淺議弗洛伊德的人格理論及其對大學(xué)生思想政治教育的意義

朱松林　李莉

摘 要：高校的思想政治教育工作是大學(xué)生教育體系中的一個重要組成部分。文章試圖從弗洛伊德的人格理論中的人格三分說、人格發(fā)展和心理防御機(jī)制理論來論述其對我國高校思想政治教育工作的重大意義，以期推動大學(xué)生思想政治教育理論的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；人格理論；大學(xué)生；思想政治教育；意義

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）03-0164-02

心理健康教育是思想政治教育中的重要內(nèi)容之一，大學(xué)生心理教育已經(jīng)成為學(xué)生日常管理教育體系中的不可或缺的有重要組成部分。大學(xué)生心理教育理論很多，其中，弗洛伊德的人格理論占有重要的一席之地。弗洛伊德人格理論包含人格三分說、人格發(fā)展和心理防御機(jī)制理論。本文就弗洛伊德的人格理論及其對大學(xué)生思想政治教育的意義發(fā)表一些粗淺看法。

一、人格三分說理論及其對大學(xué)生思想政治教育工作的意義

弗洛伊德認(rèn)為人格由本我、自我和超我三部分構(gòu)成。其中，本我是人格中最早、最原始的部分，是指追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分，完全處于無意識之中。以滿足個體基本的生理需要為要求，在其需求得不到滿足的情形下，就會出現(xiàn)焦慮、惶恐。自我，即現(xiàn)實(shí)我，是指個體對自己存在狀態(tài)的認(rèn)知，是個體對自身社會角色進(jìn)行自我評價的結(jié)果，自我既能幫助自身認(rèn)識和改造客觀世界，也能幫助自身認(rèn)識和改造主觀世界。超我，即道德我，是道德化的自我，是人格結(jié)構(gòu)中道德良心和自我理想部分。

在談及本我、自我、超我三者的關(guān)系時，弗洛伊德的觀點(diǎn)是：本我是人格中最原始的一部分，包含各種本能的沖動和原始的欲望，如饑餓、性欲、沖動和求生欲，屬于潛意識下的思想，純粹是為了滿足人的生物本能，遵循享樂原則；自我代表了審慎和理性，受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約和支配。在一定程度滿足本我的各種欲望同時，又必須依據(jù)周邊環(huán)境來調(diào)整本我的活動。就像弗洛伊德所說“自我好像是騎在馬背上的人，他駕著這匹桀驁不訓(xùn)的馬約束它前進(jìn)的方向?！盵1]自我與本我兩者的關(guān)系被看做騎手與馬的關(guān)系，不完全相同的是，不是騎馬的人來駕馭駿馬，而是要跟隨駿馬所奔跑的方向前進(jìn)，騎馬的人只是依據(jù)路面情況來控制駿馬的速度，自我就是對本我進(jìn)行引導(dǎo)、調(diào)整和控制。

弗洛伊德認(rèn)為，人格健康發(fā)展需要保持本我、自我、超我三者相互作用的平衡。擁有強(qiáng)大的自我才會有健康的人格，現(xiàn)實(shí)的自我要同時受到來自本我、自我、超我三方面的不同壓力，倘若三者能夠保持動態(tài)聯(lián)動、和諧發(fā)展，個體心理才是健康的。如果三者失衡，就會造成心理沖突，甚至出現(xiàn)心理異常。針對出現(xiàn)心理沖突的學(xué)生，首先急需解決的問題是幫助其改正錯誤的認(rèn)知，建立合理的超我，樹立正確的自我意識。通過教育和引導(dǎo)，幫助學(xué)生認(rèn)識到做好自己，不要生活在他人的評判中。能夠獲得他人的認(rèn)同和贊揚(yáng)是好的事情，但并不是自己生活中必不可少的事情，刻意追求他人的好評是不太理性的。而且，學(xué)生如果過分注重別人的評價，則會為了取悅他人而放棄自己很多的喜愛和需要，導(dǎo)致迷失自我的結(jié)果，出現(xiàn)沮喪、失望和挫折的情緒。所以在此基礎(chǔ)上采取理性情緒治療和認(rèn)知領(lǐng)悟療法，讓學(xué)生能夠自覺地領(lǐng)悟并且遵循克服本我的生物本能的沖動，把握理性的現(xiàn)實(shí)的自我，追求完善的超我。

顯而易見，本我、自我、超我三者的和諧發(fā)展是人格健康的基本要求，如果其中任何一個方面表現(xiàn)出強(qiáng)硬或軟弱，都有可能導(dǎo)致個體出現(xiàn)異常的思想和行為。所以，弗洛伊德的人格三分說理論是可以幫助高校學(xué)生思想政治教育者來分析學(xué)生具體問題，從而選取具有針對性的教育手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，幫助學(xué)生健康成長和順利成才。

二、人格發(fā)展理論及其對大學(xué)生思想政治教育的意義

弗洛伊德的心理發(fā)展理論是依據(jù)性心理發(fā)展階段來劃分的。他堅持人格發(fā)展的基本動力是本能，特別是性本能。在這里所指的“性”與我們一般理解的性有不同之處的。除與兩性活動外，還包括吸吮、身體接觸、排泄等可以引起身體快感的一切活動。所以個體的很多活動與“性”相關(guān)。他依據(jù)性本能力量“里比多”的成熟過程將人從出生到成年（20歲）一共劃分為五個階段，它們是嬰兒期、肛門期、生殖器期、潛伏期、青春期。[2]

弗洛伊德提出了生物因素在人格形成過程中具有重要作用的觀點(diǎn)，在口唇期、肛門期、生殖器期從他這些早期關(guān)鍵階段中的經(jīng)驗(yàn)會決定人的順應(yīng)模式和成年時所具有的個性特征。他認(rèn)為的關(guān)鍵期是指個體成長過程中的某一時期，其成熟程度恰好適合某種行為的發(fā)展。倘若失去學(xué)習(xí)或發(fā)展的機(jī)會，以后該種行為則不易建立，甚至一生都不能彌補(bǔ)。他對兒童心理發(fā)展階段理論的論述，也指出兒童早期的生活經(jīng)歷對成年后的行為方式、思維方法和人格特征都會造成重要影響。因此，大學(xué)生思想政治教育工作者在對一些學(xué)生的問題進(jìn)行評估時很有必要追溯其早年的成長環(huán)境和成長經(jīng)歷，這有助于我們?nèi)嬲莆諏W(xué)生的情況。

例如，某同學(xué)在童年時期受到父母的嚴(yán)厲管教，成人后仍會繼續(xù)尋求家庭和他人的愛護(hù)和關(guān)心。在不健康的單親家庭中成長的兒童，成年后會對異性持懷疑感，甚至產(chǎn)生厭惡感。因此，在對學(xué)生進(jìn)行幫助治療的時候，我們應(yīng)該追溯其成長的環(huán)境和經(jīng)歷的事情，應(yīng)該幫助其解決實(shí)際問題，同時樹立正確的認(rèn)知體系?？梢?，弗洛伊德的人格發(fā)展理論在大學(xué)生思想政治教育的理論和實(shí)踐上具有重要的指導(dǎo)意義。

弗洛伊德認(rèn)為兒童早期經(jīng)歷的對個人性格形成具有重要作用，家庭作為兒童成長的主要場所，也應(yīng)該引起思想政治教育者的重視。在對學(xué)生進(jìn)行思想教育的同時，必須考慮其成長的家庭環(huán)境。兒童在處理奧狄浦斯情結(jié)（即戀母或戀父）的時，以同性父母自居，兒童自覺或不自覺地沿襲了父母的人生觀和價值觀，以超我的形式來表現(xiàn)。因此，兒童對自我和客觀世界的思維方式及處理事情的方式方法與其父母的方式方法有著十分緊密的聯(lián)系。這點(diǎn)有些類似于思想政治教育中的熏陶感染法教育。在對上述學(xué)生輔導(dǎo)的時候，應(yīng)將其父母和其他家庭成員的情況一并考慮進(jìn)來。于是，在思想政治教育工作中要與家庭加強(qiáng)聯(lián)系溝通，便于教師把握他們的心理狀態(tài)，好趁勢輔導(dǎo)，對癥下藥。

在個案社會工作中以家庭治療法而聞名學(xué)者薩提亞也提出，在幫助案主時，應(yīng)從案主的家庭關(guān)系和家庭歷史進(jìn)行具體分析，發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)問題的原因，從而比較容易地找尋到對癥的治療方法。比如說學(xué)生之間的交往，絕大部分大學(xué)生人際交往關(guān)系良好，但也有一小部分大學(xué)生存在交往困難。也可以參考上面的方法，讓學(xué)生了解產(chǎn)生困難的原因，認(rèn)識舊經(jīng)驗(yàn)和感受對自己的束縛。同樣，這種分析方法對高校學(xué)生思想政治教育工作尤其是對學(xué)生心理活動的把握有比較大的作用。

三、弗洛伊德人格防御機(jī)制理論及其對大學(xué)生思想政治教育的意義

在人格理論中，自我、本我、超我三者永遠(yuǎn)在斗爭，本我以自利為主要目標(biāo)，超我以執(zhí)行社會道德規(guī)范為主要目標(biāo)，而自我則在本我和超我之間作出現(xiàn)實(shí)選擇。不但要滿足本我的本能欲望，而且不能違背超我的規(guī)范要求。這種選擇的過程就是一個自我調(diào)節(jié)的過程，而自我調(diào)節(jié)功能的強(qiáng)弱都會影響到個人對問題的應(yīng)變能力?！白晕乙苑抢硇缘暮侠碇髁x方式來減輕或消除焦慮時所表現(xiàn)出來的各種行為、方式叫做自我的心理防御機(jī)制。”[3]

在自我與本我和超我壓力抗衡產(chǎn)生心理防御機(jī)制，當(dāng)自我受到來自本我和超我的威脅，引起強(qiáng)烈的焦慮或罪惡感時，將會無意識地激活心理上的防御機(jī)制，而且是以某種歪曲現(xiàn)實(shí)的方式來保護(hù)自我，以緩和或消除不安和痛苦。適度的使用防御機(jī)制可以幫助人們緩解壓力，但是過度的使用便會產(chǎn)生病態(tài)的行為。

在學(xué)生思想政治教育工作中，有很多學(xué)生其問題的根本并非是來自客觀世界，而是他們在應(yīng)對某些刺激時過分焦慮而產(chǎn)生了異常心理。所以。思政工作者在幫助學(xué)生解決問題時，第一要務(wù)是必須弄清楚造成學(xué)生焦慮的原因。我們在工作中發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生所擔(dān)心的往往是在實(shí)際生活中根本不會出現(xiàn)的情況，還有具有強(qiáng)迫癥、妄想癥的學(xué)生，他們的思想或行為相當(dāng)幼稚、十分荒謬。又如，有些學(xué)生考試成績很不理想，自己也沒有花大的力氣去想辦法改善，而是逃離現(xiàn)實(shí)生活沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界中。上述行為在不同程度上濫用了心理防御機(jī)制，出現(xiàn)個體行為與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問題。對上述學(xué)生的教育輔導(dǎo)，最為關(guān)鍵的一步讓學(xué)生正視自己出現(xiàn)的問題，鼓勵學(xué)生以積極向上的心態(tài)面對困難和挫折，解除其過分的心理防御機(jī)制。然后，采取一些行之有效的措施把學(xué)生重新拉回到現(xiàn)實(shí)生活，減少失落感。如鼓勵學(xué)生多參加文體活動，鼓勵其加強(qiáng)與同學(xué)的溝通與交往。

同理，從另外一個方面來看，心理防御機(jī)制也可以用來幫助學(xué)生減輕焦慮與不安，減輕個人情緒波動太大的而帶來的負(fù)面影響，來穩(wěn)定學(xué)生波動的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生由于其自身原因?qū)е掳嗉壔蚱渌瑢W(xué)的權(quán)益受到損害時，其自身產(chǎn)生內(nèi)疚或自責(zé)，甚至始終無法原諒自己。此時，思想政治教育工作者可以利用鼓勵學(xué)生用象征性的事情或行為來抵消已經(jīng)發(fā)生的不愉快事件造成的影響，避免有害情緒的生根發(fā)芽。又如，一位學(xué)生在無意中說過對某個同學(xué)不利的話，他始終會對該同學(xué)感到愧悔，以致于在同學(xué)交往中產(chǎn)生障礙。此時，思想政治教育者可以運(yùn)用心理轉(zhuǎn)移機(jī)制，在學(xué)習(xí)中可以創(chuàng)造條件要求他幫助該同學(xué)，可以消除嫌隙。

在大學(xué)生心理健康教育日益普及的今天，弗洛伊德的人格理論對大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒意義。既能為我們提供思想政治教育的理論依據(jù)，又能為思想政治教育提供實(shí)踐指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]弗洛伊德后期著作選[M].林塵，張喚民，陳偉奇，譯.上海：上海譯文出版社，1986：173.

[2]Jerry.M.Burger.人格心理學(xué)[M].陳會昌，等譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2000：36+39-40.

[3]李錚，章忠民.弗洛伊德與現(xiàn)代文化[M].安徽：黃山書社出版社，1988.