論祝壽圖像中民俗與文化的共生現(xiàn)象

程波濤

摘要：作為一種歷時(shí)久遠(yuǎn)的民俗藝術(shù)樣式，祝壽圖像自產(chǎn)生之初到在民俗生活中的應(yīng)用和傳承，皆非以純粹審美對(duì)象而出現(xiàn)，就文化屬性來(lái)看，它與特定的社會(huì)風(fēng)俗內(nèi)蘊(yùn)密切相關(guān)。祝壽圖像是國(guó)人長(zhǎng)壽觀(guān)和生命信仰的圖像化記錄，具有綜合的文化價(jià)值，探討該圖像的文化意蘊(yùn)，不僅是美術(shù)題材的問(wèn)題，亦應(yīng)探討傳統(tǒng)壽俗、生命信仰、福壽心理等文化根脈，這樣更有助于深入認(rèn)知隱含其中的文化共生現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：祝壽圖像；生命信仰；民俗；文化共生現(xiàn)象

中圖分類(lèi)號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）03-0091-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.03.016

作為歷時(shí)久遠(yuǎn)的民俗藝術(shù)之一，祝壽圖像自產(chǎn)生之初與民俗應(yīng)用，皆非以純粹審美對(duì)象而出現(xiàn)的，就文化屬性來(lái)看，它與特定的社會(huì)風(fēng)俗有著密切文化關(guān)聯(lián)。何為風(fēng)俗？明人宋應(yīng)星認(rèn)為：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗，然風(fēng)俗既變，亦可以移人心。是人心、風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也。”[1]長(zhǎng)期以來(lái)，隨著社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展，祝壽文化也漸趨“移植”入一些帶有時(shí)代特征的文化元素，使得祝壽圖像及相關(guān)習(xí)俗也變得厚重且具包容性。長(zhǎng)壽是一種來(lái)自于生命本源的渴望，也是人們一種生命長(zhǎng)久的祝愿，祝壽圖像所潛含的民間信仰和生命崇拜習(xí)俗內(nèi)涵是豐富的，既有國(guó)人對(duì)于生命長(zhǎng)度的追求，又有對(duì)生命質(zhì)量和人生價(jià)值的形上思索。人生禮俗是祝壽圖像生成的社會(huì)文化基礎(chǔ)和存在依據(jù)，而圖像本身就是祝壽風(fēng)俗的載體和外在形式，二者是有機(jī)的構(gòu)成部分。深入認(rèn)識(shí)這種民俗藝術(shù)形式，必須立足于民俗文化情境中，而且，作為長(zhǎng)壽文化所派生出的民俗文化現(xiàn)象，祝壽圖像在生成、應(yīng)用和傳承的過(guò)程中，民俗和藝術(shù)便逐漸成為了相互依存、互為條件的多元文化藝術(shù)共生體。

一、祝壽圖像中的生命信仰和壽俗

徐世英先生說(shuō)：“中國(guó)風(fēng)俗，古無(wú)專(zhuān)書(shū)，唯方志中略有所載。其他散見(jiàn)于古今人筆記者，亦時(shí)時(shí)有之。顧其書(shū)卷帙繁多，非人人所能盡致，亦非人人所能盡讀。是以留心風(fēng)俗者，每苦無(wú)從考證?！盵2]事實(shí)上，作為傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的衍生物，祝壽圖像形象地保存了民俗生活的生動(dòng)內(nèi)容，并以其可靠性直接地反映了特定的歷史文化和民俗心理。祝壽圖像背后是一套鮮活的文化禮俗，而且它還與祝壽音樂(lè)、祝壽戲曲等其他民俗藝術(shù)形式一起，綜合體現(xiàn)出這種禮俗文化內(nèi)容的豐富性、重要性和民族性。

在美術(shù)史研究中，圖像證史的功能一直為當(dāng)今學(xué)者所重視，而圖像亦可以證俗，和其他民俗藝術(shù)圖像一樣，雖然祝壽圖未必能夠直接反映波瀾壯闊的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，在不同歷史時(shí)期的祝壽圖像中，同樣能直接或間接地見(jiàn)證出不同時(shí)期些許的社會(huì)風(fēng)俗內(nèi)容，以及人們生存意愿和現(xiàn)世追求等。在渴望長(zhǎng)壽的心理中，不同歷史時(shí)期的表述方式經(jīng)常會(huì)有微妙的變化，反映出祝壽情況及相關(guān)的世風(fēng)與民俗。如漢代瓦當(dāng)?shù)你懳闹幸灿腥f(wàn)壽無(wú)疆、千秋長(zhǎng)安、長(zhǎng)樂(lè)未央、延壽萬(wàn)歲、長(zhǎng)壽無(wú)極、長(zhǎng)生未央、與天無(wú)極等，總是試圖把生命常在的功利性愿望與永恒的時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)出生命的頌贊與祝禱。但是，這些祝壽的頌辭給人的感覺(jué)像是更多被用于上層社會(huì)，缺乏平民化傾向。到了宋代，祝壽文化呈現(xiàn)出全面繁榮的勢(shì)頭，祝壽圖像中的《閬苑女仙圖》等，反映出皇家祝壽的奢華和繁縟。然而，在古代的刺繡、花錢(qián)、建筑雕飾等物件中都能見(jiàn)到對(duì)于生命長(zhǎng)久祝福之意的文字和圖像內(nèi)容。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)準(zhǔn)。”[3]正是從這種意義上說(shuō)，祝壽風(fēng)俗及其載體祝壽圖像一起成為中華民族文化生活的鮮明標(biāo)志性文化元素之一，它題材的豐富性、時(shí)間的歷久性和廣泛的受眾性，都有著西方國(guó)家所不可比性。烏丙安先生在探討“民俗養(yǎng)成”的原因時(shí)指出：“許許多多全民的大型民俗，都是要靠家庭這樣的小群體的民俗去展現(xiàn)。家庭于是成了民俗的最小的傳習(xí)和養(yǎng)成群體。”[4]考察包括祝壽文化在內(nèi)的社會(huì)風(fēng)俗，顯然不能忽視其中所潛含的生命祈愿。祝壽文化是一種活態(tài)的文化，深入的探討祝壽圖像背后真實(shí)的風(fēng)俗，尤其是遠(yuǎn)古祝壽風(fēng)俗的遺留，有助于了解不同歷史時(shí)期中與祝壽相關(guān)社會(huì)禮俗。宋人朱彧在《萍洲可談》記載：“近世長(zhǎng)史生日，寮佐畫(huà)壽星為獻(xiàn)，例只受文字，其畫(huà)欲回，但為禮數(shù)而已?！盵5]辛棄疾的詞《浣溪沙·壽內(nèi)子》中寫(xiě)道：“婚嫁剩添兒女拜，平安頻拆外家書(shū)，年年堂上壽星圖?！盵6]詞中點(diǎn)化出宋代祝壽時(shí)掛壽星圖的風(fēng)俗；元方回《桐江續(xù)集》二十《戊戌生日》詩(shī)：“客舍逢生日，鄰家送壽星?！盵7]另外，明宣宗朱瞻基等君主參與創(chuàng)作祝壽圖像，也能夠從一個(gè)角度反映不同歷史時(shí)期社會(huì)文化的世俗化與民俗藝術(shù)的全民化。

通過(guò)祝壽風(fēng)俗和祝壽圖像，可以考察不同朝代的養(yǎng)老、敬老制度。例如，祝壽圖像中鳩鳥(niǎo)和鳩杖等元素的出現(xiàn)，無(wú)疑要上溯到漢代帝王為古稀老人賜予鳩杖的尊老政策，可以說(shuō)是從社會(huì)制度方面樹(shù)立了一種來(lái)自社會(huì)頂層祝頌高壽老人的姿態(tài)和崇老的高標(biāo)，盡管其中有政治文化因素的存在。在徐州等地漢墓出土的文物中，就有一些漢代青銅鳩杖雕飾，就民俗意義來(lái)看，除了對(duì)鳩鳥(niǎo)與長(zhǎng)壽的關(guān)系進(jìn)行穿鑿附會(huì)外，這種帶有裝飾色彩的工藝品，更具有政治儀禮和長(zhǎng)壽象征的功能。另外，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，國(guó)中多壽民可以被視為是天下太平、國(guó)泰民安、海清河晏的重要標(biāo)志與象征之一。清代乾隆皇帝七十四歲壽誕時(shí)，舉行了隆重的壽慶儀式，頒詔請(qǐng)國(guó)內(nèi)六千余位六十歲以上的老人來(lái)紫禁城赴宴，這類(lèi)活動(dòng)實(shí)際就是重老、尚老習(xí)俗在政治上的反映。因此，無(wú)論是漢代對(duì)于老人賜予“鳩杖”的政治制度，還是康熙、乾隆時(shí)期的“千叟宴”，無(wú)不反映出君王對(duì)壽民的祝愿和嘉許。而慈禧太后七十大壽時(shí)《多國(guó)賀壽圖》等作品的創(chuàng)作和民俗應(yīng)用的角度來(lái)看，意欲表現(xiàn)出漢唐時(shí)期“九天闔閭開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的大國(guó)威儀。由此，我們也不難感受到政治權(quán)力話(huà)語(yǔ)影響下民俗藝術(shù)的“深層運(yùn)作”，并會(huì)尋繹出祝壽作品中所體現(xiàn)的權(quán)力意志和壽國(guó)觀(guān)念。

其實(shí)，作為一種文化形式的應(yīng)用，祝壽圖像中還折射出“家國(guó)一體”的正統(tǒng)觀(guān)念，也體現(xiàn)出儒家觀(guān)念中理想的家庭狀態(tài)（即：長(zhǎng)幼有序、老有所養(yǎng)、老有所尊）。在“家國(guó)一體”觀(guān)念盛行的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭秩序的和諧與鄰里的友睦，正是社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，而社會(huì)風(fēng)俗有時(shí)正是作為一種文化的軟實(shí)力，滲透到國(guó)人的心靈深處，并發(fā)揮出政治、法律無(wú)法替代的作用。事實(shí)上，這種極具禮儀性的社會(huì)習(xí)俗，正是有了社會(huì)制度、法律制度等硬性規(guī)定之外的這份“柔性”補(bǔ)充，這種補(bǔ)充既有道德的一面，也有人性的一面，從而也才使得傳統(tǒng)社會(huì)多了一份終極文化的關(guān)懷，而祝壽文化藝術(shù)這種對(duì)于生命的溫厚祝愿，恰恰是人性溫馨與人倫親情的體現(xiàn)，具有溫暖世道的力量。

因此，從一定程度上講，包括祝壽圖像在內(nèi)的祝壽禮俗和其他的良風(fēng)美俗一樣，皆具有淳化民風(fēng)、助益人倫、溫暖世道的力量。祝壽圖像絕非是出于畫(huà)家和民間藝人們的單純文化想象之物，而是傳統(tǒng)文化中生命觀(guān)和生命禮俗的圖像化記錄，它對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗具有獨(dú)特的價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，祝壽圖像在不斷的豐富、發(fā)展和變異的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，逐漸地被豐富和完備，從一個(gè)側(cè)面反映出不同時(shí)代人們關(guān)于長(zhǎng)壽的生命心理和生活理想，并與其他文化藝術(shù)一起協(xié)調(diào)、影響和塑造著國(guó)人的觀(guān)念行為、生活習(xí)慣，成為人生禮俗中重要的組成部分。祝壽圖像是中華民族生命情感和思維模式在祝壽禮俗上的折射，從中能夠洞察民族的某些文化心理認(rèn)知和行為模式。祝壽風(fēng)俗的傳承有社會(huì)原因，亦有個(gè)人原因，就作為社會(huì)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他同樣能夠能動(dòng)地參與和傳承這種風(fēng)俗和行為。傳統(tǒng)社會(huì)生活中為祝壽禮俗所創(chuàng)作和布置祝壽圖像，不僅烘托和強(qiáng)化了祝壽的主題，也能夠見(jiàn)出國(guó)人的生命情懷和愛(ài)美情操，這恰恰也是中華民族深厚文化傳統(tǒng)的積淀與折射。祝壽圖像還凝聚著一定的社會(huì)意義，它與祝壽詩(shī)、祝壽詞、壽文、壽序、壽曲、壽戲一樣，都是傳統(tǒng)社會(huì)中福壽愿望的衍生物，一起夯實(shí)并構(gòu)筑了中華壽文化和人生禮俗文化的深厚根基。祝壽圖像所承載的觀(guān)念意義，足以從一個(gè)視角見(jiàn)證國(guó)人的生命觀(guān)、生活觀(guān)、理想觀(guān)和幸福觀(guān)，體現(xiàn)出自古以來(lái)中華民族關(guān)于感恩、尊老、尚齒等傳統(tǒng)文化主導(dǎo)下的普遍世風(fēng)，以及農(nóng)耕文化背景下國(guó)人對(duì)平安久壽、幸?？祵幍钠笈蔚龋纱艘惨子谝l(fā)我們對(duì)這種民俗藝術(shù)現(xiàn)象背后深層文化成因的思考。

二、圖像中的長(zhǎng)壽仙話(huà)和傳說(shuō)

祝壽民俗是一個(gè)微型的綜合文化體，它涉及到與祝壽文化相關(guān)神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、美術(shù)、音樂(lè)戲曲等多種文化藝術(shù)形式。先秦的典籍中就有不少關(guān)于仙人、仙境的描寫(xiě)文字，如《離騷》《莊子》等。早期的《升仙圖》應(yīng)該是祝壽圖像的濫觴。像在洛陽(yáng)出土的西漢時(shí)期卜千秋墓室中，就有繪有西王母、東王公的壁畫(huà)，有人甚至直接稱(chēng)其為《升仙圖》，這類(lèi)神仙體系的升仙圖，實(shí)際是古人對(duì)于“仙鄉(xiāng)”和“異域”世界的神往。而且，在西漢劉向的《列仙傳贊》中，作者就曾寫(xiě)到他曾得到秦大夫阮蒼《撰仙圖》，可見(jiàn)，無(wú)論是燕昭王，還是秦始皇時(shí)期，都有人都在勾畫(huà)著仙人的“容貌”，同時(shí)表達(dá)了人們對(duì)仙界的向往。這些都對(duì)后期在祝壽圖像的形成做了鋪墊。就祝壽圖像而言，早期的瀛海仙山的神話(huà)，到后來(lái)的“老萊子娛親”、“東方朔盜桃”、“西王母瑤池蟠桃會(huì)”、“八仙祝壽”等傳說(shuō)與故事，都構(gòu)成了該圖像主題和意象構(gòu)成的主要來(lái)源。古代先民們?yōu)榱似硗约夯蛴H人的生命永在，于是編織了一些關(guān)于壽神、壽仙的不死神話(huà)。通過(guò)對(duì)祝壽文化的考察，不難發(fā)現(xiàn)，受到長(zhǎng)壽傳說(shuō)影響的祝壽習(xí)俗，在不同程度上留存有民間信仰的成分，甚至帶有濃厚的巫術(shù)性質(zhì)和仙道的虛幻色彩，皆真切地反映出人們妄求生命常在的俗信心理。就祝壽圖像的主題而言，諸如《海上三神山圖》《東方朔盜仙桃圖》《白猿獻(xiàn)壽桃圖》《海屋添籌圖》《麻姑獻(xiàn)壽圖》《瑤池赴宴圖》《八仙慶壽圖》《群仙祝壽圖》等等，無(wú)一不是神話(huà)傳說(shuō)和民間文學(xué)在祝壽圖像中的反映。而且，不同的創(chuàng)作者們?cè)跉v代的祝壽圖像創(chuàng)作中，作品圖案組織、意象構(gòu)成在對(duì)傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)之上，又會(huì)不斷有對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展、轉(zhuǎn)換和突破，創(chuàng)作出一些與前朝略有不同的新樣式。

神話(huà)是早期社會(huì)中的人們對(duì)于人類(lèi)世界所對(duì)應(yīng)神仙世界的想象之物。它間接地反映現(xiàn)實(shí)生活，是人類(lèi)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)“超越版”，可以幫助人們以幻境般的方式滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活不能實(shí)現(xiàn)的愿望，神仙的生活則是現(xiàn)實(shí)生活的理想化再現(xiàn)。神話(huà)往往能夠給人們以心靈的慰藉與安撫，因此，我國(guó)民間有“神仙也是凡人做”的說(shuō)法。在祝壽圖像中，南極仙翁、西王母、麻姑、八仙等人物形象，都有相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)，像《醉王母》《閬苑女仙圖》《南極仙翁》《壽星圖》《麻姑獻(xiàn)壽》《海屋添籌圖》等祝壽圖像的創(chuàng)作，皆不能脫離神話(huà)傳說(shuō)的底色。也正是這些神話(huà)傳說(shuō)和民間故事，使得西王母、麻姑等長(zhǎng)壽的仙人，給國(guó)人留下鮮活、真實(shí)、平易、親切之感，成為長(zhǎng)壽文化的符號(hào)和標(biāo)識(shí)性元素。祝壽圖像中以神話(huà)傳說(shuō)作為題材的精品之作很多，尤其是像任伯年的《群仙祝壽圖》；袁江、袁耀的《蓬萊仙境圖》等作品中，多是通過(guò)對(duì)仙境和仙人的精彩描繪，成為神話(huà)研究的圖式參照。這里以晚清畫(huà)家任伯年的通景屏《群仙祝壽圖》（現(xiàn)藏在上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)）為例，在十二幅條屏中，畫(huà)家繪制西王母、麻姑、八仙等46位神仙，人物聚散有致、主次分明，場(chǎng)面宏大，格調(diào)雍容，畫(huà)面中樓宇、祥云等極富想象之能事，作品賦予神秘和浪漫的想象，這些皆為畫(huà)家對(duì)于仙界的理想化描繪，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)壽鄉(xiāng)祝壽場(chǎng)景的向往。祝壽圖像中的很多題材都帶有鮮明的民間宗教色彩，是民間信仰在美術(shù)上的投射，從中可以發(fā)現(xiàn)早期星辰崇拜和原始信仰的遺留。戰(zhàn)國(guó)、秦漢以降的神話(huà)和民間傳說(shuō)，為宋元以來(lái)的祝壽圖像創(chuàng)作提供了可供穿越的文本語(yǔ)境，而佛教傳入中土之后，無(wú)量壽佛等佛教故事的融入，祝壽圖像中又多了些許異質(zhì)文化的內(nèi)容，從而使得該圖像增添了俗信之外更加豐富的宗教文化意蘊(yùn)。在祝壽人物形象中，尤其是壽星、西王母、麻姑、八仙等具有母體意義的人物圖像，研究者可以根據(jù)圖像構(gòu)成和民間傳說(shuō)，來(lái)解讀其中潛含的生命信仰信息。

正是由于仙話(huà)傳說(shuō)和民間故事的渲染，除了人物形象之外，祝壽圖像中很多動(dòng)物、植物和無(wú)機(jī)物，也被賦予了長(zhǎng)壽的意涵。當(dāng)然，在祝壽圖像的譜系構(gòu)成元素中，不僅是人物，就連蟾宮的玉兔、白鹿、鸞鳳、仙桃、瑤池、閬苑、蓬萊、五彩祥云等，也都在神話(huà)傳說(shuō)中被罩染上一層撲朔迷離的神秘色彩。例如，漢代的《淮南子·地形訓(xùn)》就有許多關(guān)于不死的神話(huà)記述，如“不死之樹(shù)”、“不死之水”、“不死之野”等，這些都給那些醉心于長(zhǎng)生永在之人帶來(lái)了“仙鄉(xiāng)”世界的誘惑與神往。從長(zhǎng)壽文化的“靈芝”和“仙桃”等意象中，皆能見(jiàn)到神話(huà)傳說(shuō)和民間故事合力塑造的民俗“印痕”。在祝壽圖像中，靈芝的祝壽寓意是明顯和直接的。祝壽圖像與道教的“服食”之術(shù)也有一定的聯(lián)系。芝草崇拜中潛含著巫文化意識(shí)，與崛起于戰(zhàn)國(guó)后期的神仙方術(shù)思想，以及秦漢時(shí)期的道教觀(guān)念有一定的區(qū)別。在祝壽圖像中靈芝，經(jīng)常和麻姑、松樹(shù)、蘭花等組合，像《麻姑獻(xiàn)壽圖》中麻姑手執(zhí)靈芝，或手托以靈芝釀造的美酒。靈芝被稱(chēng)為“還魂草”、“神草”、“仙草”、“瑞草”等。在神話(huà)傳說(shuō)中，靈芝由植物性、藥物性的實(shí)物，變身為具有民俗意識(shí)以及長(zhǎng)壽形質(zhì)的符號(hào)化的“神物”。

祝壽文化中最具長(zhǎng)壽意象的果物無(wú)疑就是仙桃了，仙桃之所以成為祝壽元素，顯然是與“西王母蟠桃會(huì)”的神話(huà)傳說(shuō)有直接關(guān)聯(lián)。在這則故事中，仙桃不僅是果腹之物，更具有食之可以使人長(zhǎng)壽的神奇功能。正是由于民俗傳播中變異性特點(diǎn)，加之“度朔山”的神話(huà)傳說(shuō)，桃子還被賦予了祝福和護(hù)佑生命的內(nèi)涵與功用，并沿襲成俗。“在江南一帶，嬰兒滿(mǎn)月剃頭時(shí)，要請(qǐng)孩子的舅舅來(lái)抱著剃。這表示了產(chǎn)婦娘家人對(duì)這孩子的祝福。剃頭往往是將四周的頭發(fā)剃去，在頭頂留下一塊，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為‘桃形發(fā)。因桃子在民間傳說(shuō)中有王母娘娘做壽，吃三千年的長(zhǎng)壽蟠桃之說(shuō)，固桃形發(fā)表示了長(zhǎng)輩們對(duì)于嬰兒健康長(zhǎng)壽的祝愿。”[8]上述文字中的“桃形發(fā)”，無(wú)疑本是“西王母蟠桃宴”和“度朔山”傳說(shuō)的民俗應(yīng)用，這些佑生風(fēng)俗實(shí)際是與祝壽圖像中的桃文化意涵是一脈相承的，同時(shí)，它也是對(duì)于民間文學(xué)帶有實(shí)踐意義的形式轉(zhuǎn)化。神話(huà)傳說(shuō)和民間故事蘊(yùn)藏著國(guó)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、民間信仰的遺存，這種神秘主義思想體現(xiàn)出中國(guó)文化的連續(xù)性特征。類(lèi)似的還有麻姑獻(xiàn)壽、八仙獻(xiàn)壽等，皆是在民間傳說(shuō)文本的基礎(chǔ)上，通過(guò)祝壽圖像的創(chuàng)作和應(yīng)用，改變了它文本和口頭流行的方式，以其可視的方式，豐富了祝壽風(fēng)俗、長(zhǎng)壽文化的存在形式與應(yīng)用范圍。

民俗藝術(shù)與神話(huà)傳說(shuō)、民間故事交融，事實(shí)上也是中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳播過(guò)程中，所體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中巫覡式交感現(xiàn)象。當(dāng)然，祝壽圖像和神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等之間的文化關(guān)聯(lián)是多方面的，顯示出祝壽文化的雜糅性、渾整性和多元性等特征，這些對(duì)于豐富祝壽圖像研究，認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)圖像以及傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗等都有積極意義。

三、民俗與藝術(shù)的融攝共生現(xiàn)象

民俗美術(shù)是一種應(yīng)用于俗世生活，并帶有民俗功能性的美術(shù)形態(tài)。祝壽圖像譜系中一些帶有原型特征的文化符號(hào)，其文化隱喻是建立在生命信仰基礎(chǔ)上的，就其娛樂(lè)功能和社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，它又與普通藝術(shù)樣式有著相通和交集之處，但是，它作為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，在一定程度上有別于具有較強(qiáng)審美功能、教育功能、認(rèn)識(shí)功能的藝術(shù)樣式，尤其是其民俗文化屬性而言，祝壽圖像中所展示的民俗內(nèi)涵是一般藝術(shù)所無(wú)法兼具的。

在祝壽圖像傳承和發(fā)展的過(guò)程中，民俗與吉祥藝術(shù)相交融的關(guān)系很值得關(guān)注。在祝壽圖像中，意象元素蘊(yùn)含的祝壽主題是具有穩(wěn)定性的，但是其吉祥意涵卻帶有的延展性和復(fù)合性。這里實(shí)際上涉及到祝壽圖像意象元素中“意義”的多向度性和交融互生的問(wèn)題，也反映出民俗藝術(shù)和吉祥文化在心理層面上的多元交叉格局。就祝壽圖像的構(gòu)成來(lái)看，它的組成元素包括神祗人物、傳說(shuō)中的仙化人物，靈異色彩的動(dòng)物、植物，以及積淀著長(zhǎng)壽寓意的符號(hào)和文字共同構(gòu)成。在動(dòng)物意象的思維中，有些是生命長(zhǎng)久的生物，如龜；有些是取其象征意義，如鷹、鶴；有些則是取其諧音，如貓（耄）、蝶（耋）、綬（壽）帶鳥(niǎo)、水仙（神仙）等；有些則是形態(tài)的指代，如白頭翁、山、水；在植物意象中，有些是以其長(zhǎng)壽如松柏；有些則是一種精神的比附，如梅、竹具有耐歲寒的物性，從而被賦予了文人清貞的品格象征等。在這種文化情境下，很多自然界中原本尋常之物，皆被賦予了特定的民俗文化內(nèi)涵，超越了物象原有的自然屬性和題材表現(xiàn)的常規(guī)范式，成為祝福壽主功利性心理的模式化表達(dá)。后來(lái)，隨著祝壽圖像創(chuàng)作群體的增多和應(yīng)用范圍的拓展，意象元素寓意泛化現(xiàn)象的日趨明顯，祝壽圖像中還融攝了祝愿高升（祿）、全福、多子孫等吉祥意涵，以及諸如“五子登科”、“五嬰搶冠”、“麒麟送子”、“多子多?！?、“百子千孫”、“門(mén)庭昌盛”等寓意觀(guān)念和內(nèi)容，從而使祝壽圖像在保存原有祝壽本意的同時(shí)，也成為一種寓意極強(qiáng)的、近于圓滿(mǎn)的吉祥圖像系列，這種寄寓著感恩意識(shí)的功能性藝術(shù)樣式，折射出國(guó)人好生惡死的基本心態(tài)和求吉求壽的心理。其中，文人作為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的知識(shí)階層，他們對(duì)于祝壽圖中發(fā)展的貢獻(xiàn)是不容忽視的。實(shí)際上，就精神層面來(lái)說(shuō)，祝壽圖像在一定程度上受文人藝術(shù)的滋養(yǎng)，但它深深植根于民俗文化生活的土壤，有著較濃郁的民俗文化屬性和心理特質(zhì)，因而也就走與正統(tǒng)文人藝術(shù)并不完全相同的發(fā)展路徑。當(dāng)然，這里尤為值得一提的是，盡管文人筆下的祝壽圖像創(chuàng)作，注重文化品格和情調(diào)的傳達(dá)，但是祝壽圖中祝壽文化的共同性和基點(diǎn)依然沒(méi)有喪失。

社會(huì)風(fēng)俗是建立于現(xiàn)實(shí)生活邏輯基礎(chǔ)之上，就祝壽風(fēng)俗而言，它似乎成為追求生命價(jià)值觀(guān)的一種精神動(dòng)力，并在一定程度上慰藉了國(guó)人渴望長(zhǎng)壽的生命心理。就民俗文化價(jià)值而言，祝壽圖像所隱含的諸如敬老、感恩、孝親、福樂(lè)等意識(shí)，以及其他很多積極向上的文化內(nèi)容和生命價(jià)值觀(guān)念皆是值得珍視的。在祝壽圖像創(chuàng)作中，藝人們把傳統(tǒng)美德與祝壽禮俗結(jié)合，體現(xiàn)了群體的智慧和愿望。長(zhǎng)期以來(lái)，正是通過(guò)祝壽文化活動(dòng)，孝道傳統(tǒng)和敬老、感恩的風(fēng)氣得以弘揚(yáng)，家庭、家族的人倫秩序得以穩(wěn)固與加強(qiáng)。就深遠(yuǎn)的社會(huì)意義來(lái)看，祝壽風(fēng)俗的盛行，包括祝壽文學(xué)和藝術(shù)的長(zhǎng)期流傳，客觀(guān)上促進(jìn)了家庭和睦、社會(huì)和諧，進(jìn)而客觀(guān)上促進(jìn)了民族凝聚力和文化認(rèn)同感得以增強(qiáng)。在祝壽圖像傳承和傳播的過(guò)程中，我們也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的敬老和感恩意識(shí)、倫理道德觀(guān)念也不斷得到深化，它在參與和豐富了人生禮俗文化內(nèi)容的同時(shí)，也直接促進(jìn)了民俗藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

盡管這種帶有民間宗教信仰和民俗色彩的圖像，在心理愿望和現(xiàn)實(shí)效果之間未必真正能夠達(dá)成統(tǒng)一，但是，作為一種民間信仰和主觀(guān)意愿互融的美術(shù)樣式，它對(duì)于祝壽者和壽主所產(chǎn)生心理暗示，及其精神補(bǔ)償?shù)奈幕δ?，無(wú)疑是明顯而不容忽視的。如果失去了其相關(guān)的文化功能，這種圖像就不會(huì)長(zhǎng)期存在、發(fā)展，更談不上得以廣泛的擴(kuò)布與傳播了。可見(jiàn)，這種逐步得以豐富的祝壽圖像的構(gòu)成模式，盡管和純藝術(shù)相比其審美性、純粹性和藝術(shù)性相對(duì)單薄，然而，作為一種民俗藝術(shù)和傳統(tǒng)文化事象，它承載著對(duì)于生命的祈愿，有時(shí)甚至作為與長(zhǎng)壽相聯(lián)系的全福全壽意象出現(xiàn)，并以其特殊的社會(huì)文化功能和大眾美學(xué)的審美特征，被賦予了厚重的民俗文化價(jià)值。從這種意義上說(shuō)，祝壽圖像的民俗創(chuàng)造價(jià)值是超越審美價(jià)值的。事實(shí)上，我們中華民族作為一個(gè)注重現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)的民族，人們對(duì)于自然生命的追求與渴望是由來(lái)已久的。而且，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們的幸福觀(guān)和吉祥觀(guān)基本上是圍繞“?！迸c“壽”為基點(diǎn)而展開(kāi)的。

基于對(duì)祝壽圖像的傳承、發(fā)展過(guò)程的考察，我們發(fā)現(xiàn)原有的單一祝壽功能已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們求吉心理和觀(guān)念的要求，于是就出現(xiàn)了其功能的泛化和外延的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象本身就反映了民俗藝術(shù)在適應(yīng)社會(huì)時(shí)的自我調(diào)適和文化變遷的過(guò)程，從而為認(rèn)識(shí)國(guó)人的民族文化心理結(jié)構(gòu)提供了有益的視角。祝壽圖像之所以不同于一般的美術(shù)創(chuàng)作，一個(gè)重要原因就是因?yàn)樗菫榱诉m應(yīng)民俗生活的需要而創(chuàng)造的功能性藝術(shù)，受到特定文化內(nèi)涵和功用的制約。無(wú)論是創(chuàng)作，還是文化應(yīng)用方面，祝壽圖像都是與特定的民俗文化心理、民間信仰等緊密相連，成為人們傳達(dá)生命祝愿的視覺(jué)形式和祥符。

對(duì)祝壽圖像民俗功能的微觀(guān)分析，也是建立在宏觀(guān)的文化背景基礎(chǔ)上的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與演變，祝壽圖像的創(chuàng)作已經(jīng)形成了一定的思維范式，其文化象征方式和意象構(gòu)成也較為固定。就整體而言，祝壽圖像的創(chuàng)作缺乏自由、靈動(dòng)的藝術(shù)氣息，個(gè)別圖像甚至呆板和庸俗，但是作為一種傳達(dá)吉祥觀(guān)念的民俗藝術(shù)形式，畢竟不同于作為獨(dú)立審美對(duì)象的精英藝術(shù)，其文化應(yīng)用具有社會(huì)意義。祝壽圖像的構(gòu)成模式和文化應(yīng)用，實(shí)際上是長(zhǎng)壽心理與多種社會(huì)文化交織匯聚的結(jié)果。祝壽圖像的符號(hào)構(gòu)成系統(tǒng)，保存和豐富了祝壽文化，也為研究燦爛的民俗藝術(shù)提供了一個(gè)多維的視角，它為我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)留下了相當(dāng)豐富的民俗藝術(shù)資源，包含著社會(huì)文化風(fēng)俗中多方面的內(nèi)容，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。事實(shí)上，民俗信仰、民眾的精神需求和民俗藝術(shù)之間構(gòu)成了互補(bǔ)共生的文化現(xiàn)象，共同完成了包括祝壽圖像在內(nèi)的長(zhǎng)壽文化的塑造，并使其清晰、豐富和完整。

祝壽風(fēng)俗由早期祭祀壽星的迷信習(xí)俗，發(fā)展到人生禮俗中的一項(xiàng)重要俗信內(nèi)容，承載了國(guó)人平安久壽的心理，這種融吉祥愿望與民間信仰于一體的文化形式，曾鼓舞過(guò)無(wú)數(shù)人積極而樂(lè)觀(guān)地面對(duì)生命、珍視生命。在祝壽圖像生成與傳承的過(guò)程中，隨著時(shí)代的發(fā)展，迷信、巫術(shù)的成分漸趨退去或淡化，并且，世俗哲學(xué)的意味不斷被強(qiáng)化，其中，喜慶和吉祥的意愿與色彩日趨濃郁，雖然它并非能夠真正使人延年益壽、康寧幸福，但能撫慰人們的心靈，和睦友鄰，增強(qiáng)人際交往，提高人們面對(duì)生活的信心和希望。這種帶有民間信仰性質(zhì)的應(yīng)用美術(shù)之所以長(zhǎng)期被接受和傳承，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)樵谘b點(diǎn)了國(guó)人壽誕生活的氛圍，貼合和滿(mǎn)足了人們福壽全福的心理需求，在一定從程度上也推動(dòng)民俗文化的發(fā)展和客觀(guān)上促進(jìn)了家庭、社會(huì)的和諧，從而成為民俗生活中重要的文化組成部分。

結(jié)語(yǔ)

祝壽圖像的生成和繁盛，其實(shí)不僅是美術(shù)題材和形式的問(wèn)題，更是我國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化心理和審美觀(guān)念在美術(shù)上的反映，帶有早期國(guó)人的思維特征和民間生命信仰的遺留。祝壽圖像與民間宗教信仰、神話(huà)傳說(shuō)、社會(huì)風(fēng)俗等有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，體現(xiàn)出民俗藝術(shù)的傳承性、融攝性、互生性與渾整性等諸多特點(diǎn)，其中潛含著中華民族重生、貴生、厚生、樂(lè)生的情懷，而這種帶有主觀(guān)愿望的生命意識(shí)，可以將福壽的祝愿深化，讓人際之間的親情、友情變得更為寬廣，并成為認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的一扇“窗口”。探尋祝壽圖像中承載的壽俗，發(fā)現(xiàn)其中的多元文化交融和互生現(xiàn)象，對(duì)于深入認(rèn)知祝壽圖像和民俗藝術(shù)都具有積極意義。

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