論馬克思主義中國化主體的基本特征

陳加飛

[摘要]馬克思主義中國化主體是一個由黨的領(lǐng)袖、理論工作者、普通黨員、人民群眾等組合而成的多元主體系統(tǒng)，它的基本特征主要表現(xiàn)為個體性與群體性的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)性與組織性的統(tǒng)一，自主性與開放性的統(tǒng)一，既是對馬克思主義中國化主體性的概括，又是對馬克思主義中國化主體系統(tǒng)運行規(guī)律的揭示。深入研究馬克思主義中國化主體的基本特征，有利于增強中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論自覺和理論自信，確保馬克思主義中國化發(fā)展的方向性和實效性。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化主體；基本特征；主體性；運行規(guī)律

[中圖分類號]A81[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]10036121（2017）04000106

在馬克思主義中國化主體研究中，“誰是馬克思主義中國化主體”是學(xué)界爭論和探討的焦點，基本形成了黨的領(lǐng)袖、理論工作者、知識分子、人民群眾等多元主體的共識[1]42，但就其基本特征的研究和概括并不多見，而且對其特征闡釋是同其內(nèi)涵界定聯(lián)系在一起的。岳強、田克勤認為，中國共產(chǎn)黨、理論工作者和人民群眾是馬克思主義中國化的三大主體，其演進特征體現(xiàn)為明顯的發(fā)展和上升的特征，主體力量不斷壯大、主體自覺性不斷提升、主體間互動機制逐步建立。[2]28王家芬認為，馬克思主義中國化主體具有意識性、社會性、實踐性、民族性、階級性、時代性等特征。[3]73李安增把馬克思主義中國化主體特征分為一般特征、特有特征和品格特征等三個層面。其中，“自然性、意識性、社會性和實踐性”等具有普遍意義，屬于一般性特征，“民族性、階級性、時代性”是特有特征，“實事求是、獨立自主”等具有特定意義，屬于品格特征。[4]111從已有研究成果看，對馬克思主義中國化主體特征的研究還處在一個薄弱環(huán)節(jié)，還需要進行深入探討。本文認為，馬克思主義中國化主體是一個多層級、多結(jié)構(gòu)組合而成的多元主體系統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的組織主體，人民群眾是依靠主體。黨組織主體又由領(lǐng)袖人物、理論工作者和普通黨員等層級構(gòu)成，它的基本特征主要表現(xiàn)為個體性與群體性的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)性與組織性的統(tǒng)一，自主性與開放性的統(tǒng)一，繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。深入研究馬克思主義中國化主體及其基本特征，有利于夯實馬克思主義中國化學(xué)科的學(xué)理基礎(chǔ)，確保馬克思主義中國化發(fā)展的方向性和實效性。

一、個體性與群體性的統(tǒng)一

以領(lǐng)袖人物為核心主體、理論工作者為關(guān)鍵主體和普通黨員為基礎(chǔ)主體組合而成的政黨組織和人民群眾是馬克思主義中國化進程中的兩類主體，其形成和發(fā)展體現(xiàn)了個體性與群眾性的辯證統(tǒng)一。

（一）個體性

就其“個體性”來說，體現(xiàn)為三個層面：第一層面是領(lǐng)袖人物個體。在政黨組織主體中，領(lǐng)袖人物在政黨組織中發(fā)揮著核心和統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，主導(dǎo)著馬克思主義中國化發(fā)展任務(wù)、時代特征的提出和概括、理論命題和理論體系的建構(gòu)，是主體大系統(tǒng)中處于核心地位，同其他個體相比，領(lǐng)袖人物在人格、能力、經(jīng)驗等方面威信力和影響力較強，群眾認可度高，是其核心和杰出代表。第二層面是理論工作者。在政黨組織中，理論工作者既為領(lǐng)袖人物提出一系列馬克思主義中國化思想，為制定一系列方針政策提供學(xué)理支撐，同時又要向普通黨員群體和人民群眾傳播馬克思主義中國化系列重要思想，是推動馬克思主義大眾化的主力軍，相對領(lǐng)袖人物和普通黨員，理論性和學(xué)術(shù)性相對突出，是傳達領(lǐng)袖人物思想和提煉普通黨員和人民群眾實踐經(jīng)驗的中介者。第三個層面是普通黨員。每一個鮮活的黨員是黨組織主體的細胞，是使黨員成為主體的基本依據(jù)。每一個黨員不是孤立存在的，作為黨組織的一員，他們必須依托于一個特定的黨小組，從而支撐起組織載體的功能，成為組織主體中的基礎(chǔ)力量，相對于領(lǐng)袖人物和普通黨員具有數(shù)量上的絕對優(yōu)勢，體現(xiàn)鮮明的群眾性和民主性。

（二）群體性

第一，組織載體的群體性。中國共產(chǎn)黨是一種集體領(lǐng)導(dǎo)，首先體現(xiàn)為組織上的集體領(lǐng)導(dǎo)，其集體領(lǐng)導(dǎo)又體現(xiàn)為民主集中制，形成“中央—地方—基層”三層結(jié)構(gòu)的組織系統(tǒng)。中央又可分為中央委員會、中央政治局、中央政治局常委等具體組織。地方又可分為省級黨組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的其他組織。基層又可分為企業(yè)、農(nóng)村、機關(guān)、學(xué)校、科研院所、街道社區(qū)、人民解放軍等，黨的基層組織是黨在社會基層組織中的戰(zhàn)斗堡壘，是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)[5]44，它們各自都承擔(dān)著馬克思主義中國化的不同任務(wù)。

第二，是指導(dǎo)思想上的群體性。思想上的集體領(lǐng)導(dǎo)，強調(diào)是黨的理論創(chuàng)新是集體智慧的結(jié)晶。用革命導(dǎo)師命名理論是馬克思主義發(fā)展史的規(guī)律性現(xiàn)象。恩格斯在評價馬克思對他們理論體系的形成時說過這樣的話：“馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是公正的?！盵6]296恩格斯對馬克思這一評價充分體現(xiàn)了個體在組織群體中的獨特貢獻和能力。列寧主義也如此，中國化馬克思主義同樣如此。比如，毛澤東思想和鄧小平理論，雖然以杰出領(lǐng)袖人物毛澤東和鄧小平個人名字命名，但這并不意味著其理論創(chuàng)新僅僅是他們個體努力的結(jié)果，而是要突出他們作為個體對歷史具有不可替代的歷史作用。毛澤東本人也認為毛澤東思想不是他一個人的思想，“是千百萬先烈用鮮血寫出來的，是黨和人民的集體智慧”。我們黨明確提出，毛澤東思想和鄧小平理論是集體智慧的結(jié)晶，是中華民族獨有的民族智慧。

第三，體現(xiàn)在人民群眾對主體能動性發(fā)揮的社會基礎(chǔ)性作用上。人民群眾作為歷史創(chuàng)造的主體，在馬克思主義中國化主體結(jié)構(gòu)和組織系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)地位，是組織主體發(fā)揮作用的依靠力量。第一，人類個體對物質(zhì)生產(chǎn)的追求是歷史前進的起點。人民群眾既是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，又是社會變革的主體，其實踐為馬克思主義中國化主體事業(yè)提供了舞臺。第二，馬克思主義中國化作為中國共產(chǎn)黨解決中國革命、建設(shè)和改革中實際問題的理論工具，為的是民族獨立、人民解放，乃至每一個中國人的自由和全面發(fā)展。第三，人民群眾作為精神財富的創(chuàng)造者，為黨的領(lǐng)袖人物和理論工作者建構(gòu)具有中國特色的馬克思主義理論提供了第一手材料和智慧靈感。也只有這樣形成和組建起來的理論才能夠最終回到人民群眾的信仰深處，從而再次外化為人民群眾創(chuàng)造性的實踐行為。

二、結(jié)構(gòu)性與組織性的統(tǒng)一

主體及主體性的發(fā)揮是由主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定的。主體是由主體需要、主體能力和主體意識等結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的一個有機系統(tǒng)，是各個結(jié)構(gòu)部分發(fā)揮功能、相互補充、互動產(chǎn)生的“合力”。中國共產(chǎn)黨是承載馬克思主義中國化主體的組織載體。作為組織，中國共產(chǎn)黨就是一個系統(tǒng)，它必然包含多個結(jié)構(gòu)要素。因此，結(jié)構(gòu)性和組織性是相互內(nèi)含、相互影響的，它們之間的聯(lián)動效應(yīng)構(gòu)成馬克思主義中國化主體的基本特征之一。

（一）結(jié)構(gòu)性

第一，主體知識的結(jié)構(gòu)性。主體的知識結(jié)構(gòu)對熟知和深刻理解經(jīng)典著作具有極端重要性。主體的現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)不僅決定主體認知和解釋理論文本客體的思維框架，還制約主體對經(jīng)典理論中的具體結(jié)論的理解。馬克思主義作為世界優(yōu)秀思想的綜合，也必然要求其發(fā)展主體的知識結(jié)構(gòu)綜合化，使馬克思主義按照一貫的“多元聚合”思路向前發(fā)展。馬克思主義中國化作為一項“結(jié)合”事業(yè)，在“結(jié)合”之前需要做好一系列的知識準(zhǔn)備。既要懂得馬克思主義的理論精髓、立場、觀點、方法或基本原理，又要熟悉世界文明成果；既要懂得博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要懂得中國現(xiàn)實中的政治、經(jīng)濟、文化和社會狀況；既要堅持科學(xué)社會主義基本原則和現(xiàn)代化基本規(guī)律，又要遵循自身民族發(fā)展的歷史邏輯，等等。同時，知識結(jié)構(gòu)影響主體對共產(chǎn)主義世界觀的信仰。理解和信仰共產(chǎn)主義，必須建立在掌握和領(lǐng)會人類積累起來的知識基礎(chǔ)之上。只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。[7]284從主體知識結(jié)構(gòu)來看，作為馬克思主義中國化主體的中國共產(chǎn)黨，尤其是理論家主體，要實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的結(jié)合，自身必須具備多維知識結(jié)構(gòu)，這充分體現(xiàn)了主體知識力的結(jié)構(gòu)性。

第二，組織主體的結(jié)構(gòu)性。從組織主體內(nèi)部來看，一方面，中國共產(chǎn)黨組織是一個系統(tǒng)。就其組織形態(tài)來說，有黨的中央組織、地方組織和基層組織，就中央組織來看，又分中央委員會總書記、中央政治局常務(wù)委員會、中央政治局和中央書記處等，各個層次的組織對馬克思主義中國化所起的作用都是不同的。就其人物形態(tài)來說，有領(lǐng)袖人物、高級領(lǐng)導(dǎo)干部、地方領(lǐng)導(dǎo)干部、理論工作者、普通黨員，其中領(lǐng)袖人物和理論工作者又可分為理論家型領(lǐng)袖和領(lǐng)袖式理論家等等，他們各自的身份、能力和所肩負的職業(yè)，都對馬克思主義中國化產(chǎn)生不同的作用和效果。另一方面，年齡和能力結(jié)構(gòu)。自然力、知識力和意志力是主體發(fā)揮能動性的三種存在形態(tài)。人的年齡、實踐經(jīng)驗、能力、精力都對主體發(fā)揮有影響。人的主體性發(fā)揮與人的年齡是有很大關(guān)系的，不同年齡階段的干部和黨員，他們的智力、思維、經(jīng)驗、能力等都存在差異。老、中、青年合理搭配，他們的分工、能力、專業(yè)等結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)，形成一個有機的綜合系統(tǒng)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性。馬克思主義中國化是一項集體性事業(yè)，既離不開黨的領(lǐng)袖和各級領(lǐng)導(dǎo)干部在其中發(fā)揮著主導(dǎo)性的關(guān)鍵作用，也離不開黨內(nèi)理論工作者和普通黨員的智慧和理論創(chuàng)造的作用，甚至要吸取和借鑒黨外知識分子對理論的資源貢獻，更離不開廣大人民群眾對他們的認可和支持。黨的領(lǐng)袖是核心領(lǐng)導(dǎo)，起主導(dǎo)作用，而非壟斷性作用，更不是英雄和個人決定。從政治系統(tǒng)來看，不僅領(lǐng)袖人物，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都處于一個極其重要的位置，他們是統(tǒng)一全黨和聯(lián)結(jié)基層的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中央根據(jù)發(fā)展規(guī)劃和調(diào)查研究提出的戰(zhàn)略布局、重大思想觀點和一系列重大決策形成的方針政策，甚至一些具體的舉措，比如黨紀(jì)黨規(guī)，這些頂層設(shè)計都需要通過各級領(lǐng)導(dǎo)干部和地方組織布置、執(zhí)行、實施、檢驗，甚至根據(jù)地方實情提出不偏離中央原則的具有地方特色的措施，進而在具體的實踐活動中檢驗和豐富，充分傾聽基層的呼聲、要求，積極吸納基層的地方經(jīng)驗，由相關(guān)環(huán)節(jié)處的理論工作者和宣傳者通過充分的了解、梳理、總結(jié)和反饋到中央，形成新的經(jīng)受得住檢驗的理論。

（二）組織性

第一，政黨組織的先進性，這是主體性發(fā)揮的基本要素。一方面，先進性體現(xiàn)為政黨組織目標(biāo)的崇高性。中國共產(chǎn)黨組織主體肩負崇高使命，“初心”是要在中國建成社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。[8]434組織主體目標(biāo)的崇高性，既體現(xiàn)為馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，又承載著中華民族實現(xiàn)中國夢的宏偉愿望，是組織能夠成為一個有機系統(tǒng)的牽引力。另一方面，先進性體現(xiàn)為組織成員的先進性。組織是為一定目標(biāo)所組成，用以解決一定問題的人群。政黨作為一個先進組織，它的構(gòu)成成員是本階級具有高度覺悟的先進分子。在列寧建黨思想看來，“黨是階級的先進部隊，是階級的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者”。[9]337

第二，政黨組織的紀(jì)律性，這是主體性發(fā)揮的基本保障。政黨是階級經(jīng)濟斗爭的產(chǎn)物，組織的斗爭使命對政黨組織本身提出了嚴(yán)格、科學(xué)的組織性和紀(jì)律性。列寧創(chuàng)造性地提出了建立以“民主集中制”為組織原則的新型馬克思主義政黨組織。在黨內(nèi)生活上“少數(shù)服從多數(shù)”，“部分服從整體”，“下級服從上級”，“力求由上層出發(fā)，堅決主張擴大中央對于部分的權(quán)利和權(quán)限”。[10]140在組織主體中，領(lǐng)袖人物和理論工作者的區(qū)別是基于各自發(fā)揮的作用而言，同時黨內(nèi)所有組織成員都享有平等地位，這是黨組織主體中協(xié)調(diào)發(fā)揮主體力和組成有機組織系統(tǒng)的精神實質(zhì)。在中國共產(chǎn)黨的組織章程中，黨員無論何時何地其言論和行動代表的都是整個黨的形象和行動，“不可有離黨的個人的或地方的意味?！盵11]49這是黨組織成員組成組織主體的一個集體行動的象征。組織的集體性和民主性是黨組織紀(jì)律性的集中體現(xiàn)，為確保組織主體發(fā)揮作用提供組織保障。

三、自主性與開放性的統(tǒng)一

自主性是主體的基本特征之一。簡單地說，就是主體在從事對象性活動時，與客體相對應(yīng)表現(xiàn)出來的主體性，在創(chuàng)造性實踐活動中，展現(xiàn)強烈的自我意識和自我主張，不受外界的干擾，并能夠理性面對客觀環(huán)境和客體運行邏輯。開放性是自主性相辯證統(tǒng)一的一個特點。主體自主性的發(fā)揮，不是一種固步自封的信念和行為，而是同開放性形成互動。在開放性中保持自主性，在保持自主性前提下追求開放性，這對于馬克思主義中國化主體來說尤為明顯。作為人類文明的綜合產(chǎn)物，民族性和世界性的統(tǒng)一是馬克思主義體現(xiàn)開放性與自主性發(fā)展的內(nèi)在機理，馬克思主義中國化也是民族性和世界性的統(tǒng)一，本質(zhì)上，“民族性”就是自主性的體現(xiàn)，“世界性”就是開放性的體現(xiàn)，因而，主體也要體現(xiàn)自主性和開放性的統(tǒng)一。

（一）自主性

第一，民族文化的自主性。從文化的多樣性和發(fā)展規(guī)律來看，馬克思主義作為一種具有德國民族特點的歐洲文化，既是德意志民族文化自主性的結(jié)晶，又遵循了世界文明的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)它同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生“異質(zhì)文化相融”時，由于自身所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，特別是在自然、社會、人的思維上的辯證法和認識論時，必然對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強大的整合功能和吸納效益，馬克思主義理論魅力的發(fā)揮及其能否徹底實現(xiàn)中國化，一個極為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是能否與中國傳統(tǒng)文化融合共生，并保持中華民族自身文化的主體身份。因此，馬克思主義中國化主體生成及主體性發(fā)揮的一個重要衡量標(biāo)準(zhǔn)也是要看中國共產(chǎn)黨人和中國人民能否把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化時代化的立場和方法，最終形成反映中國主體的馬克思主義，而不是徹底拋棄中華民族文化的精華，而徹頭徹尾失掉自身文化的血脈。

第二，“獨立自主”是主體自主性的靈魂?！蔼毩⒆灾鳌迸c“群眾路線”和“實事求是”是辯證有機統(tǒng)一的，作為毛澤東思想的活的靈魂，對中國特色社會主義運動具有普遍的指導(dǎo)意義。離開“獨立自主”的調(diào)查研究，對中國國情的科學(xué)研判，特別是堅持中國共產(chǎn)黨對無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)和新民主義革命的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義中國化主體的生成和發(fā)揮是無從談起的。改革開放以來，面對經(jīng)濟全球化和對外開放的擴大，無論是經(jīng)濟發(fā)展，還是文化交流，所有社會主義的實踐都必須堅持“獨立自主”的主體精神，喪失自主能力的全球參與，社會主義制度屬性的保障也是無從談起，中國特色的社會主義要想在堅持和平發(fā)展道路中保持旺盛的生命力，沒有“獨立自主”的實踐自覺和主體意識更是不可想象。

第三，理論工作者必須保持對理論和實踐的“自尊自信自強”。思想生產(chǎn)是一種特殊的勞動。尊嚴(yán)感是勞動者從事勞動的榮耀，也是對勞動產(chǎn)品和自我價值實現(xiàn)的一個獲得感。理論工作者在從事馬克思主義及其中國化研究和傳播中能夠獲得他人的尊重和自身享有尊嚴(yán)感和榮譽感是判斷理論有效性和理論堅定性的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。尊嚴(yán)感的獲得，說明理論的有效性和理論指導(dǎo)下的事業(yè)的圣神性，也是理論工作者對自我的價值肯定。理論工作者都有一個共同的姓，這就是“姓馬”，但要真正保持“姓馬”的主體身份，又必須“信馬”，只有做到“信馬”，才能夠確?！靶展病薄Ｔ谶@一系列環(huán)節(jié)中，“自信”的特定內(nèi)涵是指理論工作者乃至全體共產(chǎn)黨員甚至民眾對馬克思主義及其中國化的“自信”。一是相信馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和歷史趨勢。二是相信在中國共產(chǎn)黨組織主體的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，能夠發(fā)揮和實現(xiàn)馬克思列寧主義基本原理破解中國難題的理論力量。三是相信中國夢和共產(chǎn)主義崇高理想在通過發(fā)揮人的主體力推進歷史發(fā)展最終有一天會實現(xiàn)。四是把馬克思列寧主義及其中國化理論成果作為一種精神追求積淀在自己內(nèi)心深處，作為一種文化的心理和行為方式展現(xiàn)在實踐活動中，才能夠贏得理論工作者的自尊和自強。

（二）開放性

第一，表現(xiàn)為一種世界眼光。作為一種世界性的社會規(guī)律，馬克思主義吸取了人類社會發(fā)展進程中理論和文化成果的精華，這生動地體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)立、形成和發(fā)展的主體們對世界深邃觀察的結(jié)果。共產(chǎn)黨的誕生和與時俱進的馬克思主義作為指導(dǎo)思想本身就是世界眼光的體現(xiàn)。五四運動使得工人階級作為一支獨立的政治力量登上歷史的舞臺，工人階級中的先進份子在運動中傳播馬克思主義的同時自身吸取了理論的精髓，接受了理論的滋養(yǎng)，逐漸在共產(chǎn)主義小組實踐中發(fā)展成一個具有馬克思主義理論意識和無產(chǎn)階級實踐自覺的黨組織，進而發(fā)展成為革命的領(lǐng)導(dǎo)組織。作為馬克思主義中國化主體對象化的第一大理論成果，毛澤東思想并非是中國共產(chǎn)主義孤立運動的產(chǎn)物，而是在世界歷史進程中薄弱環(huán)節(jié)鏈條上第一個社會主義國家誕生和推進過程中無產(chǎn)階級革命和帝國主義戰(zhàn)爭成為時代主題的世界背景下中國與世界互動的歷史產(chǎn)物。同樣，中國特色社會主義理論體系作為其主體對象化的第二大理論成果，也是在世界主題轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展的前提下，中國共產(chǎn)黨發(fā)動和堅持深化改革開放的同時推進社會主義現(xiàn)代化實踐中，既堅持傳承中華民族優(yōu)秀文化，又積極吸收借鑒其他優(yōu)秀民族文化，融合互動的現(xiàn)代結(jié)晶。

第二，無產(chǎn)階級政黨的開放性。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨，并不排斥一切熱愛祖國，愿意為社會主義添磚加瓦的非無產(chǎn)階級成員的參與。主體力量的大小與其數(shù)量質(zhì)量緊密相關(guān)，擴大群眾基礎(chǔ)，增加組織數(shù)量，是主體的基本要求。在中國，共產(chǎn)黨由無產(chǎn)階級“一個先鋒隊”轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級、中華民族和中國人民“兩個先鋒隊”，這種先鋒隊代表的拓展和轉(zhuǎn)化就是“馬克思主義中國化”的鮮明體現(xiàn)，兩個先鋒隊的區(qū)別在于，前者是從性質(zhì)上來說的，后者是就社會地位和作用而言。主體在社會主義革命推進過程中，除了著名的“兩個先鋒隊”的中國化典范外，指導(dǎo)思想上不斷與時俱進“三個代表”重要思想的又一個中國化典范，其思想里程碑式的寫入黨章為拓寬黨組織主體數(shù)量和質(zhì)量成員上提供的條件和來源，為主體力注入新鮮血液。黨組織主體吸收新黨員的主要標(biāo)準(zhǔn)是能否自覺地為實現(xiàn)黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗，是否符合黨員條件。[12]286我國2009年修改的《工會法》第三條就已明確規(guī)定：“在中國境內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位、機關(guān)中以工資收入為主要生活來源的體力勞動者和腦力勞動者，不分民族、種族、性別、職業(yè)、宗教信仰、教育程度，都有依法參加和組織工會的權(quán)利?！盵13]1565中國共產(chǎn)黨隊伍的基本構(gòu)成是來自工人、農(nóng)民、知識分子、軍人、干部的黨員，但為了擴大統(tǒng)一戰(zhàn)線，增強馬克思主義中國化主體力量，必然從數(shù)量和質(zhì)量的辯證統(tǒng)一上思考主體的壯大，把優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來，是增強我們黨在全社會的影響力和凝聚力的重要途徑。

第三，體現(xiàn)為理論創(chuàng)新來源及其內(nèi)容構(gòu)成上的多樣性和包容性。馬克思主義中國化的運動是多維實踐樣式的運動，其形成過程中的理論提升也是多樣性的理論來源，在領(lǐng)袖主體和理論家主體包容性的整合，鑄就了理論創(chuàng)新的多樣性存在。堅持基本原理及其立場、觀點和方法前提下的與時俱進，才是中國共產(chǎn)黨組織主體成就馬克思主義中國化的自信和能力。黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進，正是其最集合的體現(xiàn)，是黨作為組織主體載體推進事業(yè)興旺發(fā)達的基礎(chǔ)和前提。黨要長期執(zhí)政，必須在指導(dǎo)思想上與時俱進，走在時代前列。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上講話指出：馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。時代是思想之母，實踐是理論之源。實踐發(fā)展永無止境，我們認識真理、進行理論創(chuàng)新就永無止境。[14]3這是馬克思主義發(fā)展史的深刻道理。堅持馬克思主義中國化事業(yè)，不僅要熟知自身民族的優(yōu)秀文化和具體實踐，要還具備世界眼光，積極吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀成果。中國化的馬克思主義要想在世界緊密聯(lián)系中站穩(wěn)腳跟和不斷發(fā)展壯大，必須敞開自己的理論懷抱，積極從枝繁葉茂的馬克思主義中吸取新鮮養(yǎng)分，在此基礎(chǔ)上同馬克思主義之外的其他優(yōu)秀的思想理論，只有這樣，才能夠在堅持世界眼光中不斷增強中國馬克思主義的主體性。

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[責(zé)任編輯]王立國

On the Basic Characteristics of the Subject of Marxism in China

CHEN Jiafei

（School of Marxism of Sichuan University，Chengdu，Sichuan，610064，China）

Abstract：The main body of Marxism in China is a multi-unit system composed of Party Leaders， Theoretical Workers， and The Massive People.The basic characteristics of Marxism are mainly manifested in the unity of individuality and mass. And the unity of organization， autonomy and openness， it is not only a summary of Marxist Chineseization， but also a manifestation of the laws of the main body of Marxism in China. Depth study of the basic characteristics of Marxism in China， is conducive to enhancing the theoretical consciousness of the Communist Party of China and theoretical confidence， to ensure the development of Marxism in China's direction and effectiveness.

Keywords：The main body of Marxism in China； Basic characteristics； Subjectivity； Running rules