論四川南江縣清代墓碑的研究與保護(hù)價值

楊杰 黃尚軍

[摘要]南江縣現(xiàn)存清代墓碑?dāng)?shù)量眾多、規(guī)模宏大、建造精美，但多散見于窮鄉(xiāng)僻壤、深山老林之中。作為地方文化遺產(chǎn)，它們從不同方面反映了舊時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況，頗具研究及保護(hù)價值。通過田野調(diào)查，獲取了大量的家譜、墓碑照片、采訪錄音等資料；在此基礎(chǔ)上，對南江縣清代墓碑的歷史文獻(xiàn)價值、文化價值進(jìn)行探究，以期對南江縣乃至川東北清墓的保護(hù)有所助益。

[關(guān)鍵詞]清代墓碑；歷史價值；文化價值

[中圖分類號]K872[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]10036121（2017）04008707

中國歷史悠久，地域廣袤，民族眾多。為感激、緬懷先祖繁衍種族、締造中華文明的不世之功，后世子孫多為祖先樹碑立傳，希望其能護(hù)佑家族瓜瓞連綿、世代昌盛。對于殯葬親人，巴蜀俗語有“一輩親，二輩表，三輩四輩認(rèn)不倒”之類的說法，若遇戰(zhàn)亂、遷徙，歲月變遷，后人更不知源流何處。于是，人們便想出種種辦法，如通過插竹簽、寫“銘旌”等方式（1），試圖標(biāo)志祖先的塋冢，以便于祭祀。但是，這些方式很容易被破壞乃至湮沒，故此，易于記錄且不易被破壞的“石碑刻銘”應(yīng)運而生，并代代相傳，一座座精美絕倫的墓碑便留存于家族歷史的長河中。

一、南江縣清代墓碑概況

南江縣位于四川東北邊緣的米倉山南麓，在清代，其屬于保寧府南江縣；舊時，境內(nèi)有米倉道（2）與外界相連，這一線路也是歷史上“湖廣填四川”等重要的移民通道。移民因素加上時而出現(xiàn)的社會動蕩，使得該地百姓有了修碑的動機(jī)。南江縣盛產(chǎn)青石，用之做碑碣不易風(fēng)化，且保存良久，為修碑建坊提供了條件。

清代，南江縣及其周邊地區(qū)修碑之風(fēng)盛行，逐漸形成了形制各異的墓碑，既有精美絕倫的“桃源九洞”“桃源五洞”“桃源三洞”，也有平凡素雅的“和尚頭”。無論哪種樣式的墓碑，都承載著特殊的情感，表達(dá)了后代對祖先的追思。據(jù)我們調(diào)查到的南江縣侯家鄉(xiāng)石寨村夏氏墓群、下兩鎮(zhèn)帽壩村趙氏墓群、大河鎮(zhèn)觀音井村劉氏墓群、大河鎮(zhèn)石廟村喻氏墓群、紅光鎮(zhèn)白廟村楊氏墓群、雙桂鄉(xiāng)長梁村石氏墓群等家族墓碑材料，可將其形制分為“桃源九洞（3）”“桃源五洞”“桃源三洞”“狀元頭（4）”“和尚頭（5）”“二升冠（6）”“轎子碑（7）”等類別。（見圖1）

根據(jù)實地調(diào)查得知，該地乾隆時期的墓碑在形制與規(guī)模上，都與嘉慶以后的墓碑形成了鮮明對比。（見表1）

由表1可知，南江縣現(xiàn)存清代墓碑，乾隆年間以“轎子碑”“二升冠”居多，而在嘉慶、道光年間，則出現(xiàn)了諸多“桃源五洞”“桃源三洞”等大型牌樓式墓碑建筑，其建制十分豪華，有的甚至高達(dá)6米?！昂蜕蓄^”“狀元頭”之類規(guī)格較小，為集雕刻、碑文于一身的實用型墓碑，呈現(xiàn)“大眾化”的趨勢。從目前調(diào)查情況來看，南江縣清墓，乾隆至道光年間數(shù)量較多；咸豐、同治年間減少；光緒時又出現(xiàn)回升態(tài)勢。南江縣清代墓碑的時間分布，或多或少印證了“乾嘉盛世”的歷史，而道光年間數(shù)量最多，也許反映了山區(qū)經(jīng)濟(jì)的延后性。

二、南江縣清代墓碑的價值

文化遺產(chǎn)是人類在歷史長河中積淀留傳下來的寶貴財富，從不同方面反映著先民不同時代的歷史，應(yīng)當(dāng)加以保護(hù)及深入研究。作為民間珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南江縣清代墓碑具有多方面的價值。首先，墓碑建筑、雕刻藝術(shù)都真實地反映出南江縣民眾的信仰習(xí)俗，是研究其民間習(xí)俗較為珍貴的實物資料；其次，這些精美的石刻藝術(shù)所反映的內(nèi)容，從生活到禮法，從民間工匠雕刻手法到石刻藝術(shù)，都是研究該地民間藝術(shù)發(fā)展的珍貴實物依據(jù)，也是不可多得的清代民間藝術(shù)史料。另外，碑文的記錄雖不如地方史文獻(xiàn)犖犖大端，但為卷峽浩繁的地方史文獻(xiàn)所不載的南江縣眾多清代墓碑碑文，反映出不少當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。如，其所反映的墓主人生平和社會活動簡況等，既可與地方史印證，又可補(bǔ)地方史之漏缺。特別需要指出的是，它對研究南江縣地方文化，乃至巴蜀文化都具有不可低估的史料價值。

（一）南江縣墓碑的歷史文獻(xiàn)價值

南江縣清墓多散布于荒野山林，具有獨特的地域性特征和歷史價值。綿亙上百年的墓碑真實地記載了乾隆以來各時期該地重要的歷史人物生平，是一座座內(nèi)容豐富、價值寶貴的地方史料檔案館。

1.墓碑碑序溯源歷史

南江縣多清代墓碑，從中或多或少可以窺見清代人們的家族觀念。該地大多數(shù)家族始祖在明末清初陸續(xù)遷入四川，經(jīng)長途跋涉，定居南江縣，待置產(chǎn)興業(yè)、家族興旺發(fā)達(dá)后，或想到百年歸山后子孫如何紀(jì)念，或感念先祖創(chuàng)業(yè)之功，故樹碑立傳。其碑文的一個重要特點，即追根溯源、厘清世系。如，南江縣侯家鄉(xiāng)長梁村石氏祠堂碑文《石氏宗祠序》就記載了其祖先屢次遷徙發(fā)展的情況：

今考之姓氏族譜，石氏姬姓也，自衛(wèi)之公孫駘仲始，易為石姓，生碏公，以忠純大義事衛(wèi)莊，歷周、漢、唐、宋，代有偉人。迄大明，祖籍江西，遷湖廣以至四川，有上品之子聯(lián)禹，同子明興來居觀子山。于崇禎七年，明興公避獻(xiàn)賊亂，逃向漢南水星寨，育子有業(yè)。迨清時，一人復(fù)還故地，務(wù)以耕讀傳家。

又如，南江縣紅光鎮(zhèn)青山村張公儀碑文：

張公諱公儀老大人，程公之次子，瓊公之孫也。先祖兩池公，由湖廣麻城孝感鄉(xiāng)入陜而川，插居邑之張家碥，科第宏開，功名顯達(dá)，故縉紳族也。歷八世，而獻(xiàn)賊亂蜀，瓊公攜家以逃故土。

再如，南江縣下兩鎮(zhèn)帽壩村趙應(yīng)選碑文：

傳聞胡人作亂，避居山東兗州數(shù)世，而至明始祖，授金堂縣縣令，后繼祖由貢士而授廣邑教諭，置業(yè)高城堡之德山。及清朝定鼎，我始祖應(yīng)選，復(fù)遷長池帽子壩。

以下為墓碑所載南江縣部分家族入川情況。（見表2）

據(jù)上述記載以及表2可知，當(dāng)時南江縣的移民來源甚廣，以“兩湖”地區(qū)為主。從入川時間看，自明初就有移民遷入南江縣的情況。由此可見，散落于山林田間的碑文，構(gòu)成了該地相關(guān)的明清移民歷史，并為后繼研究提供了重要依據(jù)。

2.墓碑反映出的民眾思想

作為無聲語言的石刻文獻(xiàn)，應(yīng)是后人追述前代史實的依據(jù)。南江縣清代墓碑所刻碑文及圖像，無疑是今天研究南江縣歷史文化的重要資料。

首先，從政治思想上看，我們所調(diào)查的清代墓碑碑版中央，幾乎無一例外地刻上“皇清（或大清）例贈（或應(yīng)封、擬贈、待贈、待誥）乾坤合德（或冰清玉潔）×公諱××老大人（或老孺人）一位（或二位、三位）之墓志”等字樣（見圖2）。由此可知，已贈或待贈之人及其后代都期望其德行得到朝廷認(rèn)可，并成為世人的垂范。由此也反映出，當(dāng)時的請旌制度風(fēng)行一時，能夠獲得皇帝的圣旨旌表，對獲旌本人及其家族亦是莫大榮幸；同時，也顯示出一方社會的安寧，地方官員治理有績，社會風(fēng)氣純化，民風(fēng)淳厚。

其次，從田產(chǎn)等農(nóng)村經(jīng)濟(jì)觀念上看，南江縣關(guān)門鄉(xiāng)石廟村喻關(guān)武墓碑碑文明確地記載了其土地財產(chǎn)情況：“道光癸未年始（1823）受分父業(yè)大竹園田地一分”，而在落款“咸豐十一年（1861）歲次辛酉仲夏月望五日”時止，38年間，墓主喻關(guān)武新增田產(chǎn)15分。田產(chǎn)分散，其中最遠(yuǎn)的達(dá)“巴州上在城陳柏山”（見圖3）。而且，墓主喻關(guān)武生前積累土地，死后將土地情況刻于墓碑上，也反映出人們對土地的重視。可以說，土地不僅僅是財富的象征，更是體現(xiàn)人生價值的載體。通過積累更多的土地，不僅在物質(zhì)上充實了家族的財力，更作為一種精神榜樣以教育后代。這種形式也表達(dá)了農(nóng)耕人民對土地深深的眷念，生前在土地上耕作，死后與土地共眠。

第三，教育觀念上看，許多墓碑雖碑板面積有限，但獲得科舉功名的子孫以及親朋好友均會在其名字前面刻上“進(jìn)士”“國學(xué)”“生員”“監(jiān)員”“貢生”“庠生”等字樣，以顯示家族對獲得功名者的重視。這一方面襯托出墓主人的身份；另一方面，也旨在宣示后來者。有的墓碑匾額上則大書“翰苑蜚聲”“品端學(xué)正”等字樣（見圖4-5），也無不是科舉致仕觀念的體現(xiàn)。

此外，這種重“仕第功名”的傳統(tǒng)觀念除通過墓碑碑文表現(xiàn)外，還通過雕刻紋飾的主題來表達(dá)。在南江縣調(diào)查的眾多墓碑上，無不有精細(xì)的雕刻，內(nèi)容多以戲曲故事為主，有神話傳說、歷史故事等各種類型，但公案、戰(zhàn)爭、官場情節(jié)等是最常見的主題，如郭子儀“卸甲封王”（見圖6）。這固然與當(dāng)時巴蜀地區(qū)戲曲文化的繁榮有關(guān)，然而也在一定程度上透露出人們對后世子孫出將入相的渴望，既是情感上的寄托，也是傳統(tǒng)價值觀念的物象表達(dá)。

圖6南江縣侯家鄉(xiāng)石寨村夏順音墓碑 郭子儀“卸甲封王”圖

（二）南江縣墓碑的文化價值

獨具特色的清墓作為珍貴的文化遺產(chǎn)，和書籍、口傳等形式相比，其精美的雕刻更能直觀地反映歷史文化和藝術(shù)風(fēng)貌，其價值是不可替代的。對當(dāng)時的民眾而言，建碑立坊是對墓主一生行為最大的肯定，樹碑立傳、名垂后世是許多人臨終時最后的追求。對整個社會而言，墓碑是道德規(guī)范的活教材，也是彼時彼地宣揚(yáng)文化思想的陣地，往往影響著社會文化的方向。

墓碑是古代禮制和民俗的物化。作為一種物質(zhì)形態(tài)的實體，它通過大小高低、石質(zhì)造型、紋飾圖案、制作工藝的不同，以及書碑人社會地位的高低尊卑，形象地展示了古代社會的等級差異和不同的禮儀制度、殯葬習(xí)俗。同時，墓碑通過所刻的碑文也展示出古代社會的家庭結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、家系世系和道德、是非、功過衡量評判標(biāo)準(zhǔn)。此外，通過大量人物、動物、植物等雕刻繪畫，墓碑也生動地展現(xiàn)了豐富多彩的古代社會風(fēng)俗和人民生活場景，如婚俗、漁樵耕讀圖等（見圖7-8）。可以說，墓碑是后代了解前人社會的禮儀制度和民風(fēng)民俗的重要實物參考。

三、結(jié)語

墓碑藝術(shù)或體現(xiàn)于其碑文中，或體現(xiàn)于雕刻的戲劇圖案中，或體現(xiàn)于墓碑相關(guān)的傳說故事中。絕大部分墓碑碑文，既有楹聯(lián)，也有詩歌；既有詞，也有頌；既有韻文，也有散文（見圖9）。其或引用典故，或直接敘事；或記事，或議論，或抒情，幾乎囊括了所有的文學(xué)樣式和手段。對此部分內(nèi)容加以研究，可以將南江縣清代墓碑的研究引向更深入。

古今中外的墓碑石刻，如金字塔、帝王谷、摩索拉斯陵墓、泰姬陵、秦王陵等，都集中反映了不同地區(qū)、不同種族、不同時代的生死倫理觀念。但是，王侯將相畢竟不是歷史的全部，更多的則是市井之臣、布衣百姓。尊崇先祖、秉承傳統(tǒng)的南江縣人民將族群歷史訴諸神話傳說、戲曲舞蹈，更雕琢于墓碑上。通過對當(dāng)?shù)夭糠旨易迥贡恼{(diào)查研究，可窺見當(dāng)時南江縣的風(fēng)土人情、地域特征及人們的思想意識、審美觀念。站在這些精心雕琢、技藝精湛的墓碑前，拜讀樸厚古茂的詩詞楹聯(lián)、人物故事，慎終追遠(yuǎn)，不能不慨嘆昔日先祖的勤勞智慧。

今天的南江縣鄉(xiāng)野中，不僅有至今活在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，還有活在墓碑、族譜、祠堂等物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的歷史。南江縣清代墓碑是南江縣歷史的“活化石”，是研究當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的第一手資料。“禮失求諸野”。近年來，隨著“新史學(xué)”觀念提出，不少專家學(xué)者將普通民眾的生活作為歷史研究的重要部分。因此，關(guān)注下層民眾的“底層敘事”，會使歷史研究更趨“全”與“真”，而在此觀念指導(dǎo)下，墓碑文化等“鄉(xiāng)土文本”理應(yīng)受到大力關(guān)注。

[注釋]

（1）在死者墓前插上木樁、竹竿，系上纖維質(zhì)的東西（紙或帛等），寫明死者的生卒葬期，稱為“銘旌”或“明旌”.

（2）米倉道：古道路名.自今陜西漢中市南，循漢水支流冷水河谷道和嘉陵江支流巴江谷道，到四川巴中地區(qū)，因經(jīng)過米倉山得名，為漢中入四川的交通要道.南宋寶祐六年（1258年）蒙古軍分三路入四川，一路即經(jīng)此道.（夏征農(nóng)，陳致立.辭海[M].上海辭書出版社，2009.9：1565）

（3）據(jù)李敬林（男，70歲，南江縣紅光鄉(xiāng)石廟村老碑匠）講，“桃源”出自“桃花源故事”，即希望通過碑的門洞能夠進(jìn)入極樂世界.“桃源”承載著人們渴望回歸自然的夢想.代表著一種優(yōu)美、閑適、輕松、自在的生活情調(diào)，寄托著農(nóng)耕民族風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、人杰地靈、延年益壽的美好愿望.封建社會一般老百姓修碑最大只能建桃源三洞，且高度不能高過當(dāng)?shù)乜h衙門.桃源九洞、五洞少見，因為“九五至尊”老百姓受不起.而我們所調(diào)查到的南江縣清代墓碑中有不少桃源五洞，桃源九洞僅一例，此中關(guān)系待進(jìn)一步考證.

（4）“狀元頭”因碑帽形似狀元帽而得名，寓意墓主后世子孫個個中狀元.中國古代社會，從庶民百姓到達(dá)官顯貴多認(rèn)為：“書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋”.讀書的直接功利目的就是入仕.

（5）與“狀元頭”相比，“和尚頭”少了碑帽周圍類似花邊的裝飾物，光禿禿的似“和尚之頭”，故稱為“和尚頭”.由于“和尚頭”造型簡單，價格相對便宜，因此當(dāng)?shù)剌^常見.一般情況下，男碑為“狀元頭”，女碑為“和尚頭”.

（6）“升冠”諧音“升官”“升官發(fā)財”之意，寓意“步步高升”.可見當(dāng)?shù)厝藗儗俾毾蛲?

（7）“轎子碑”碑帽四角向上翹起，形似轎子，故名.

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[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英