中西文化交融下的敦煌壁畫研究

王文然 郭書琪 張健

山東建筑大學(xué)，山東濟(jì)南，250100

摘 要：本文以魏晉、隋唐、五代時期的敦煌壁畫中馬形象為研究對象，結(jié)合歷史學(xué)等相關(guān)資料，對不同朝代的馬的形象特征、藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，探討不同朝代中西方文化交融對其藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；馬形象；藝術(shù)風(fēng)格；文化交融

引言

敦煌是絲綢之路上的名城古鎮(zhèn)，是中西文化交流融合的聚集之地，敦煌壁畫是我國歷朝畫家在繼承和發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，借鑒外來藝術(shù)形成具有代表性的藝術(shù)瑰寶。敦煌壁畫中馬的形象內(nèi)容豐富，并表現(xiàn)出不同時期的不同的特色，深入研究敦煌壁畫中馬的形象變化，可以探究各朝各代的藝術(shù)風(fēng)格及中西方文化的交流進(jìn)程。

1敦煌壁畫中馬文化存在因素

馬對于中國古代人來說是生活、生產(chǎn)中極為重要的交通運(yùn)輸工具，馬文化更是源遠(yuǎn)流長，原始社會時期就出現(xiàn)與馬匹相關(guān)的壁畫，漢代畫像石刻中也不乏馬匹形象的出現(xiàn)。西北地區(qū)地域遼闊，游牧民族常駐于此，因此盛產(chǎn)名馬。敦煌作為絲綢之路上必經(jīng)的通商口岸，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越地理條件，是中國古代時期活躍在絲綢之路上的商業(yè)民族活動的重要聚落中心之一，也是中西方文化交融之地，因而文化交融產(chǎn)生的馬匹形象在敦煌壁畫中得以展現(xiàn)。

2敦煌壁畫中的馬形象特點

敦煌壁畫中馬的形象主要呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一種是以現(xiàn)實生活形象為藍(lán)本刻畫的普通馬的形象；另一種則是以神化形象在空中飛翔于流云之間的天馬。據(jù)考證，古代的翼馬形象較早出現(xiàn)在漢代畫像石和畫像磚上，且與馬形象較為相似。因此，敦煌壁畫中馬形象無論是形態(tài)、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法都顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代特征。

2.1魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期是敦煌壁畫開創(chuàng)和發(fā)展的重要時期，也是馬形象最早發(fā)展的時期。這段時期內(nèi)，馬的形象通常在古代王子出行圖與狩獵圖以交通工具和軍事活動的形式出現(xiàn)。如莫高窟285窟西魏壁畫中的主體畫《五百強(qiáng)盜故事圖》中，馬的形態(tài)雖身披戰(zhàn)甲，但仍可以看出其形態(tài)結(jié)構(gòu)以及線條較為簡潔干練，其四肢騰空的飛躍形態(tài)具有較強(qiáng)的動勢。此時期馬的形象正如張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記載：“古之馬，喙尖而腹細(xì)” 。馬匹四肢細(xì)長且無具體腿部關(guān)節(jié)刻畫，嘴略尖，腹部較為平瘦，具有輕盈矯健的身姿，運(yùn)用夸張的造型以表達(dá)浪漫主義色彩，線條流暢簡潔，神采飛揚(yáng)，較為寫意。

而在莫高窟西魏第249窟頂北披的《狩獵圖》中，兩名獵者乘騎駿馬奔馳，馬的腿部肌肉描繪較為粗壯發(fā)達(dá)，突出速度和馬匹的矯健，加強(qiáng)對整個故事情節(jié)的渲染作用。值得注意的是，在壁畫中出現(xiàn)了翼馬的形象，同旁邊凌駕空中的仙人一起飛行，四周流云浮動，其通身為藍(lán)色，羽翼略張，似有繼續(xù)向上騰空的趨勢。畫中翼馬形象輕盈靈動，頭部細(xì)長，耳部相較于本幅壁畫中普通馬匹的形象略大且尾部較短，四肢纖細(xì)，其造型就有較強(qiáng)的動感。經(jīng)認(rèn)證這是敦煌壁畫中存在最早有翼馬神獸形象的記錄，追溯翼馬的造型來源，早在公元前 1 世紀(jì)佛陀伽耶的圍欄浮雕中曾出現(xiàn)有翼天馬的形象，其造型極可能與西域藝術(shù)中的有翼天馬形象有關(guān)。因此，翼馬形象應(yīng)該是源自西方有翼天馬的形象，通過絲綢之路傳入中國，在中西方的文化交流中，并與中國本土廣泛流傳的天馬形象相互滲透形成具有自身特色的翼馬形象。

2.2隋唐時期

隨著中原朝代的更替，隋唐時期經(jīng)濟(jì)已達(dá)鼎盛，中原文化與西域文化的交流更為密切，壁畫中馬匹形象也逐漸具有體格強(qiáng)健、氣勢威武的特點，畫風(fēng)也有先前側(cè)重的浪漫夸張變?yōu)閭魃駥憣?。如位于莫高?56窟的《張議潮出行圖》所繪制的馬的形象，臀部較為豐滿，四肢健壯有力，立耳圓腹，特別對馬的頭部進(jìn)行細(xì)部刻畫，形象傳神。繪畫手法線條流暢，筆意有力，整體造型雖以豐肥為美，但仍具有體魄健美之形。

在莫高窟初唐第329窟《夜半逾城》，畫中天馬通身為棗紅色，雖無翼但與周圍仙人并肩而行，四周流云飛動，與周圍環(huán)境形成很強(qiáng)的流動感。壁畫中馬造型輪廓清晰，體現(xiàn)出較為飽滿的肌肉，其四肢微微張開，借助仙人之力在空中疾馳飛躍。而在莫高窟285 窟壁畫中出現(xiàn)了日月神的形象，日月神為菩薩形，乘馬車，背道而馳，下有力士托車 。此類畫的內(nèi)容皆為力士或仙人托起馬或車輛，并將其送入空中，且日月神形象、希臘古老的太陽神、阿富汗的日神形象和乘坐車馬極為相似?？梢姡赵律褡鳛橐环N西域外來文化形象，是西域和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物。

2.3五代至元代時期

五代至元代時期馬匹形象藝術(shù)風(fēng)格更加貼近生活，趨向于寫實性，壁畫內(nèi)容也多是宣揚(yáng)世俗情懷，其藝術(shù)風(fēng)格側(cè)重比例協(xié)調(diào)、運(yùn)筆流暢、色彩柔和等方面，壁畫故事內(nèi)容更加偏重于世俗化。如莫高窟第61 窟西壁《五臺山》壁畫，在壁畫中大量出現(xiàn)了通商運(yùn)輸?shù)鸟R隊和商隊，可真實反映出古代的交通運(yùn)輸場景與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流頻繁的場面。壁畫中馬形象雖然比較簡潔，但與真實馬形象較為相近，馬匹比例造型協(xié)調(diào)，其中出現(xiàn)西域駱駝的形象，雖造型較為簡潔但也不乏生動形象。由此可見，這時期不僅經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來往極為密切，在文化上中原文化和西域文化也是相互包容，相互滲透的。

3結(jié)語

絲綢之路上的敦煌莫高窟承載了數(shù)百年期間不同朝代、千姿百態(tài)的馬匹形象，體現(xiàn)了中國文化的強(qiáng)大的包容性。在西域外來文化與本土中原文化的影響下，無論是魏晉時期寫意的馬，唐代豐肥健壯的馬，還是五代時期世俗寫實的馬都有其各自的特點和動人之處。敦煌壁畫作為各國文化交融的寶庫，不僅為中國文化打開了大門，也為世界添姿加彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉艷燕，曾俊琴.敦煌壁畫中馬形象探析[J] .絲綢之路，2015（08）.

作者簡介：

王文然/女/1990年生/碩士/研究方向為設(shè)計學(xué)