路上不管走多遠(yuǎn)，對一個新到訪地區(qū)，始于當(dāng)?shù)氐恼Z言或方言，且很敏感，這樣的體驗(yàn)感受從未消失過。我把對語言的這種感受，不管是表現(xiàn)于物質(zhì)載體上的印刷物、楹聯(lián)、牌匾，還是從日常社會交流中聽到的口語表述的地方話，都用一個概念來概括，就是語言景觀。通過這個概念，可以系統(tǒng)地表達(dá)或闡述一個地區(qū)的語言地圖、方言地圖、地名景觀、文學(xué)藝術(shù)景觀……在語言景觀的形成與發(fā)展過程中，過去主導(dǎo)力量是各種原因產(chǎn)生的人口遷移，而現(xiàn)代社會更為常見的動力無疑來自規(guī)模宏大、速度快捷、頻率高發(fā)的跨文化大眾旅游。

語言景觀首先是旅游者出游過程中一道不可忽略的靚麗風(fēng)景。行走在異國的大街小巷之中，街頭巷尾懸掛的或霓虹燈閃爍的，或許是我們從未見過的語言文字；耳旁飄過的路人的對話，也許是從未聽過的天書。離開導(dǎo)游或接待我們的東道主，我們可能會寸步難行。行走在祖國從未親臨的城市、小鎮(zhèn)或邊陲村寨，造訪一座古典園林、一處名勝古跡，你可能會閱讀龍飛鳳舞的楹聯(lián)和書法景觀，也可能聽到吳儂軟語或“南蠻雀舌”之類的客家方言。在云南、貴州或藏羌地區(qū)的民族村寨里，伴隨著獨(dú)特的民族樂器的旋律，翩翩起舞之中爆發(fā)或涓涓流淌出來的是一段段或優(yōu)美、或幽怨、或洪亮、或低沉的天籟之聲。

語言景觀數(shù)據(jù)分析是研究旅游文化形成過程的一個工具。我的博士論文選題就是中國山地景區(qū)文化沉積過程的研究，其中運(yùn)用到最多的數(shù)據(jù)搜集及分析角度是歷史典籍。特別是文學(xué)作品，其中蘊(yùn)藏著豐富的語言信息并呈現(xiàn)出旅游景區(qū)的特色和文化內(nèi)涵。在電子化數(shù)據(jù)還沒有出現(xiàn)的20世紀(jì)90年代，我依靠手工閱讀統(tǒng)計(jì)，尋求五岳、四大佛教名山、道教三十六洞天在各種文學(xué)典籍中出現(xiàn)的頻次，統(tǒng)計(jì)古代詩人是如何通過入山、游山、尋山、登山、詠山、看山、出山、下山、憶山、思山、愛山、居山、憐山、買山、耕山、燒山等行為與山岳發(fā)生豐富的交流活動的，細(xì)分出在山地景區(qū)中古人構(gòu)筑的山門、山橋、山井、山閣、山窗、山廓、山堂、山驛、山院、山寺、山居、山齋、山舍、山館、山亭、山房、山村、山店、山觀、山宮、山郭等各式各樣的建筑空間。通過以上種種語言沉淀，可以細(xì)致觀察分析名人賦值和山地詩化的中國特有的文化現(xiàn)象。

語言（方言）的分析還是進(jìn)行區(qū)域旅游戰(zhàn)略和產(chǎn)品規(guī)劃的一個重要方法。通過對方言、地方戲、地方音樂的觀察和諦聽，可以了解到福建閩文化所具有的中原文化活態(tài)檔案館與漢文化核心元素體驗(yàn)區(qū)的特點(diǎn)，從而為區(qū)域文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與體驗(yàn)提供寶貴的學(xué)術(shù)理論支持。在閩語系統(tǒng)之內(nèi)，閩南話、閩北話、閩東話、閩中話、莆仙話，都有濃郁的唐宋或之前的中原地區(qū)古典文化的基因，特別是閩南語蘊(yùn)含了古代河洛話豐富的傳承。閩劇、南音、梨園戲、莆仙戲、木偶戲、薌劇、高甲戲等閩戲，閩南樂曲、十音八樂等閩樂，也同樣保留了源遠(yuǎn)流長的中原文化元素。用閩南話來朗讀或吟唱詩經(jīng)的《周南·關(guān)雎》《召南·摽有梅》《邶風(fēng)·靜女》，才能更有獨(dú)特而愉悅的文化穿越之感。詩經(jīng)十五國風(fēng)分布的地區(qū)，基本上以今河南為核心，包括陜西、山西、山東、湖北等與河南接壤地區(qū)。當(dāng)年《詩經(jīng)》中所描述的景象或意境在當(dāng)?shù)睾芏嘁呀?jīng)蕩然無存，但在福建五江（敖江、閩江、晉江、九龍江、汀江）二溪（交溪、木蘭溪）流經(jīng)的八閩地區(qū)，仍然可以隱約體驗(yàn)到上古民歌的明亮率真之風(fēng)。

地理考察中的語言密碼

《中國國家地理》執(zhí)行總編 單之薔

我對語言研究的興趣起源于一次考察。那次我和四川省社科院民族所的李星星教授一起在橫斷山考察，在怒江峽谷中有一處名為“東壩”的小村莊，我們住在一戶藏民家中。李教授問起了他們怎樣稱呼山、河、牛、火塘等日常生活中經(jīng)常碰到的東西。然后李教授告訴我他們是從丹巴那邊遷徙過來的。因?yàn)樗麄冋f的常用詞與丹巴的基本一樣。我這才想起李教授一路走來，不停地詢問和記錄當(dāng)?shù)厝说恼Z言。原來他在借用語言來研究民族的遷徙。此后我開始學(xué)習(xí)一些語言學(xué)的著作，也在考察中用語言學(xué)的視角觀察和分析問題。

一、可可西里：地名勾勒民族歷史沿革

在野外考察探險中，收集和分析地名會讓你收獲很大，在考察中我發(fā)現(xiàn)，地名的分布會勾勒出一個民族的文化范圍或者說民族影響力的范圍。

我曾隨科考隊(duì)深入可可西里與長江源，這趟行程穿越新疆塔里木盆地，跨過阿爾金山隨后進(jìn)入西藏，再由西藏進(jìn)入青海，又沿青藏線再次進(jìn)入西藏。在考察中接觸了大量的地名。這些地名蘊(yùn)含著大量的信息。

可可西里位于青藏高原腹地，處西藏、青海、新疆交界地帶，同時也是藏族和蒙古族兩種文化的交會區(qū)。這里被稱為中國三大無人區(qū)之一（另兩個是羌塘高原和阿爾金山），但是這些無人區(qū)周邊是有人類居住和活動的，而真正的無人區(qū)，尤其是歷史上真正的無人區(qū)的范圍多大？邊界在哪兒？還沒有人解決這些問題。

這一地區(qū)是多湖地帶，湖泊率較高，不亞于江南水鄉(xiāng)。我從這些湖泊的名字入手，試圖劃出真正的“無人區(qū)”的范圍。我們手中拿著1∶100 000的大比例尺地圖，邊看圖，邊考察。

首先我發(fā)現(xiàn)從這些湖泊的名字，我們能將歷史上藏族文化和蒙古族文化的活動范圍大致勾勒出來。在西藏與青海交界處分布著很多“錯”（在藏語中是湖的意思），如赤布張錯等。湖名為“錯”的地方，歷史上顯然受到藏族文化的影響。越過兩省交界向東北方前進(jìn)，依然有大量的“錯”，比如長江源頭姜根迪如冰川附近的雀莫錯。再往東北方向推進(jìn)，就見不到“錯”了。有的湖名出現(xiàn)了“諾爾”（在蒙古族語言中是湖的意思），如海丁諾爾、庫塞諾爾，有的湖名雖然沒有“諾爾”，但是出現(xiàn)了“烏蘭”，如西金烏蘭湖等。這說明藏族文化的輻射力至此已經(jīng)減弱。歷史上蒙古族的文化影響到了這里。

當(dāng)我們把這些“錯”和“諾爾”一個個標(biāo)記出來后，我發(fā)現(xiàn)還有一些湖的名字劃不到上述兩類湖泊之中。比如太陽湖、月亮湖、桃湖、荷花湖、仙鶴湖、勝利湖，這些名字沒有任何藏族、蒙古族文化的痕跡。這些名字有些是當(dāng)年的地圖測繪者進(jìn)入這一地區(qū)時起的，有些是當(dāng)年中國科學(xué)院青藏高原考察隊(duì)起的。它們原來是沒有名字的無名湖。今天可可西里地區(qū)還有一些無名湖。

這些湖的名字如此扎眼，它們在歷史上不歸屬任何一個文化輻射區(qū)，沒有人為它們命名。由此我推斷，這些湖所在的區(qū)域是歷史上真正的無人區(qū)。用湖的名字勾勒出真正的可可西里無人區(qū)范圍，這是我考察地名的一大收獲。

二、黑戈壁：地名記錄人文地理環(huán)境

有時，根據(jù)地圖上的名字就可以分析出那里的地理環(huán)境特征。有一次，我去甘肅一個叫“黑戈壁”的地方考察。我攤開一張甘肅省的地圖察看，發(fā)現(xiàn)甘肅西北部肅北縣的一個區(qū)域的地名讓人感到驚訝。那上面地名并不很多，現(xiàn)有的不多的地名全是××泉、××井。從這些地名我至少可以讀出如下信息：（1）這里是干旱威脅到生命的荒漠地區(qū)，因?yàn)橹挥腥途牡胤讲疟幻?。?）這里是無人區(qū)，否則地名就不會僅僅是與水相關(guān)的泉和井。

后來我們進(jìn)入了這個干旱區(qū)，發(fā)現(xiàn)情況果然與我們從地名中讀取的信息很相似。我們從敦煌出發(fā)走到了邊境。那里真是一片干涸之地，見不到一汪水、一條河。途經(jīng)一個邊防軍駐地，發(fā)現(xiàn)士兵只能依靠打井取水。打井很費(fèi)勁，不到兩三百米深不出水，即使千辛萬苦打出水，水的味道也是苦澀的。這里人跡罕至。我很快明白，那些名字里帶井或泉的地方，是駝隊(duì)和商旅的途經(jīng)之地。他們經(jīng)過荒漠，唯有依靠這些罕見的水源才能走出去。他們不是沿著兩點(diǎn)之間的最短直線走，而是有明顯的彎折。這些曲折就是為了找水。

我在地圖上發(fā)現(xiàn)了幾個不是泉和井的地名，其中一個竟有十個字，叫“那然色布斯臺音布拉格”。后來我了解到“布拉格”在蒙古族語言中也是泉的意思。

對一個地方的命名并非隨心所欲，地名的頑強(qiáng)生命力不容小覷。它是人們?yōu)樽匀痪坝^、地理環(huán)境打上的深刻烙印。地名一旦形成，便不易更改。甚至入侵者也拿它沒辦法，當(dāng)入侵者踏上一片新大陸，也唯有借助當(dāng)?shù)匾延械牡孛儐?、?biāo)記和探訪。

三、中原：地名坐標(biāo)凸顯國家意識

一個國家的文化中心在什么地方，周邊的人民是否認(rèn)可，地名在這時體現(xiàn)出人們內(nèi)心的國家意識。

中國人認(rèn)同中原是中國的中心，“逐鹿中原”這個成語一方面表達(dá)的是各個族群各種集團(tuán)對中原的爭奪，另一方面也反映了人們對中原作為中國中心的認(rèn)可。我們可以通過語言來透視中國人的國家意識。我注意到一個有意思的現(xiàn)象，黑龍江人、吉林人、遼寧人自稱東北人?！皷|北人”這個稱呼，無論是自稱還是他稱，潛意識都是對“中原是中國的中心”這樣一個命題的承認(rèn)，這里面暗中體現(xiàn)的是一種向心力。

這樣的例子還有一些。比如“南方人”和“北方人”這兩種稱呼無論是自稱還是他稱，它們都反映了對對方的認(rèn)可，潛臺詞是我們是一個整體，我們是互補(bǔ)的兩個部分，沒有了北方人，何來的南方人，反過來亦如此。他們通過對方反證了自己是中國人。

新疆人、甘肅人、青海人自稱他們所在地區(qū)為大西北；浙江人、福建人、江蘇人、上海人認(rèn)為自己的家鄉(xiāng)在東南沿?！@些都說明他們的心中有一個關(guān)于中國的意象地圖，即一個劃分空間的框架，類似一個坐標(biāo)系（有時是用二分法：東部與西部，南方與北方；有時是四分法：東北、西北、東南、西南）。最為關(guān)鍵的是他們心中這個坐標(biāo)系的中心也就是原點(diǎn)（這個原點(diǎn)并不是嚴(yán)格意義的幾何中心，而是文化、政治的中心）在哪里？這是一個國家內(nèi)在凝聚力的關(guān)鍵。這個心中的坐標(biāo)系在用語言進(jìn)行表達(dá)時，有顯性的部分，有隱性的部分。人們在表達(dá)他心中的國家意象空間時，西北、東北、東南、西南，或者說東部、西部、南方、北方這樣一些詞是說出來的，但是那個原點(diǎn)是不說的，是在心中深藏著的。我把這個國民心中的原點(diǎn)或者說中心稱之為國家意識。

地名變更的文化與經(jīng)濟(jì)之爭

中山大學(xué)旅游學(xué)院院長 保繼剛

地名是區(qū)別個體地物的語言符號，也是獨(dú)特的文化現(xiàn)象。它蘊(yùn)含著人類對地理實(shí)體的感悟和寄托，是地方記憶的重要組成部分，表征了某類社會群體的情感認(rèn)同。因此，地名承載著區(qū)域發(fā)展的文化基因，其擬定與變更往往也透視著當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要軌跡。

古語云，“名不正則言不順”。地名是一種文化資本，可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效用。改革開放以來，行政區(qū)劃調(diào)整、追求知名度、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)等因素，導(dǎo)致某些地區(qū)出現(xiàn)改名爭名熱，如徽州改為黃山、大庸改為張家界、中甸改為香格里拉、思茅改為普洱、灌縣改為都江堰、崇安縣改為武夷山市、南坪改為九寨溝縣……到頭來幾城歡喜幾城憂？殊不知，中國的地名往往有深厚的文化內(nèi)涵，急功近利的改名可能帶來一時的名聲大噪乃至經(jīng)濟(jì)騰飛，但給文化造成的傷害是無法用旅游經(jīng)濟(jì)的收益來補(bǔ)償?shù)?。有個別成功案例，但更多是切斷歷史文化、擾亂傳統(tǒng)的敗筆。

在這些改名熱中，一部分是為了開發(fā)旅游，以轄境內(nèi)某一著名旅游景區(qū)（點(diǎn)）的名稱取代整個行政區(qū)域，其中最遭詬病的是黃山市的命名。安徽省名得自安慶府和徽州府的縮寫?；罩菸幕谥袊幕飞险加信e足輕重的地位，和藏文化、敦煌文化并稱為中國地域文化的三大顯學(xué)。自北宋正式建徽州府治，其一府六縣的格局沿襲了近900年。在長期的歷史積淀中，這一名稱已成為具有廣泛影響力的文化符號?；丈炭v橫明清五百年，新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽派建筑、徽州四雕、徽派盆景、徽劇、徽菜等影響深遠(yuǎn)，徽州還是朱熹、胡適、陶行知等中國重要思想家的故里?！耙簧V絕處，無夢到徽州”代表了國人對徽文化的認(rèn)同與想象。

20世紀(jì)80年代，黃山進(jìn)入開發(fā)高峰。1983年在黃山北的太平縣設(shè)黃山市，轄黃山風(fēng)景區(qū)周圍。1987年，黃山市擴(kuò)大至大部分徽州地區(qū)，市中心搬至屯溪（原徽州行署所在地），徽州易名為黃山市。從此，關(guān)于徽州更名黃山的激烈爭論持續(xù)至今。

徽州改黃山將徽州文化的載體改沒了，黃山只是一處與原徽州仍有相當(dāng)距離的風(fēng)景名勝，何以承載徽文化的厚重歷史！徽州改黃山不僅改掉了文化，還在空間上造成了混亂。黃山市、黃山區(qū)、黃山，游客很難分辨三者之間的關(guān)系。造成了一種尷尬的局面：沒有徽州的徽文化，沒有黃山的黃山市。游客對此很有意見，“皖南處處皆黃山，只見牌子不見山？”明明握有“徽州”“黃山”兩張牌，卻偏偏只打一張“黃山”牌！改名之功過，社會輿論幾乎一邊倒。

在這些改名大潮中，兩種利益驅(qū)動不言而喻，政績的和經(jīng)濟(jì)的。有了“名氣”更能引鳳入巢發(fā)展經(jīng)濟(jì)，于是各地為了爭奪品牌地名乃至名人故里大動干戈。比如，“香格里拉”就是一塊跨區(qū)域乃至跨國爭奪的金字招牌。1933年英國作家詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》暢銷，文中“香格里拉”這個虛構(gòu)的地方成了所有人都希望尋找到的理想王國。最初的尋找可能是某種精神的需要，后來則是地方政府發(fā)展旅游的訴求。印度、尼泊爾，中國的云南和四川都曾為了這個眼球經(jīng)濟(jì)概念而爭論不休。

“香格里拉”最后落戶云南與美籍奧地利植物學(xué)家洛克密切相關(guān)。他曾在麗江研究植物26年，在美國《國家地理》發(fā)表9篇文章介紹麗江、迪慶、甘孜、木里等地，還寫了在西方世界引起轟動的人類學(xué)著作《中國西南古納西王國》。詹姆斯承認(rèn)他受了洛克的影響，把小說的背景放在了中國西南。據(jù)此，2001年國務(wù)院批準(zhǔn)將云南省中甸縣改名為香格里拉縣，“香格里拉”品牌從此歸屬云南，旅游收入扶搖直上。四川覺得很吃虧，2004年把亞丁的日瓦鄉(xiāng)改為香格里拉鄉(xiāng)。這樣的改名均缺乏論證，日瓦鄉(xiāng)的名字很好聽，同時承載了藏族文化的內(nèi)涵，中甸縣也一樣。

誠然，有些地名的更改對某個區(qū)域的整合還是發(fā)揮了積極作用的。如大庸更名為張家界就顯著提升了當(dāng)?shù)氐拿雷u(yù)度和旅游效益，一躍成為舉世聞名的旅游城市。需要警惕的是，更名并非地方全方位發(fā)展的靈丹妙藥，如果為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益而犧牲傳統(tǒng)、歷史和文化，無異于殺雞取卵。作為國家與區(qū)域的歷史坐標(biāo)，地名通過地方記憶的再現(xiàn)傳承著族群與個體的認(rèn)同感，倘若丟失了這些基因圖譜，鄉(xiāng)愁又如何找到“回家的路”呢？而通過地名打造旅游景點(diǎn)，更要并重考慮旅游的經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性，兩者乃唇齒相依的關(guān)系，忽略文化屬性的旅游開發(fā)，只會讓我們在發(fā)展的同時面臨一些不可挽回的損失。

語言是中外交流的橋梁

安徽省旅游局原局長 張脈賢

“語言以思維為根據(jù)，思維以語言為外殼?！闭Z言，是人們交流、交換、交往、交融的橋梁。沒有語言，人類社會就不能存在、發(fā)展。在社會上，人類語言是最活躍的因素。語言，在人類進(jìn)化與發(fā)展中起到巨大的促進(jìn)作用。

中國是五千年文明古國，是世界四大文明古國中唯一一個文化不斷傳承、不斷發(fā)展的古國。語言隨文字的發(fā)展變化而發(fā)展，文字也同樣隨語言的發(fā)展變化而不斷發(fā)展。悠久的歷史、文化的繼承與弘揚(yáng)，決定了中國語言的歷史價值與現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部曾講到，“文明是多彩的”，“文明是包容的”。他引用了萊布尼茨的話，“唯有相互交流我們各自的才能，才能共同點(diǎn)燃我們的智慧之燈。”我們努力吸取各民族的優(yōu)秀部分才更加優(yōu)秀，各種語言，也是在各民族交流中得到發(fā)展的。中國語言，以其穩(wěn)定性與繼承性、表達(dá)內(nèi)容的豐富性及語調(diào)語氣的生動性等特征，受到廣泛的熱愛與贊賞。

近四十年來，改革開放讓中國面向世界，國家的飛速發(fā)展使得各國都想更多地了解中國、深入中國。語言這個橋梁，也在新的角度與深度，引起各國的重視。四百多所孔子學(xué)院，正在世界各地發(fā)揮作用。

我在部隊(duì)25年，從事行政工作25年，后半生從事文化與旅游事業(yè)。1992年，國家旅游局組團(tuán)，在歐洲四國進(jìn)行旅游宣傳。在慕尼黑時，城市觀光汽車導(dǎo)游通知懂英語的上A車，懂其他語言的上B車。我們促銷團(tuán)，除了我不懂外語外，4個懂英語、4個懂德語，就分別上A、B車。哪知女導(dǎo)游卻說“你們中國瞎上……”，駐歐辦事處主任據(jù)理以駁，說是按你要求上的車，她還不服。上車后打開了譯意風(fēng)，有多國語言，但沒有中文。主任問導(dǎo)游：“你知道聯(lián)合國有幾個常任理事國？”導(dǎo)游不作答，主任告訴她：“中、美、英、俄、法?！薄澳阌杏⒄Z、俄語、法語，為什么唯一沒有中國語言？”導(dǎo)游說不出所以然。主任為了她亂批評我們，小小“報復(fù)”了她一下。其實(shí)，那時中國旅游才起步，國家的主要精力在解決吃飽穿暖上。世界旅游國家排行中國列第104位，根本談不上國際旅游。后來，中國逐步發(fā)展到第41位，繼而第13位、前5位，現(xiàn)在，不管是國內(nèi)游還是國際游，中國都穩(wěn)居總量第1位。1992年，我去奧匈皇宮參觀，只記下了美泉與茜茜公主的電影攝制相關(guān)，其他一無所知。當(dāng)時既沒有中文說明，也沒有中文導(dǎo)游。2016年4月，我再次去皇宮，無需導(dǎo)游了，既有中文說明又有中國語音錄音解說。這樣我能更多地了解歐洲歷史，奧方也更好地宣傳了自己。這樣的交流，才有廣泛性?！皻v史是最好的老師”。歷史是文字記載的，歷史是語言表達(dá)的，為了了解世界，努力掌握語言工具，就成為人們一種自覺行動了。

中國是文明古國，軟實(shí)力強(qiáng)大。在語言運(yùn)用上中國有非常特殊的條件：有無數(shù)首古詩詞可借用，有幾千年文明史中許多古代名人言論可借用，有一代代人不斷創(chuàng)新出來的警句、俗語、俚語可應(yīng)用。其中，最突出的是智者名言，表達(dá)生動，外象多彩，內(nèi)涵深刻，往往在中國人的講話中自動涌出。我很喜歡閱讀習(xí)近平總書記在歐洲的四次講演，旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，古為今用，使聽者從他講話中學(xué)習(xí)“觀察中國、研究中國、認(rèn)識中國”。習(xí)近平總書記說，中國自古就提出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，借此說明了中國人對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，大大增強(qiáng)了語言說服力。

漢語經(jīng)過數(shù)千年積累，為今人創(chuàng)造了精確表達(dá)與情感表達(dá)的條件。我們做工作就是做人的工作。旅游，更是一種人間友誼傳遞的事業(yè)。因此，喚發(fā)情感，以情入理，更有作用。我從蕪湖調(diào)到黃山，首要任務(wù)是把黃山的牌子打出去，開發(fā)黃山的旅游價值，把旅游作為產(chǎn)業(yè)做起來。黃山，傳說是黃帝升天的山，得名與老祖宗軒轅黃帝有關(guān)系，是文化山。我推介黃山，就憑借中國文學(xué)的助推力。黃山奇、險、俊、秀，但關(guān)鍵在一個“變”字，“他山以形勝，觀可止；黃山以變勝，觀無窮！”自古黃山云為海：東海、西海、南海、北海。云以山為體，山以云為衣。云遮霧罩，虛虛實(shí)實(shí)，若有若無。有時千帆競發(fā)，有時漁舟點(diǎn)點(diǎn)，有時亂云飛渡，有時彩云追仙。黃山年均雨量是全國年均雨量的兩倍，更凸顯了少女的羞澀之美，再加上立體性氣候，一山分三帶，上下不同天，“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。中國語言的修辭格如擬人、排比、起興等，也都有助于提高語言的感染力、穿透力。一次，日本四個記者來，一見面就要我寫詩。我們在花溪賓館會面，我即用嵌頭詩予以回應(yīng)：“花溪水漣漣，島上語綿綿。堯舜正猶在，春風(fēng)滿人間。”中國是一個詩的國度，詩的語言表現(xiàn)力強(qiáng)，強(qiáng)在于精粹、形象、感性，而且富有音樂性。借用詩句，是中國與世界各國來往中語言上的極大個性。

當(dāng)中國面向世界之后，世界也在面向中國。中國人會以自己更具人性情感，更能詮釋文明古國的內(nèi)核與外在的語言，向世界傳遞一種生活、一種交往、一種歡樂。

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