生態(tài)與民生：基于倫理視角的多重思考

李龍強(qiáng)　李桂麗

[摘要]隨著生態(tài)危機(jī)對人們生產(chǎn)生活影響的日益加深，生態(tài)問題與民生問題不再是各自孤立存在的問題，而是成為相互影響、相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。當(dāng)人們從倫理視角去考察生態(tài)與民生的基本關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)所具有的適度和綠色不但對于自然環(huán)境，而且對于人的生存發(fā)展都非常有利；生態(tài)產(chǎn)品不但有利于自然界的休養(yǎng)生息，而且有利于人類的發(fā)展與延續(xù)。人們不僅可以從自然界中獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值、醫(yī)療保健等價(jià)值，還可以提升自身的幸福指數(shù)。當(dāng)人們在平等視角下去分析人與自然、代內(nèi)和代際的關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)生態(tài)權(quán)利已經(jīng)成為人們必須努力去爭取的基本權(quán)利。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)消費(fèi)；生態(tài)產(chǎn)品；生態(tài)價(jià)值；生態(tài)公正

[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0137—06

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與生態(tài)問題的日益突出，生態(tài)問題和民生問題已經(jīng)成為密切聯(lián)系、不可分割的“矛盾統(tǒng)一體”。生態(tài)倫理視角中的人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會不是抽象的理論范疇，而是與群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界，反映著人與自然這一辯證發(fā)展的系統(tǒng)整體的不可分割和相互影響。倫理視角下的生態(tài)民生觀念不僅涉及人們的消費(fèi)模式和消費(fèi)觀念，產(chǎn)品的生態(tài)性和非生態(tài)性問題，還涉及消費(fèi)過程中的價(jià)值觀念和生態(tài)公正問題。

一、基于消費(fèi)倫理視角的生態(tài)和民生

消費(fèi)是維持人類生存和發(fā)展的基本條件，也是體現(xiàn)人與自然關(guān)系的基本領(lǐng)域。人們通過消費(fèi)滿足自身生理和心理的需要，但同時(shí)消費(fèi)也不可避免地帶來資源能源的消耗和環(huán)境的污染破壞。那么，如何才能在消費(fèi)過程中既可滿足自身生存發(fā)展的要求，又不至于對自然環(huán)境和資源能源帶來毀滅性破壞，以維持自然界的休養(yǎng)生息狀態(tài)，就成為必須考慮的問題。生態(tài)消費(fèi)以適度和綠色為基本特征，追求適度性消費(fèi)，反對過度和浪費(fèi)；追求綠色性消費(fèi)，排斥非綠色非生態(tài)性行為。

（一）適度消費(fèi)倫理中的生態(tài)和民生

雖然資源能源與生態(tài)問題日益突出，但我們并不提倡那種與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的、把物質(zhì)消費(fèi)降到最低限度的禁欲型消費(fèi)模式，禁欲型消費(fèi)模式在理論上具有一定價(jià)值，但不具有現(xiàn)實(shí)可操作性。在生態(tài)消費(fèi)中適度消費(fèi)的“度”是關(guān)鍵，能否把握好這個(gè)“度”，決定著人們的消費(fèi)模式和走向，我們反對無節(jié)制的消費(fèi)資源和產(chǎn)品的行為，反對鋪張浪費(fèi)。由于受資本邏輯和工業(yè)文明發(fā)展模式的影響，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)似乎成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的固定套路。資本來到世間的唯一目的就是追求利潤，為了最大限度地獲得利潤，它可以開發(fā)利用新技術(shù)，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加資源能源的投入和產(chǎn)出。但這只是追求利潤過程的一個(gè)階段，接下來如何把這些產(chǎn)品消費(fèi)掉，如何用這些產(chǎn)品的使用價(jià)值去換取價(jià)值，進(jìn)而獲得利潤才是他們最關(guān)心的事情。但是，作為消費(fèi)者，如何從鋪天蓋地的廣告刺激中把握自身，把消費(fèi)當(dāng)作自我滿足的手段，而不是作為人生的目的，就成為區(qū)別適度消費(fèi)和異化消費(fèi)的一個(gè)標(biāo)尺。這里需要把握三個(gè)基本原則：

第一，消費(fèi)要與自然界的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。自然資源不是“取之不盡，用之不竭”的，特別是對那些不可再生資源和再生周期較長的資源而言，非理性的開發(fā)利用，或者大量消費(fèi)大量丟棄行為加劇了這些自然資源的減少，這是極不可取的行為。美國倫理學(xué)家R.T.諾蘭認(rèn)為，在資本家追求利潤的過程中，用來制造產(chǎn)品的資源能源源源不斷地進(jìn)入生產(chǎn)系統(tǒng)中，“甚至當(dāng)這些資源（如石油）顯然不久就會耗盡時(shí)，資本主義照樣沒有積極性地來減少使用這些資源，因?yàn)橘Y本主義制度的動力就是唯利是圖”。這是對資本主義制度下，資本對自然界產(chǎn)生影響的生動描述，也表明了資本與自然之間矛盾的不可調(diào)和。

第二，消費(fèi)要與我國的國情基本適應(yīng)。我國雖然地域遼闊，資源能源也多種多樣，但由于人口眾多，人均資源能源占有量在世界上反而處于后列。加上改革開放三十多年的發(fā)展以粗放型發(fā)展為主，資源能源消耗巨大，環(huán)境污染較重，這也加劇了我國資源能源危機(jī)。大概從21世紀(jì)開始，奢侈品消費(fèi)在西方發(fā)達(dá)國家“遭遇滑鐵盧”，但在中國卻一枝獨(dú)秀，從僅僅落后于日本的第二大奢侈品消費(fèi)國，一躍成為第一大國。面對如此嚴(yán)酷的問題，如果我們不對自身的生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行深刻反思，“如果中國不迅速轉(zhuǎn)變原有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念樹立與國情相適應(yīng)的生態(tài)消費(fèi)觀，則人類歷史上突發(fā)性環(huán)境危機(jī)對經(jīng)濟(jì)、社會體系的最大摧毀，將可能出現(xiàn)在中國”。

第三，消費(fèi)要與自身狀況相適應(yīng)。由于人們所處的經(jīng)濟(jì)社會地位的差異性，由此而帶來的消費(fèi)也不盡相同。但無論如何，消費(fèi)應(yīng)在自身合理的承受范圍之內(nèi)才具有真正價(jià)值和正面效應(yīng)。這里又可以分為兩個(gè)方面：一方面消費(fèi)要與自身的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，對于超前消費(fèi)、零首付消費(fèi)、分期消費(fèi)等刺激消費(fèi)的行為保持慎重態(tài)度，因?yàn)檫@些消費(fèi)可能會遠(yuǎn)離消費(fèi)者的合理消費(fèi)需求范圍，也會加重自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)；另一方面，消費(fèi)要與消費(fèi)者自身的需求相聯(lián)系，避免受消費(fèi)主義的不良影響。消費(fèi)主義影響下的消費(fèi)行為雖然也出于自身心理需要的滿足，但消費(fèi)的符號性、象征性占據(jù)了主流，使得消費(fèi)除了滿足已經(jīng)變質(zhì)的消費(fèi)欲求之外，更多地流于形式。不但浪費(fèi)了大量資源能源，而且對社會的生產(chǎn)生活產(chǎn)生不利影響，不值得提倡。

（二）綠色消費(fèi)倫理中的生態(tài)和民生

綠色消費(fèi)是人們消費(fèi)道德和消費(fèi)行為的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是生態(tài)消費(fèi)理念中的重要內(nèi)容，也是踐行生態(tài)文明的客觀要求。從對非綠色非生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)中可以看出，綠色產(chǎn)品對資源環(huán)境的危害更小，對人體的健康更有利，因此，在界定綠色消費(fèi)時(shí)，我們主要看人們在消費(fèi)過程中對綠色產(chǎn)品使用的廣度和深度。雖然人們的消費(fèi)行為受到一定生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身經(jīng)濟(jì)條件的制約，也受到消費(fèi)者價(jià)值觀念的影響，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升和人們認(rèn)識程度的加深，綠色消費(fèi)也為越來越多的人所接受。考察綠色消費(fèi)倫理中的自然和民生問題，就需要對人們的消費(fèi)行為和消費(fèi)習(xí)慣對自然、對民生產(chǎn)生的影響進(jìn)行辯證分析，特別要關(guān)注其中產(chǎn)生的有益性影響。

綠色消費(fèi)大體上可以分為三個(gè)層次：一是對綠色產(chǎn)品的消費(fèi)。即消費(fèi)對象以有利于人與自然雙方的產(chǎn)品為主，對本人沒有直接損害，對環(huán)境也盡可能實(shí)現(xiàn)無害化，甚至是要求生產(chǎn)該種商品的過程也對環(huán)境無害。這個(gè)層次的消費(fèi)屬于狹義的綠色消費(fèi)范疇。二是對產(chǎn)品的循環(huán)消費(fèi)。這里又可以分為兩種情況：第一種情況是對那些使用價(jià)值已經(jīng)降低的產(chǎn)品的繼續(xù)利用或循環(huán)再利用，有些產(chǎn)品經(jīng)過一段時(shí)間的使用后，其使用價(jià)值降低，但仍然可以繼續(xù)使用；第二種情況是對那些基本上喪失使用價(jià)值的物品作為新物品的原料來源重新投入使用的過程。這樣一來，可以有效減少資源能源的消耗和環(huán)境的污染，緩解生態(tài)壓力。三是低碳消費(fèi)。這種消費(fèi)方式是伴隨著全球氣候變暖，與人類社會可持續(xù)性發(fā)展受到嚴(yán)重威脅的情況下出現(xiàn)的。它反映著人們消費(fèi)中的精神狀態(tài)，價(jià)值理念和行為指向，其側(cè)重點(diǎn)是消費(fèi)中盡可能降低二氧化硫和二氧化碳等有害氣體的排放，選擇低能耗的商品。

二、基于效用倫理視角的生態(tài)和民生

長期以來，由于受我國國情和發(fā)展戰(zhàn)略的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是國家政治生活的主題。雖然我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，但也出現(xiàn)了一些問題。特別是受經(jīng)濟(jì)GDP主義的影響，重經(jīng)濟(jì)、輕生態(tài)現(xiàn)象較為普遍，發(fā)展過程中一些問題或矛盾都被暫時(shí)掩蓋或忽略了。在傳統(tǒng)發(fā)展模式和技術(shù)水平影響下，產(chǎn)品的使用價(jià)值和附加值極其有限。這些產(chǎn)品除了其基本的使用價(jià)值，還給自然和社會帶來負(fù)面影響。我們需要從效用視角出發(fā)考察一種產(chǎn)品對自然和民生的影響，生態(tài)產(chǎn)品的出現(xiàn)正在于它對自然和民生的有益性。生態(tài)產(chǎn)品關(guān)乎自然，因?yàn)樗梢杂行Э朔址判桶l(fā)展對資源能源的消耗，以及消費(fèi)產(chǎn)品而帶來的污染；生態(tài)產(chǎn)品關(guān)乎民生，因?yàn)樗欣谔岣呷罕姷纳钯|(zhì)量以及身體健康。

（一）生態(tài)產(chǎn)品對客體自然的效用分析

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對自然環(huán)境的影響表現(xiàn)在：一方面大量生產(chǎn)帶來的資源能源的大量投入使得自然資源的消耗速度加快，一些資源已經(jīng)耗盡，而更多的資源面臨枯竭的威脅。人類社會維持可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)變得薄弱；另一方面，產(chǎn)品的消費(fèi)過程帶來的垃圾和污染加劇了本已經(jīng)緊張的人與自然關(guān)系。一個(gè)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況如何會影響到它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，甚至是產(chǎn)品質(zhì)量。惡劣的生態(tài)環(huán)境只能提供低質(zhì)量的原材料、勞動者和勞動工具，而這些不利因素的存在又使得生產(chǎn)出的產(chǎn)品質(zhì)量低下，缺乏市場競爭力，特別是對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)部門來說更是如此。如果環(huán)境惡劣、蟲害泛濫，那么農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量必定不高，影響農(nóng)產(chǎn)品在市場上的競爭和生存。而生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的復(fù)合體，是在遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然運(yùn)行規(guī)律的前提下，按照生態(tài)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，是新的發(fā)展理念和經(jīng)濟(jì)模式的產(chǎn)物。對于自然環(huán)境來說，這種生態(tài)產(chǎn)品體現(xiàn)出三個(gè)方面的優(yōu)勢：一是生態(tài)產(chǎn)品反映著人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系與辯證統(tǒng)一。人是遵從自然界發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，人的活動不可能脫離自然界這個(gè)系統(tǒng)整體的運(yùn)行機(jī)制的制約，生態(tài)產(chǎn)品體現(xiàn)了人類發(fā)揮主觀能動性，正確認(rèn)識自然和改造自然的客觀結(jié)果。二是對破壞人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)工業(yè)社會追求經(jīng)濟(jì)效益做法的否定和超越。生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)關(guān)注自然資源和環(huán)境的承載能力，把經(jīng)濟(jì)活動限制在資源和環(huán)境的可承受范圍之內(nèi)，在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。三是生態(tài)產(chǎn)品是一種能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的生態(tài)資源，即是一種生態(tài)資本，尤其是能夠提供環(huán)境舒適性的自然生態(tài)系統(tǒng)。從以上分析中我們可以看出，生態(tài)產(chǎn)品更符合自然界發(fā)展變化的運(yùn)行機(jī)制，具有深度挖掘的潛力。

（二）生態(tài)產(chǎn)品對主體的人的效用分析

恩格斯認(rèn)為，人們必須首先解決吃、穿、住、行等基本生存問題，然后才能進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)宗教等其他活動。人們進(jìn)行生產(chǎn)的目的是為了滿足消費(fèi)，而如何實(shí)現(xiàn)這一目的，為人民群眾提供豐富且高質(zhì)的產(chǎn)品是社會主義優(yōu)越性表現(xiàn)和本質(zhì)特征。生態(tài)產(chǎn)品關(guān)乎民生，與百姓的生產(chǎn)生活、衣食住行緊密相關(guān)。值得思考的是，我們在以資源耗費(fèi)、環(huán)境污染為代價(jià)換取物質(zhì)財(cái)富和GDP數(shù)字的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這些成績往往在將來的某個(gè)時(shí)期為資源環(huán)境問題所消解或抹殺。

首先，水資源污染不容樂觀，已經(jīng)危及老百姓的日常生活。水是生命之源，重要性不言而喻。但我國地下水資源受損較重，污染的范圍和程度都呈現(xiàn)出擴(kuò)張趨勢。從《2014年國家環(huán)境狀況公報(bào)》中可以看出，在本年度開展的全國202個(gè)地級或以上城市的地下水水質(zhì)監(jiān)測中，水質(zhì)為較好級別以上的比例為38.5%，而較差級別以下的比例則占到61.5%。至于地表水，相關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)布的研究報(bào)告顯示，中國地表水中含有68種抗生素和90多種非抗生素類醫(yī)藥成分。由于受水資源污染的影響，不但是人們的日常用水，就連與水密切相關(guān)的水產(chǎn)品和其他產(chǎn)品都受到嚴(yán)重影響，出現(xiàn)了大量問題。許多產(chǎn)品不能食用，或食用之后中毒現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。

其次，大氣污染影響到每一個(gè)人，成為不能呼吸之痛。在2014年開展的161個(gè)大氣質(zhì)量監(jiān)測的城市中，只有16個(gè)城市的空氣質(zhì)量符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，所占比率只有9.9%；而剩余的145個(gè)城市的空氣質(zhì)量則不符合標(biāo)準(zhǔn)，占了90.1%。對于城市酸雨的檢測結(jié)果是，在470個(gè)監(jiān)測城市中，符合相關(guān)數(shù)值的酸雨城市占據(jù)所檢測城市的44.3%?！?010年全球疾病負(fù)擔(dān)評估》報(bào)告稱，暴露于受污染的室外空氣中容易帶來公共健康風(fēng)險(xiǎn)，每年在全世界會導(dǎo)致320多萬人過早死亡，以及超過7 600萬健康生命年的損失。其中，在過早死亡的320多萬人中，中國占了120萬人，在受損的7600萬生命年中，中國占了2500萬。在世界上公認(rèn)的影響健康的風(fēng)險(xiǎn)因素中，大氣污染排名第一，而在中國大氣污染的危險(xiǎn)性系數(shù)則位居第四。2013年10月，世衛(wèi)組織把大氣污染看作普遍的和主要的環(huán)境致癌物，特別是長期處于受污染的空氣中時(shí)患肺癌與膀胱癌的比例會大幅度提高。近二十多年以來，越來越多的流行病學(xué)研究顯示，在大氣污染與肺癌的發(fā)病率和死亡率之間存在顯著的關(guān)系。

再次，土壤的污染情況堪憂，影響到糧食、蔬菜、奶產(chǎn)品等的質(zhì)量。根據(jù)2014年《全國土壤污染狀況調(diào)查》顯示，我國的土壤環(huán)境問題頗多，有些地區(qū)的土壤受損程度嚴(yán)重，特別是用于耕作的土壤問題接二連三出現(xiàn)。從全國情況看，長江以南地區(qū)土壤受損程度要重于北方。長江三角洲、珠江三角洲、東北老工業(yè)基地等地區(qū)污染問題十分突出，西南地區(qū)、中南地區(qū)土壤重金屬超標(biāo)范圍較大；鎘、汞、砷、鉛等四種無機(jī)污染物含量分布呈現(xiàn)從西北到東南、從東北到西南方向逐漸升高態(tài)勢。另有數(shù)據(jù)表明，我國的農(nóng)藥生產(chǎn)企業(yè)高達(dá)二千多家，各種農(nóng)藥制劑近二百萬噸，其中大部分為高毒農(nóng)藥。如果使用不當(dāng)，這些農(nóng)藥有可能污染到肉蛋奶茶、瓜果蔬菜，甚至是中藥材中。同時(shí)，各種各樣的化學(xué)制劑也威脅到人們的日常生活，如使用化學(xué)制劑的反季節(jié)水果、海鮮、醬油等，還有處在風(fēng)口浪尖上的轉(zhuǎn)基因食品。這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，直接威脅到人們正常的新陳代謝、吃穿住用等。民生問題事關(guān)國家民族大計(jì)，如果不能妥善處理這些問題，而只是盲目追求經(jīng)濟(jì)的增長和物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，并沒有太多的價(jià)值可言。

三、基于價(jià)值倫理視角的生態(tài)和民生

價(jià)值是作為主體的人對客體屬性能不能滿足主體需要，以及滿足主體需要的程度大小的評價(jià)。人雖然是自然界發(fā)展演化的產(chǎn)物，但一經(jīng)產(chǎn)生，就以主體姿態(tài)與自然界發(fā)生關(guān)系并反作用于自然界。自然界本身不具備價(jià)值評價(jià)或道德功能，人才是自然界價(jià)值評價(jià)的主體。自然界相對于人的價(jià)值可以從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值、醫(yī)療保健價(jià)值和幸福指數(shù)等方面加以論述。

（一）自然價(jià)值倫理中的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

自然界的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指自然界可以為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供基本的物料，并承擔(dān)因?yàn)榘l(fā)展而帶來的污染和破壞。馬克思指出，人類社會要想維持自身的生存發(fā)展就需要一刻不停地與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換。通過這種交換（即生產(chǎn)勞動），人類獲得了生存并進(jìn)一步發(fā)展的養(yǎng)分，自然界則從人類那里得到了規(guī)范自身的更好條件。人類可以發(fā)揮主觀能動性中好的一面，通過自身的活動去保護(hù)自然，修復(fù)自然，促進(jìn)自然的良性循環(huán)發(fā)展。所以，自然界為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供物料成為人與自然關(guān)系良性發(fā)展的首要前提，而這種交換行為的發(fā)生又以人類社會對自然界的遵循和愛護(hù)為條件，二者相互影響，共同發(fā)展。同時(shí)，自然界還可以消除人類活動產(chǎn)生的廢物和造成的污染。自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體，具有自我調(diào)節(jié)和自我凈化的功能。人類活動產(chǎn)生的垃圾和污染，自然界可以通過消化與吸收、同化與分解等功能實(shí)現(xiàn)消解。自然生態(tài)系統(tǒng)一般是由生物環(huán)境和非生物環(huán)境兩部分構(gòu)成的，生物環(huán)境中的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者各司其職，共同維護(hù)生物環(huán)境系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和功能的發(fā)揮。作為生產(chǎn)者的綠色植物利用光合作用生產(chǎn)有機(jī)物質(zhì)，成為其他生命的能量來源；作為消費(fèi)者的人、動物、各種寄生和腐生的生命在能量流中各司其職；作為分解者的微生物則把動植物的排泄物或尸體分解為無機(jī)物，然后回到系統(tǒng)循環(huán)中，從而起到凈化環(huán)境的作用。

（二）自然價(jià)值倫理中的教化功能

生態(tài)環(huán)境的教育價(jià)值或教育功能主要表現(xiàn)如下：一是生態(tài)環(huán)境的道德價(jià)值。長期以來，人們道德關(guān)懷的對象僅僅限定在人與人交往的社會領(lǐng)域中，而把自然排除在外。而生態(tài)道德則以重視自然界內(nèi)在價(jià)值為前提，強(qiáng)調(diào)把道德關(guān)懷的中心從人類社會向整個(gè)自然界或生態(tài)系統(tǒng)擴(kuò)展。人是社會性存在物，但人首先是自然存在物，生存發(fā)展離不開自然界。作為自然存在物的人應(yīng)尊重自然界生態(tài)物種的多樣性，并積極促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人與自然關(guān)系的理性回歸。二是生態(tài)環(huán)境的性格養(yǎng)成價(jià)值。在人與自然的辯證發(fā)展中，人們學(xué)會了積累經(jīng)驗(yàn)與反思教訓(xùn)，學(xué)會了培養(yǎng)自身堅(jiān)忍不拔的性格和謙虛崇高的精神，這對于人的自由全面發(fā)展起到積極作用。三是生態(tài)環(huán)境的文化功能。人們從大自然中發(fā)現(xiàn)了美學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、文教等諸多方面的價(jià)值，從而賦予生命更多的象征性意義。自然的美是全方位、多層次的。人們看到了森林的自然美和藝術(shù)美，看到了植物美和動物美，也看到了云彩美和空氣美，還看到了巖石美和地質(zhì)美；等等。人們可以在大自然中感受、體驗(yàn)、欣賞美的存在，這就是生態(tài)環(huán)境的文化教育價(jià)值。

（三）自然價(jià)值倫理中的醫(yī)療保健功能

自然界不僅為人類提供了大量的醫(yī)藥材料，還對人類的身心健康發(fā)展非常有利。日本學(xué)者香川隆英、谷田貝教授把森林的保健休閑功能稱為“與綠色相處的舒適性”。他們認(rèn)為，人們在森林中可以充分利用森林的各種功能，通過進(jìn)行“森林浴”而獲得心情的平靜。人們可以欣賞森林中的美麗景色，可以聆聽大自然的聲音，可以觸摸大自然的肌膚，通過與大自然的密切接觸，體驗(yàn)她的博大精深，陶冶情操。人們可以在森林中運(yùn)動，呼吸新鮮空氣，增強(qiáng)心肺功能，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，降低血壓，從而減少人的煩躁情緒，平復(fù)人的心理，這些都有利于人的機(jī)體的新陳代謝功能的發(fā)揮。有專家研究認(rèn)為，森林還具有直接的治療功能，可以釋放出獨(dú)特的氣體來殺死細(xì)菌，凈化環(huán)境，這種氣體就是植物殺菌素。如果被人吸入體內(nèi)，還可以殺死百日咳、白喉、痢疾、結(jié)核等病菌，療效顯著。所以，長期生活在森林中的人身心愉悅，有人將這種方法稱為“森林浴”或者“森林療法”，日本專家稱之為是“聞香療法”“芳香療法”。日本森林醫(yī)學(xué)研究會會長Li Qing通過實(shí)驗(yàn)研究證明，“森林浴”具有提高抗癌能力、緩解緊張壓力的作用。人們可以在紛繁復(fù)雜的工作之余，回到大自然的懷抱中，娛樂身心，放松精神，為進(jìn)一步工作奮斗積聚力量或恢復(fù)自身。旅游業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)成為許多地方的支柱產(chǎn)業(yè)，人們在緊張忙碌的工作生活之余回歸大自然，也從側(cè)面印證了這一觀點(diǎn)。

（四）自然價(jià)值倫理中的生態(tài)幸福指數(shù)

人們的幸福指數(shù)與物質(zhì)財(cái)富之間并不是正比例關(guān)系。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，物質(zhì)產(chǎn)品豐富，但是，人們?nèi)绻幱谏鷳B(tài)危機(jī)之中，是感覺不到由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的幸福的，這就給我們的發(fā)展模式和發(fā)展理念提出了問題。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)幸福是指人們從生態(tài)系統(tǒng)中得到幸福的一種心理和物質(zhì)體驗(yàn)。這種理解具有一定的價(jià)值，但也有局限性，這種理解側(cè)重于人的主觀感受性，忽視了自然界的對象性價(jià)值。生態(tài)幸福是人們對客觀自然環(huán)境相對于主體的人的幸福感的滿足程度的主觀評價(jià)，是主體客體化和客體主體化的辯證發(fā)展過程的體現(xiàn)?？腕w主體化的過程表現(xiàn)在，良好的生態(tài)環(huán)境有利于增加人們的幸福指數(shù)，可以為人們的生活提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們的物質(zhì)需求；可以幫助人們治療多種疾病，增進(jìn)人們的肌體健康；可以舒緩壓力，有利于人的心理健康。良好的生態(tài)環(huán)境對人類的身體康復(fù)以及人類健康和幸福感的長期全面提高極為有利。主體客體化過程表現(xiàn)為，在良好的生態(tài)環(huán)境中，幸福生活的人們會更加明確自身的生態(tài)責(zé)任，可以更好地保護(hù)自然環(huán)境，親近自然，具有高度幸福感的人更傾向于做出利他行為，而利他主義是促進(jìn)親環(huán)境行為的主要因素。

四、基于平等倫理視角的生態(tài)和民生

隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，在人與人、人與自然之間，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間，當(dāng)代人與后代人之間等帶來生態(tài)不公正現(xiàn)象。因此，人們對待自然界的態(tài)度問題，每個(gè)人應(yīng)該具有的基本環(huán)境權(quán)利，如何讓資源環(huán)境成為代際的公正合理的媒介，如何看待資本主義國家保護(hù)環(huán)境的極端利己而損害他國的行為，等等；這些都是研究生態(tài)公正問題必須關(guān)注的內(nèi)容。

（一）平等倫理視角中對待自然的公正平等

對自然界的公正平等首先表現(xiàn)為承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，承認(rèn)自然的權(quán)利，形成人與自然和諧共生的價(jià)值觀。自然風(fēng)景的審美價(jià)值屬于人的主觀判斷范疇，但這一主觀判斷得以產(chǎn)生的前提是美麗景觀的客觀存在，以及人們審美歷史的發(fā)展演化。這一觀點(diǎn)符合人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一的唯物主義觀點(diǎn)。羅爾斯頓認(rèn)為，自然雖然不具備道德價(jià)值，但卻具有自然價(jià)值，因?yàn)樯锒际橇D維持自身的系統(tǒng)整體，所以，首先具有自己的內(nèi)在價(jià)值。而承認(rèn)自然的權(quán)利的思想則是指，人之外的萬事萬物與人一樣具有同等的生存權(quán)利。馬克思關(guān)于人類維持生存需要一刻不停地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的思想，可以作為這一觀點(diǎn)的有力注腳。人類有權(quán)利從自然界中獲取維持生存發(fā)展需要的能量，而自然界也有“權(quán)利”對破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行“報(bào)復(fù)”，只是二者使用權(quán)利的方式和手段各自具備自身的特點(diǎn)，按照自身的發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)出來而已。耐人尋味的是，公正問題在道德和政治哲學(xué)中都被局限在人這一價(jià)值主體身上。這樣一來，人之外的萬事萬物的公正問題就沒有被作為一個(gè)嚴(yán)肅的信仰問題擺在人們面前。公正地對待自然界就要求人們自覺地約束自身的行為，合理開發(fā)和利用自然資源，保護(hù)世界的豐富多彩，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完整。作為生態(tài)系統(tǒng)一部分的人類社會，有義務(wù)去維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)中其他部分的秩序，以確保整個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

（二）平等倫理視角中每個(gè)人的生態(tài)環(huán)境權(quán)利

從20世紀(jì)70年代開始，環(huán)境權(quán)作為一項(xiàng)基本的人權(quán)為越來越多的人所認(rèn)同和接受。良好的生態(tài)環(huán)境可以為人們的幸福和尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)提供有利的條件和保障，每個(gè)人都擁有平等享用資源環(huán)境、清潔環(huán)境而不遭受資源限制和不利環(huán)境傷害的權(quán)利，在享用環(huán)境權(quán)利和承擔(dān)環(huán)境義務(wù)上是統(tǒng)一的。1972年的《人類環(huán)境宣言》表明：“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的權(quán)利?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中，這種自由而平等的環(huán)境權(quán)利在不同地區(qū)、不同人群之間，卻以不平等的占有為其基本特征。雖然人們追求良好環(huán)境的權(quán)利與追求高質(zhì)量的生活相聯(lián)系，但這種追求并不是富人的專利，每個(gè)人都應(yīng)該擁有享有良好的生存環(huán)境的權(quán)利。財(cái)富和權(quán)力不是占有或享有環(huán)境權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)，所有人都擁有平等的環(huán)境權(quán)，所以，我們要特別注意維護(hù)弱勢群體的生態(tài)環(huán)境權(quán)益。能不能重視并實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的環(huán)境權(quán)益，能不能改善他們的生存狀況是關(guān)系生態(tài)和民生的重要問題。我們發(fā)現(xiàn)無論是城市還是農(nóng)村，無論是窮人還是富人，都對治理環(huán)境污染、建設(shè)生態(tài)文明越來越關(guān)注，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)條件下幾乎無人可以幸免于難。良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為全社會的普遍需求，這就要求人們的實(shí)踐活動要遵循自然規(guī)律，盡可能降低自身行為對自然的不利影響，特別是當(dāng)對環(huán)境的損害超過一定限度時(shí)，應(yīng)給予道德、行政或法律的干預(yù)，最終促使其停止并糾正破壞生態(tài)的行為，把對自然的傷害降到最低。

（三）平等倫理視角中的代內(nèi)和代際環(huán)境正義

由于資源的相對有限，人們能否在時(shí)間、空問兩個(gè)維度上，也就是能否在代內(nèi)和代際之間維持資源環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正成為生態(tài)倫理學(xué)的研究重點(diǎn)。代內(nèi)公正要求我們對資源環(huán)境進(jìn)行公平分配，強(qiáng)調(diào)在空間布局上的合理和公正。這一點(diǎn)主要有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：一是國內(nèi)不同地區(qū)在使用資源環(huán)境方面的公正性。在東部地區(qū)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，西部地區(qū)作為資源能源和勞動力的重要來源地為東部地區(qū)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但是，由此帶來的環(huán)境惡化和氣候變化的成本卻要由西部地區(qū)的大多數(shù)人去承擔(dān)，使得本來已經(jīng)生活艱辛的西部和農(nóng)村地區(qū)更加困難。二是不同國家之間在使用資源環(huán)境方面的公正性，并主要表現(xiàn)在對資源的掠奪和生態(tài)殖民主義上。從歷史上看，一些國家依靠殖民和掠奪從發(fā)展中國家獲取了大量的資源能源，現(xiàn)在仍然依靠不合理的國際貿(mào)易體制從發(fā)展中國家獲取廉價(jià)的原材料，同時(shí)向這些國家和地區(qū)出售工業(yè)制成品，獲取巨大利潤，發(fā)展中國家卻為此付出了過度開發(fā)資源的慘痛代價(jià)。更有甚者，一些發(fā)達(dá)國家利用自身的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，把一些落后的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，甚至是劇毒的化工企業(yè)和生活垃圾，加劇了發(fā)展中國家的生態(tài)負(fù)擔(dān)，惡化了這些國家的自然環(huán)境。代際公正要求我們把未來后代的生存環(huán)境納入今天的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，為子孫后代留下綠水藍(lán)天，而不是污水橫流。因?yàn)橘Y源環(huán)境是所有人的共同財(cái)富，不單單是當(dāng)前一代或幾代人的財(cái)富，本代人沒有理由耗盡或破壞掉地球的資源環(huán)境。但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，人類的某些活動已經(jīng)在永久地改變著地球，比如放射性核廢料需要成千上萬年的時(shí)間來消解，比如，全球氣候變暖、熱帶雨林的消失等等，這對后代人明顯是不公平的。但也有人持技術(shù)樂觀主義態(tài)度，把解決問題的希望寄托在未來科技的發(fā)展上，從生態(tài)倫理角度分析，這種觀點(diǎn)既是一種賭博，也是一種不道德的行為，不值得提倡。

從倫理視角分析生態(tài)和民生問題，是基于當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重大問題而做出的理論論證。在全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中，如何處理生態(tài)問題，民生問題解決得好不好，不僅是倫理問題，還是政治問題和社會問題。