教育的二維本質(zhì)：培育生命自覺(jué)與以文化人

馬友樂(lè)

[摘要]從教育的目的和意義看，其本質(zhì)是培育人的生命自覺(jué)的活動(dòng)；從教育的方式和內(nèi)容看，其本質(zhì)是以文化人的過(guò)程。因而，教育應(yīng)是培育生命自覺(jué)與以文化人的二維統(tǒng)一。為此，教育中我們應(yīng)該注重對(duì)“生命”與“化”的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]教育；以文化人；生命自覺(jué)；人文教育

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）03-0007-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201703002如今，我國(guó)教育已取得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。可是，在現(xiàn)實(shí)中，一些“人才”卻常常出現(xiàn)諸多不良傾向：“對(duì)于‘人生這門(mén)有限時(shí)間內(nèi)的生命藝術(shù)，他們似乎更多地表現(xiàn)為甘心臣服的軟弱、盲目跟隨的愚蠢和肆意揮霍的沖動(dòng)，卻無(wú)法擁有共生共長(zhǎng)的勇氣、謀劃發(fā)展的能力和珍惜與享用并存的人生智慧?！盵1] 于是，我們不得不反思，教育的存在意義是什么？教育的本質(zhì)應(yīng)是什么？葉瀾教授曾將教育界定為“教天地人事，育生命自覺(jué)”。首先，“教天地人事”揭示了教育的基本方式和基本內(nèi)容，即“以文化人”。這是因?yàn)?，“天地人事”就是人?lèi)的活動(dòng)印跡和智慧結(jié)晶，是人類(lèi)改造世界和延續(xù)自身的特殊方式，即文化?！拔幕侨祟?lèi)社會(huì)的‘基因：人類(lèi)社會(huì)既靠文化的傳承而延續(xù)，又靠文化的創(chuàng)新而進(jìn)步。教育就是文化教育，即以‘文化人，是對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成”[2]。其次，“育生命自覺(jué)”，揭示了教育的根本目的和存在意義。這是因?yàn)?，“‘生命自覺(jué)是人類(lèi)生命的本體特征，唯有‘生命自覺(jué)，人方以為‘人”[3]。培育人的生命自覺(jué)是教育的神圣使命和精神皈依。由此可見(jiàn)，“以文化人”與“育生命自覺(jué)”應(yīng)是教育的二維本質(zhì)，其中“育生命自覺(jué)”是教育的價(jià)值追求和根本目的，“以文化人”是育生命自覺(jué)的基本方式和主要依托。

一、教育的目的和意義：培育生命自覺(jué)

關(guān)于生命自覺(jué)的內(nèi)涵，不同的學(xué)者有著不同的回答。有的學(xué)者認(rèn)為生命自覺(jué)“主要表現(xiàn)為人成就自己和成就事物的生命實(shí)踐活動(dòng)”[4]。有的學(xué)者認(rèn)為生命自覺(jué)就是“‘明自我、 ‘明他人與‘明環(huán)境的統(tǒng)一”[5]。有的學(xué)者將生命自覺(jué)概括為“個(gè)體在一定環(huán)境的作用下，能夠正確地認(rèn)識(shí)自我，主動(dòng)地設(shè)計(jì)自我，能動(dòng)地完善自我，把握自身生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)”[6] 。其實(shí)，生命自覺(jué)是指在一定環(huán)境下，個(gè)體通過(guò)認(rèn)知、體驗(yàn)、感悟與引導(dǎo)，對(duì)生命現(xiàn)象清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)生命規(guī)律正確把握，對(duì)生命意義積極追尋，對(duì)生命責(zé)任主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。由此可見(jiàn)，生命自覺(jué)是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是關(guān)鍵，外因是條件。一個(gè)人要達(dá)到生命自覺(jué)，基本途徑是在外因作用和引導(dǎo)下，個(gè)體通過(guò)自身認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、反思和領(lǐng)悟而實(shí)現(xiàn)的，以知識(shí)和技能為中心的教育無(wú)法擔(dān)負(fù)此任。

生命自覺(jué)具有結(jié)構(gòu)性和層次性。首先，生命自覺(jué)是人對(duì)生命現(xiàn)象的清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)生命現(xiàn)象的清醒認(rèn)識(shí)是個(gè)體生命自覺(jué)的基本前提。為此，教育應(yīng)開(kāi)展“三生教育”，即“生命教育”、“生活教育”和“生存教育”，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知和反思“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)，又將到哪里去？”讓學(xué)生不僅了解個(gè)體生命，體驗(yàn)生活，感悟人生，認(rèn)清自身生命的獨(dú)特性，也了解群體生命，感知人類(lèi)本性，關(guān)注人類(lèi)群體的命運(yùn)和發(fā)展。從而讓學(xué)生做一個(gè)“清醒的人”，而不是“書(shū)呆子”或“學(xué)習(xí)機(jī)械”。其次，生命自覺(jué)是人對(duì)生命規(guī)律的正確把握。在生命認(rèn)知基礎(chǔ)上，教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)個(gè)人生命和關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，從而對(duì)生命、生活和人生有著正確把握和深刻領(lǐng)悟。再次，生命自覺(jué)是人對(duì)生命意義的積極追尋。生命對(duì)于一個(gè)人的意義，不是預(yù)先設(shè)定的，也不可能預(yù)先設(shè)定，它需要一個(gè)人去不斷認(rèn)知、感悟、建構(gòu)和追尋。生命意義對(duì)于一個(gè)人猶如燈塔，生命意義缺失的人將會(huì)出現(xiàn)生命迷失或生命災(zāi)難。因此，教育應(yīng)通過(guò)不同方式和途徑，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生命多姿多彩，感知生命奇特美好，促進(jìn)學(xué)生不懈追尋生命的意義。最后，生命自覺(jué)是人對(duì)生命責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。人的生命是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，因而生命是獨(dú)立的，又是關(guān)聯(lián)的。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命又意味著是責(zé)任，他不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。一個(gè)生命自覺(jué)的人，將會(huì)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)屬于他的生命責(zé)任，唯有如此，才能使個(gè)體生命熠熠生輝和超越升華。總之，從目的和意義看，教育就是培育人的生命自覺(jué)的活動(dòng)和過(guò)程。其中，生命認(rèn)識(shí)和規(guī)律把握是生命自覺(jué)的前提和基礎(chǔ)，生命意義評(píng)價(jià)和抉擇是生命自覺(jué)的關(guān)鍵和主題，生命責(zé)任確認(rèn)和擔(dān)當(dāng)是生命自覺(jué)的靈魂和升華。培育人的生命自覺(jué)應(yīng)是教育的存在意義和根本追求，教育因此而顯得神圣和偉大，教育又在培育生命自覺(jué)中得到發(fā)展和升華。正如意大利教育家瑪利婭·蒙臺(tái)梭利所說(shuō)：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切行為?！?/p>

二、教育的方式和內(nèi)容：以文化人

以文化人，是由“以”、“文”、“化”、“人”四個(gè)字構(gòu)成的一個(gè)復(fù)合詞，每一個(gè)字均包含著特殊涵義。其中，“以”是動(dòng)詞，是指用、拿。“文”是一個(gè)中性名詞，是指文化，文化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。“化”是動(dòng)詞，是指教化、感化、美化、轉(zhuǎn)化?！叭恕笔敲~，是指現(xiàn)實(shí)而具體的人。簡(jiǎn)而言之，以文化人，就是指用一定形式的文化教育人、感化人、陶冶人、轉(zhuǎn)化人。以文化人，用當(dāng)今的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，就是“用文化教育人、熏陶人、感染人，讓文化以潛移默化的方式影響人的思想意識(shí)和言行舉止，從而提升人的思想覺(jué)悟、道德修養(yǎng)、精神境界和綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[7] 。

由于“以文化人”中的“文”是一個(gè)中性詞，既可指優(yōu)秀、先進(jìn)的文化，也可以指落后、腐朽的文化。用不同性質(zhì)的“文”來(lái)“化”人，其社會(huì)作用是不同的。用優(yōu)秀、先進(jìn)的“文”來(lái)“化”人，其社會(huì)作用是積極、正面的。故此，我們倡導(dǎo)“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”[8]。以文化人的積極、正面作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，教化作用。教化作用是以文化人的最基本作用。教化是一個(gè)認(rèn)知和開(kāi)化的過(guò)程，是人們認(rèn)識(shí)世界，把握世界，改造自身，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程。故“文以載道，道以化人”。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)一定形式的文化教育于人，使之明曉事理，擺脫愚昧；啟迪心靈，開(kāi)化銳智；格物致知，通情達(dá)理；厚德載物，生生不息。因而，“社會(huì)越進(jìn)步，人們?cè)绞切枰ㄟ^(guò)優(yōu)秀文化啟迪心智、愉悅身心、陶冶性情、增強(qiáng)本領(lǐng)”[9]。第二，感化作用。感化作用是指主體由于感知、接觸外在的、一定形式的文化，引起內(nèi)心產(chǎn)生觸動(dòng)和感染，對(duì)文化的內(nèi)容在心理上產(chǎn)生認(rèn)同，并予以踐行。感化是因“感”而“化”?！案小笔乔疤幔切撵`的共鳴，靈魂的洗禮；“化”是結(jié)果，是信念的生成，意志的啟動(dòng)。感化是一個(gè)由外而內(nèi)的過(guò)程，主體將外在的文化轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念、信仰。第三，美化作用。美化作用是指主體由于感受、接觸外在的、一定形式的文化，引起內(nèi)心產(chǎn)生愉悅的心情、美好的情愫、向上的力量和陽(yáng)光的心態(tài)。簡(jiǎn)而言之，文化能使人陶冶情操，提升品位。美化是因“文”而“化”成“美”。在這里，“美”是指美好的、積極的、向上的情愫、情感、情操；“化”是指產(chǎn)生、生成。美化也是一個(gè)由外而內(nèi)的過(guò)程，主體由于受外在的文化熏陶和影響而在內(nèi)心產(chǎn)生美好的積極的回應(yīng)。第四，轉(zhuǎn)化作用。轉(zhuǎn)化作用是以文化人的最根本作用和最終目的。轉(zhuǎn)化中“轉(zhuǎn)”即是“化”，“化”即是“轉(zhuǎn)”，是指使其轉(zhuǎn)變、變化。轉(zhuǎn)化作用是指一個(gè)人由于受到教化、感化、美化，在行為上不同于以往，而出現(xiàn)轉(zhuǎn)變、變化。簡(jiǎn)而言之，轉(zhuǎn)化就是內(nèi)化于行。轉(zhuǎn)化是一個(gè)由內(nèi)而外的過(guò)程，轉(zhuǎn)化的前提是由外而內(nèi)的教化、感化、美化，主體由于受到外在的文化教化、感化、美化而在內(nèi)心產(chǎn)生意念，并將意念付諸于行為。通過(guò)教化、感化、美化，能使一個(gè)人逐步擺脫低俗、愚昧、粗野，轉(zhuǎn)變成為純粹的、聰慧的、高尚的人。教育本質(zhì)上就是以文化人的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)教化、感化、美化和轉(zhuǎn)化，從而逐步達(dá)到生命自覺(jué)。因此，教育是以文化人與育生命自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。

三、教育二維本質(zhì)下的困境與出路

教育是基于生命自覺(jué)培育的以文化人的過(guò)程。在教育實(shí)踐中，“文化這個(gè)整體至少包含5個(gè)層面：知識(shí)、思維、方法、原則、精神”[10]。其中，知識(shí)是文化的載體，思維是文化的動(dòng)力，方法是文化的橋梁，原則是文化的精髓，精神是文化的靈魂。所以，以文化人又是一個(gè)知識(shí)傳承、思維培育、方法習(xí)得、原則探尋、精神秉承的過(guò)程。以下本文立足我國(guó)實(shí)際，對(duì)教育二維本質(zhì)進(jìn)行反思。

（一）問(wèn)題與挑戰(zhàn)

1重理輕文，重物輕人

“知識(shí)、思維、方法、原則是文化形而下的層面，精神是文化（特別是人文文化）形而上的層面，前者就是文化的工具理性，后者就是文化的價(jià)值理性”[11]。在學(xué)校“以文化人”的實(shí)踐中，出現(xiàn)了重工具理性、輕價(jià)值理性的不良傾向：注重以知識(shí)和技能為核心的科學(xué)文化教育，輕視以生命和人生為核心的人文文化教育。一些教育者、學(xué)生和家長(zhǎng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了方向，在教育“為什么”的問(wèn)題上發(fā)生了一些偏差?！熬蜆I(yè)”、“競(jìng)爭(zhēng)”、“技能”、“高薪”等物化的東西往往成為教育的“關(guān)鍵詞”和“導(dǎo)航”，至于生命、靈魂、德性、靈氣等精神的東西常常被忽略，無(wú)暇顧及。于是我國(guó)教育在一定程度上呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“功利性”，散發(fā)出較濃的“銅臭味”。教育在“為什么而化”的問(wèn)題上出現(xiàn)了重“物”而輕“人”的傾向，弱化了培育生命自覺(jué)的功能和意義。其實(shí)，科學(xué)文化和人文文化均是學(xué)校“以文化人”的重要內(nèi)容和重要依據(jù)，二者應(yīng)共生共榮，才能彰顯學(xué)校的理性和靈氣。因?yàn)椋翱茖W(xué)文化指的是認(rèn)識(shí)外在世界，是工具理性，是效率的問(wèn)題，是立世之基、文明之源。人文文化是指提升精神世界，是價(jià)值理性的問(wèn)題，是公平的問(wèn)題，是為人之本、文明之基”[12]。

2無(wú)文可化，有文異化

在學(xué)校“以文化人”的實(shí)踐中，由于重視科學(xué)文化教育，輕視人文文化教育，使得有關(guān)科學(xué)文化的教材和書(shū)籍比較豐富和充盈，重視科學(xué)文化習(xí)得和擁有的氛圍比較濃厚；而有關(guān)人文文化的教材和書(shū)籍相對(duì)缺乏和不足，重視人文文化滋養(yǎng)和傳承的氛圍比較冷淡。其一，無(wú)文可化。當(dāng)前，適合學(xué)校開(kāi)展人文文化教育特別是生命教育的教材和學(xué)生開(kāi)展自我教育的書(shū)籍相對(duì)比較缺乏與不足。首先，內(nèi)容上的“陳舊”。雖然，我國(guó)具有博大精深的人文文化底蘊(yùn)和舉世矚目的改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，但是，人文類(lèi)教材和書(shū)籍在內(nèi)容上顯得有些“陳舊”與“滯后”。能夠反映時(shí)代特征和人民訴求的有溫度、有深度、有精氣的作品相對(duì)比較“短缺”，常常出現(xiàn)“尋書(shū)無(wú)門(mén)”。其次，內(nèi)容上的“雜亂”。對(duì)不同年齡階段的學(xué)生開(kāi)展人文文化教育，應(yīng)有不同層次的教材與書(shū)籍與之相對(duì)應(yīng)。然而，現(xiàn)實(shí)中，這方面的教材和書(shū)籍，一方面，數(shù)量相對(duì)不足，另一方面內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性與層次性，呈現(xiàn)“雜亂無(wú)章”跡象，這些在很大程度上制約和阻礙了人文文化教育。最后，內(nèi)容上的“粗糙”。當(dāng)前，關(guān)注人民疾苦、反映人民心聲、為人民抒懷的人文精品相對(duì)較少，而無(wú)病呻吟、有文無(wú)魂、粗制濫造的人文俗品倒不少?！按植凇钡淖髌吠鶎?dǎo)致無(wú)人問(wèn)津，無(wú)法拿來(lái)“化人”。其二，有文異化。書(shū)籍是文化的重要載體，讀書(shū)是開(kāi)展“以文化人”和自我教育的重要方式?，F(xiàn)實(shí)中，即使有優(yōu)秀的書(shū)籍和文藝作品，卻常常出現(xiàn)“有文異化”的現(xiàn)象。一些教師往往忙于生計(jì)和職稱(chēng)，一些學(xué)生常常忙于升學(xué)和就業(yè)，他們無(wú)暇接觸課外書(shū)籍。一些人有暇讀書(shū)，卻不愿讀書(shū)，不屑購(gòu)書(shū)，而沉迷于燈紅酒綠，花前月下。一些人有暇讀書(shū)，有心讀書(shū)，但他們的讀書(shū)品味趨于搞笑、色情、暴力等低俗東西，讀書(shū)樂(lè)趣集于感官刺激和感官快樂(lè)。

3時(shí)變而化不變，化變而異變

首先，時(shí)變而化不變。如今，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和學(xué)習(xí)方式已發(fā)生巨變，而他們的認(rèn)知方式、價(jià)值訴求、審美情趣也隨之發(fā)生了變化。然而，學(xué)校“以文化人”的方式方法往往不能順應(yīng)時(shí)代變化而進(jìn)行創(chuàng)新。在網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)等新媒體快速發(fā)展背景下，以文化人的傳統(tǒng)方式日益相形見(jiàn)絀，無(wú)所適從。由于一些方式方法的陳舊和不適，以文化人的成效日漸式微。學(xué)校的人文文化教育已出現(xiàn)一些不適應(yīng)性：第一，教學(xué)內(nèi)容主要以書(shū)為本，往往脫離學(xué)生和社會(huì)；第二，教學(xué)方法側(cè)重理論灌輸，忽視互動(dòng)與實(shí)踐；第三，教學(xué)考核重知輕行，知行脫節(jié)；第四，教學(xué)場(chǎng)域以教室為中心，輕視個(gè)人感知和社會(huì)歷練。其次，化變而異變。為了迎合新媒體發(fā)展要求，一些以文化人的方式日趨異變，致使碎片化電子閱讀和低俗化娛樂(lè)性閱讀盛行，低頭族和沉迷網(wǎng)絡(luò)者疊出，閱讀訴求和閱讀傾向低俗。

（二）導(dǎo)向與措施

1為人而化

在學(xué)校“以文化人”實(shí)踐中，必須弄清“為什么而化”的問(wèn)題。以文化人，不是為“物”而化，也不是為“利”而化，而是為“人”而化，即培育人的生命自覺(jué)。因此，“人”為化之“根”，“人”為化之“源”。首先，“人”為化之“根”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，開(kāi)展“以文化人”的教育，不能迷失方向，必須堅(jiān)持為了人，依靠人，關(guān)愛(ài)人。要把滿(mǎn)足人民的訴求作為目的，尊重人民的首創(chuàng)作為本分，反映人民的心聲作為天職。其次，“人”為化之“源”。人民是優(yōu)化以文化人、培育生命自覺(jué)的文化之源、動(dòng)力之源、精神之源。離開(kāi)了人民，便是無(wú)病呻吟，無(wú)向航行，無(wú)魂行走。故此，優(yōu)化以文化人，培育生命自覺(jué)應(yīng) “自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患”[13]。所以，教育只有堅(jiān)守“為人而化”這個(gè)根本原則，才不會(huì)迷失方向，才不會(huì)本末倒置，更好開(kāi)展立德樹(shù)人，培育生命自覺(jué)。

2有文可化

書(shū)籍是文學(xué)、哲學(xué)、戲劇、美術(shù)、自然科學(xué)等文化形式的重要載體，好書(shū)是發(fā)揮“以文化人”正面作用的重要前提。為此，應(yīng)加強(qiáng)教材和書(shū)籍建設(shè)。第一，要“新”?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)教材和書(shū)籍的形式、質(zhì)量、風(fēng)格、品位等要求不斷提高。因此，教材和書(shū)籍特別是人文教材和書(shū)籍應(yīng)緊跟時(shí)代的腳步，把握時(shí)代的命脈，反映時(shí)代的風(fēng)貌，書(shū)寫(xiě)時(shí)代的心聲。這樣教材和書(shū)籍才能獲得更大的吸引力、感染力和共鳴力，才能得到師生的喜愛(ài)和垂青。第二，要“美”。優(yōu)秀的教材和書(shū)籍，不僅形式上要“美”，內(nèi)容上更要“美”。教材和書(shū)籍應(yīng)像綠水青山、陽(yáng)光雨露一樣能夠滋潤(rùn)人們的心田，陶冶人們的情操，洗禮人們的靈魂，讓人們體驗(yàn)自然之美、人性之美、生活之美、社會(huì)之美。第三，要“精”。書(shū)不在于多，而在于精。精品化人，事半功倍，影響深遠(yuǎn)?！熬分浴?，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”[14]。

3因時(shí)而化

時(shí)已變，化宜變，變則通，通則達(dá)。在學(xué)?！耙晕幕恕睂?shí)踐中，“化”要遵循“新”、“善”和“趣”三項(xiàng)原則。第一，要“新”?！盎钡姆椒ㄒ靶隆保袭?dāng)代學(xué)生的“口味”。例如，在學(xué)校園里，打造各種潔靜、規(guī)范、溫馨、適宜的公共書(shū)屋，既能提供適人所需的各種書(shū)籍，又能提供人性化的各種服務(wù)，使書(shū)屋成為安頓學(xué)生疲勞身軀、慰藉學(xué)生迷惑靈魂的地方。第二，要“善”?！爸浦律?，是為上善?！薄吧啤?，與“惡”是相對(duì)而言的，是指某一事物或人的行為有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存與發(fā)展的特殊規(guī)定和價(jià)值偏好。因而，在推進(jìn)“以文化人”過(guò)程中，不能為了迎合“新”，而放棄“善”的堅(jiān)守，不能悖于事物運(yùn)行軌跡而亂為之，不能違于絕大多數(shù)人意愿而強(qiáng)為之，不能損于人的身心康健而邪為之。第三，要“趣”?！叭ぁ保觳节呏?，有所取之。含有主動(dòng)獲取，欣然分享之意。以文化人，只有達(dá)“趣”，才能激起學(xué)生欣然回應(yīng)，其樂(lè)融融。故此，因地制宜，創(chuàng)新方式，寓趣其中，成效自顯。

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Abstract： From the purpose and significance， the essence of education should be to the activity of fostering people life consciousness； From the way and content， the essence of education should be the process of cultivating people with culture. Therefore， education should be twodimensional uniform of cultivating people with culture and fostering people life consciousness. So， we should pay attention to the concern of "life" and “culture” in education.

Key words： education； cultivating people with culture； life consciousness； humanities education