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    法律、族規(guī)與款規(guī)款約的互滲及作用

    2017-05-30 10:48:04王宗勛
    關(guān)鍵詞:清水江侗寨宗祠

    摘 要:

    通過(guò)對(duì)清水江下游錦屏縣魁膽侗寨的考察,國(guó)家意識(shí)和漢族宗族文化進(jìn)入侗族地區(qū)以后,與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)慣法——款規(guī)款約互相滲透、互相揉雜,形成一種與地方實(shí)際相結(jié)合的積極有效的宗族文化,對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序,促進(jìn)村民團(tuán)結(jié)和諧,發(fā)揮十分重要的作用,是民族地區(qū)宗族研究和社會(huì)治理的典型個(gè)案參考素材。

    關(guān)鍵詞:

    法律;族規(guī);款規(guī)款約;社會(huì)治理;魁膽侗寨

    中圖分類號(hào):D927

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1000-5099(2017)04-0039-06

    國(guó)際DOI編碼:10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.04.07

    魁膽位于清水江下游錦屏縣西北部,具體處在清水江與支流小江之間一條山梁的下部,距離縣城16公里??懯且粋€(gè)傳統(tǒng)侗寨,舊文獻(xiàn)稱“卑膽”或“鄙膽”,侗語(yǔ)稱“板覽”(侗文“banx lanx”)或“扁”(侗文“bianx”),清代中期改為今名。①魁膽中部的小盆壩為村落集中地,東面和南面有高山依靠,北面有突兀而立的兩座小山如獅象護(hù)守,一條小溪自南而北穿過(guò)村寨從山間往北流淌約6公里匯入小江。2016年有10個(gè)村民小組,有272戶,1175人。有王、龍、彭、陸4個(gè)姓氏。4個(gè)姓氏中,王姓人口約占總?cè)丝?2%。

    一、侗款與款規(guī)

    魁膽侗寨屬于古九寨之一。九寨是錦屏等清水江下游地區(qū)至今仍較完整地保存北部侗族傳統(tǒng)自治色彩的社區(qū),因由9個(gè)侗族古村落組成而得名,最初的九寨具體是指三江鎮(zhèn)的王寨(即今錦屏縣城主城區(qū))、小江,平秋鎮(zhèn)的魁膽、平秋、石引、高壩、皮所,彥洞鄉(xiāng)的黃門(mén)、瑤白。王寨地處清水江邊,清康熙以后成為木材貿(mào)易市場(chǎng)(“江市”),并隨著木材貿(mào)易的不斷發(fā)展繁榮,其經(jīng)濟(jì)地位日益提升,至清光緒時(shí)期已成為清水江中下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。王寨成為木材貿(mào)易市場(chǎng)以后,便逐漸從傳統(tǒng)的九寨款組織中游離出來(lái),與同樣是木材市場(chǎng)的茅坪、卦治兩個(gè)苗寨組成新的木材經(jīng)濟(jì)共同體——“三江”。②民國(guó)三年(1914)“改府為縣”,廢黎平府重建錦屏縣后,錦屏縣城從銅鼓移至王寨,王寨便從九寨組織脫離出來(lái)。而這時(shí),原屬延續(xù)600多年的貴州土司制度被徹底廢除,原隸屬于中林驗(yàn)洞長(zhǎng)官司的彥洞寨便就近加入九寨行列,組成了新的九寨。[1]

    九寨是北部侗族傳統(tǒng)款盟區(qū)域。這個(gè)款盟組織,對(duì)外具有共同抵御外侮的軍事聯(lián)盟性質(zhì),一寨有敵,其他8個(gè)寨都有義務(wù)前來(lái)援助。每隔一段時(shí)間,9個(gè)村寨都要以吃牯臟等形式進(jìn)行會(huì)盟。但九寨款盟何時(shí)形成,沒(méi)有確切的文字記載。根據(jù)民間口碑傳說(shuō),其形成大致在清康熙或更早的時(shí)期。在清雍正之前,九寨是清水江苗疆的最東端,是清水江中上游(主要是清水江北岸)“生苗”地區(qū)和清水江下游“三江”、坌處等“熟苗”地區(qū)的緩沖和交接之地,因而具有雙重身份:在下游“三江”、坌處等“熟苗”看來(lái),他們是“不沾王化”的“生苗”,但在上游劍河等地真正的“生苗”看來(lái),他們則是與漢人聯(lián)系密切、令其畏懼的“熟苗”。在九寨之中,各寨之間如兄如弟,地位平等。每一寨都統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)組織健全的小款。小款有著相對(duì)穩(wěn)定的作用地域以一個(gè)主寨為核心,包括若干個(gè)子寨。魁膽款以魁膽寨為核心,包括平翁、孟寨、凸寨、高岑、錦豐(破鼎罐)、各龍、圭開(kāi)、三德、石橋沖等自然村寨,這些村寨都是從魁膽分出去看守邊遠(yuǎn)山場(chǎng)而漸以形成,與魁膽寨系母子寨或子寨和中心寨間的關(guān)系。這些村寨至今在魁膽寨仍留有屋基、祖墳和山場(chǎng)田土,他們與魁膽寨以婚姻等形式保持著親緣聯(lián)系。至今,諸寨人仍稱魁膽為“老寨”或“我們寨”。

    清雍正年間,貴州巡撫張廣泗等完成了對(duì)下起劍河、上至丹寨的清水江中上游“生苗”地區(qū)的武力“開(kāi)辟”,設(shè)置清江等六廳

    清江六廳,指清雍正七年(1729)置的清江廳(劍河)、臺(tái)拱廳(臺(tái)江)、丹江廳(雷山)、八寨廳(丹寨)、古州廳(榕江)、都江廳(三都)。。在張廣泗用兵前夕,受到官府宣傳聲勢(shì)和清水江對(duì)岸瑤光、文斗、平鰲等苗寨早已完成向官府“輸糧入籍”從而成為朝廷子民的影響,魁膽(時(shí)稱“俾膽”)、平秋、石引、黃悶(即黃門(mén))、瑤白、高壩、皮所等古侗寨聯(lián)合向黎平府申請(qǐng)“輸糧入籍”,也成了朝廷“赤子”。在乾隆中期官府所進(jìn)行的“編戶齊民”中,根據(jù)煙戶規(guī)模,以魁膽為中心的平翁、孟寨、凸寨、高岑、各龍、破鼎罐、三德等寨被編為十六甲。

    作為沿襲原始款組織制度的魁膽十六甲,具有以下幾個(gè)方面的特征:

    第一,有公共的山場(chǎng)、河段。在魁膽,至今仍保存有不少關(guān)于十六甲公共山場(chǎng)轉(zhuǎn)賣(mài)給私人的契約文書(shū)。如:

    立賣(mài)墳地荒山字人魁膽寨王地文、王巖四、王貴初、王巖生、周文秀、周文現(xiàn)、李榮全、彭紅錦、龍秀吉、周文茂、黃孝坤、周漢存、周文開(kāi)、王和炳、黃紅順、龍榮吉一十六人等。今因要錢(qián)使用,無(wú)所出處,自愿將到坐落地名岑梯車荒山,上登坳抵買(mǎi)主,下抵田沖為界,左抵盤(pán)它帶為界,右抵溪龍家橋上田沖為界,四至分明,并無(wú)參雜。要銀出賣(mài),自己?jiǎn)柕奖菊竿鯇幫?,子洞巖、洞喬、三喬、四喬、五吉、六吉父子承買(mǎi)為業(yè)。當(dāng)然議定價(jià)銀一十二兩八錢(qián)正。其銀領(lǐng)足應(yīng)用,荒山交與父子永遠(yuǎn)管業(yè)。一十六甲自賣(mài)之后,不得異言??挚跓o(wú)憑,立有賣(mài)字為據(jù)。

    內(nèi)添六字。

    龍秀吉 筆

    乾隆十一年(1746)丙寅歲四月初八日立賣(mài)

    張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛:《清水江文書(shū)》第二輯第7冊(cè):“乾隆十一年四月初八日王地文等賣(mài)墳地荒山字”。廣西師范大學(xué)出版社,2009年。

    從這份契約文書(shū)中,可以看出這樣幾個(gè)問(wèn)題:一是十六甲作為侗款組織,曾經(jīng)有公共的山場(chǎng)等財(cái)產(chǎn);二是王地文等16個(gè)賣(mài)主,實(shí)際上是十六甲的頭人和代表;三是這時(shí)候十六甲作為侗款組織已開(kāi)始瓦解,氏族公共財(cái)產(chǎn)以買(mǎi)賣(mài)的形式在轉(zhuǎn)化為私人所有。

    此外,魁膽人對(duì)小江從甕寨村圭膽溪口至皇封村長(zhǎng)約6公里的江段的一半邊(從江心破分的北邊)有所有權(quán)。放運(yùn)木材經(jīng)過(guò),或在此河段捕魚(yú)得經(jīng)魁膽人允許。至民國(guó)中期,小江沿岸村寨在北半邊江“鬧魚(yú)”

    鬧魚(yú),一種原始集體捕魚(yú)活動(dòng)。即在夏秋江河水枯時(shí),用草藥在江河里毒魚(yú)。須征得魁膽人的同意,魁膽人可以到北半邊江揀魚(yú)。如未經(jīng)過(guò)魁膽人同意,則屬于“偷漁”,會(huì)被魁膽款眾懲罰。

    第二,有公眾推舉的款首,也即頭人??钍自谇逑特S至同治時(shí)稱為“鄉(xiāng)正”,光緒年間稱為“總理”,民國(guó)前期稱為“團(tuán)首”。魁膽侗語(yǔ)則稱之為“貨老”,意為“大人物”。款首都由中心寨的德高望重者擔(dān)任,其職責(zé)是義務(wù)管理款內(nèi)的公共事務(wù),如主持款內(nèi)重大活動(dòng),調(diào)解各種糾紛,懲罰違款行為,維護(hù)款內(nèi)社會(huì)治安等。

    第三,有嚴(yán)格的款規(guī)款約。在被納入王朝統(tǒng)治體制之前,侗族地區(qū)處在完全自治狀態(tài)之中。而款規(guī)款約則是侗族社區(qū)實(shí)行自治的重要工具和手段,是在當(dāng)?shù)鼐哂小胺芍聭?yīng)”的習(xí)慣法,是維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序和約束人們行為的重要機(jī)制。這些款規(guī)款約,都是根據(jù)本款的具體情況而制定,具有極強(qiáng)的地域性和針對(duì)性。侗族沒(méi)有自己的文字,因而款規(guī)款約基本上以易懂易記的念詞或歌句等形式口口相傳。對(duì)這些款規(guī)款約,全款的人們都普遍認(rèn)同并自覺(jué)地遵守,包括款首在內(nèi)無(wú)人例外。一但有人違犯款規(guī)款約,款首就會(huì)聚集款眾按照相應(yīng)的條規(guī)進(jìn)行處罰。為讓款規(guī)款約長(zhǎng)駐人心,款首每年或數(shù)年都要借六月嘗新節(jié)或九月重陽(yáng)節(jié)等重要節(jié)時(shí)齊集款眾,重申款規(guī)款約。清雍正年間被納入王朝體制后,傳統(tǒng)的款規(guī)款約逐漸受到國(guó)家法律和制度的影響,進(jìn)而與之揉合起來(lái)。

    在魁膽侗寨,過(guò)去對(duì)款規(guī)款約通稱為“款”,制訂款規(guī)款約稱為“議款”,違犯款規(guī)款約稱為“犯款”,對(duì)“犯款”行為進(jìn)行處罰稱為“吃款”(因都要用罰沒(méi)犯款人的財(cái)產(chǎn)聚集款眾吃飯,宣布對(duì)犯款的處罰),集中全款人進(jìn)行重大行動(dòng)稱“齊款”。在魁膽人們的心目中,款規(guī)款約極具嚴(yán)肅性和權(quán)威性,只要提起“款”,人們心中就會(huì)產(chǎn)生肅然感。每當(dāng)有人不遵守款規(guī)款約胡作非為,人們或在背地言論“這人會(huì)被吃款的”,或警告他:“注意要被吃款喲?!贝笕私逃『?,要品端行正,千萬(wàn)不要被“吃款”。一但家里人因違犯款規(guī)款約被“吃款”,就會(huì)感到無(wú)比的羞恥。

    清光緒二十六年(1900年),因受清水江下游地區(qū)大氣候的影響,魁膽款內(nèi)治安狀況較差,偷盜等事件不時(shí)發(fā)生,人民居不安業(yè)難樂(lè),于是款內(nèi)各寨頭人聚集魁膽進(jìn)行“議款”,結(jié)合當(dāng)時(shí)官府的律令,將先輩傳下來(lái)的不成文款規(guī)款約進(jìn)行整理,形成八條文字禁約,并刊成石碑,立于各寨。

    嘗思國(guó)有法家有規(guī),吾魁膽十六甲各寨,近來(lái)地方紊亂,多滋雀角,民怨載道。為靖地方,各寨首人公議,新定八條禁約,仰共同遵守,毋致違犯。

    一禁延誤公家糧款。違者,送官治罪。

    一禁勾外爛里。違者,行“見(jiàn)家一塊柴古規(guī)”,逐其家人出寨。

    一禁偷牛盜馬濫伐他人林木。違者,罰銀十兩入眾聚款。

    一禁犯火。焚毀他人房屋、林木者,賠償損失;故意縱火者,丟入火場(chǎng)。

    一禁私留面生歹人禍害地方。違者,送官處治。

    一禁不孝。違者,罰交族處治。

    一禁亂古禮。男婚女嫁須憑媒妁,違者交族處治。壞倫者,行墜崖古規(guī)。

    一禁寨內(nèi)外行歌坐月、女子夜行。違者,交族按壞俗處治。

    大清光緒二十六庚子年孟春月榖旦 立

    石碑已毀于“文化大革命”運(yùn)動(dòng)中,抄件出自錦屏縣平秋鎮(zhèn)魁膽村民委員會(huì)。

    從上錄的八條“禁約”可看出,至及清末,魁膽侗寨已完全進(jìn)入了王朝統(tǒng)治體制之內(nèi),傳統(tǒng)的款規(guī)款約與國(guó)家制度和法律實(shí)現(xiàn)了有效的揉合。

    二、宗族與族規(guī)

    清雍正年間,貴州巡撫張廣泗等武力“開(kāi)辟”了清水江中上游苗疆,緊接著疏浚清水江河道,使徘徊在錦屏“三江”地區(qū)的木材貿(mào)易如決堤洪水向中上游地區(qū)涌去。清水江木材貿(mào)易興起,使中原的漢文化隨著木商的足跡不斷地傳入清水江流域廣大地區(qū)。也就是這個(gè)時(shí)候,漢族宗族文化以王寨等為主要源點(diǎn),傳進(jìn)了封閉的魁膽侗寨。漢族宗族文化傳進(jìn)魁膽侗寨,促使該地姓氏和宗族發(fā)生了第一次“洗牌”和重新建構(gòu)。

    從保存下來(lái)的契約文書(shū)等文獻(xiàn)史料記載和老人的斷續(xù)回憶中可知,魁膽侗寨清乾隆至道光年間曾居住龍、王、吳、彭、周、黃、楊、鄒、涂等姓氏

    張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛:《清水江文書(shū)》第二輯第5、6、7、8、9、10冊(cè)。廣西師范大學(xué)出版社,2009年。

    。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沉浮消長(zhǎng),至清乾隆、嘉慶時(shí)期,王姓已成為了魁膽的勢(shì)族。其他的姓氏要么改隨了王姓繼續(xù)居住魁膽,要么就遷往高岑、破鼎罐、平翁等偏遠(yuǎn)深山居住。至清光緒時(shí)期,魁膽的居民已絕大部分成為王姓。王姓分成4支(分別以王A、王B、王C、王D代稱)[2],每支都宣稱有各自的來(lái)源,除王A和王D外,各支之間互相通婚。

    民國(guó)初年,開(kāi)始于清光緒初年的清水江第二輪木材貿(mào)易高潮仍在延續(xù)著。這時(shí)候,在縣城王寨和茅坪、卦治等“三江”以及下游天柱縣的坌處、三門(mén)塘等沿江地區(qū)的帶動(dòng)下,錦屏等地掀起建祠之風(fēng)。民國(guó)十年(1921年)前后,這股風(fēng)吹到了處在大山深處的魁膽侗寨。于是,通過(guò)出賣(mài)木材或給木商采伐、運(yùn)輸木材稍有些錢(qián)財(cái)?shù)目?支王姓人,也先后咬緊牙關(guān)競(jìng)爭(zhēng)性地建起宗祠來(lái)??懭怂ǖ淖陟舳家酝跽?、坌處等地的宗祠為模板,即徽派磚墻窨子屋建筑。時(shí)魁膽人既不會(huì)燒磚瓦,也不會(huì)建筑技術(shù)。于是只有高價(jià)雇請(qǐng)湖南的建筑和磚瓦工匠來(lái)完成。下面發(fā)現(xiàn)的這兩份王B族人保存的文書(shū)是很好的證明材料:

    1.燒制磚瓦合同

    立承認(rèn)湖南甫市謝和余。包至魁膽寨王通栢、王幫樂(lè)、幫宇、彥勛、彥澤、彥德、通泮、榮斌眾等所造家祠,磚定捌萬(wàn)、瓦定六萬(wàn)。兩面言定其磚貳伍八,價(jià)錢(qián)每萬(wàn)四十一千八百文,瓦照舊造,每萬(wàn)玖千四百八十文。磚、斷瓦、三角燆點(diǎn)收。主人砍柴、踩泥、打坯子幫工五十天。棚主人草木至進(jìn)棚食錢(qián)仍首人收。若有燒窯欠柴,其貨不美,主收??挚跓o(wú)憑,立有合約為據(jù)。

    自筆

    民國(guó)庚申年十一月初一日立合同

    張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛:《清水江文書(shū)》第二輯第8冊(cè):“民國(guó)十九年十一月初一日謝和余承認(rèn)包王通柏等所造家祠磚字”。廣西師范大學(xué)出版社,2009年,第224頁(yè)。

    2、家祠建造合同

    民國(guó)戊午年五月初七日王通栢立

    選栢 云文

    立包建家祠字人楊裕春。今包到魁膽寨王幫樂(lè)、王 幫、王 通、王 彥、彥 等

    宇 泮 福亨

    建造家祠兩進(jìn),內(nèi)三間,外三間,共六間。其有木匠解匠、雨板、卷板、船皮一概在內(nèi)。二比當(dāng)日議定喫食、工價(jià)錢(qián)壹伯壹拾捌千捌佰文,日后不得翻悔。工完錢(qián)足,不得異言。恐口無(wú)憑,立此包單,各執(zhí)一紙為據(jù)。

    張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛:《清水江文書(shū)》第二輯第7冊(cè):“民國(guó)七年五月初七日楊裕春立包建家祠字”。廣西師范大學(xué)出版社,2009年,第202頁(yè)。

    修建宗祠所需的費(fèi)用最終都均攤到族眾身上,成為了他們一項(xiàng)不小負(fù)擔(dān)。為了修建宗祠,有的族人不得不出賣(mài)山林和田土。

    每個(gè)房族的宗祠工竣之時(shí),都要舉行盛大的慶?;顒?dòng),一方面慶祝有了祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所,另一方面也借機(jī)對(duì)族眾進(jìn)行宗族文化知識(shí)教育,以加強(qiáng)族人的團(tuán)結(jié)和凝聚力。宗祠的建設(shè),強(qiáng)化了各個(gè)房族在魁膽這個(gè)地域間的存在感和自豪感,在一定程度上促進(jìn)了房族成員間的團(tuán)結(jié)。盡管為之付出了巨大的犧牲,但人們大多沒(méi)有怨言。

    這4座用磚木建筑的徽派風(fēng)格宗祠,在魁膽侗寨的純木樓群里顯得十分的迥異、耀眼。但這種狀況維持時(shí)間不是很長(zhǎng),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后不久,國(guó)民黨錦屏地方政府奉命準(zhǔn)備與共產(chǎn)黨內(nèi)戰(zhàn)的需要,強(qiáng)拆諸宗祠,將其磚瓦運(yùn)至平秋修建碉堡。至今,4座宗祠除遺下當(dāng)時(shí)的王D族和王C族宗祠門(mén)聯(lián)(王D族祠:“陳器設(shè)裳遐想先人燕翼,拖青戴紫惟看后裔蟾聯(lián)。”王C族祠聯(lián):“仰先世恩,氏奕族雍瓜瓞綿遠(yuǎn);仗祖宗德,水源木本演派週流?!保┩?,其余祠基已被村民占用,宗祠建筑蕩然無(wú)存。

    作為“外來(lái)”文化,漢族宗族文化傳入魁膽,除了宗祠等有形的成分以外,還有許多無(wú)形的宗族制度和規(guī)矩。

    早在清代中期的乾隆時(shí)期,宗族文化即開(kāi)始對(duì)這里進(jìn)行浸潤(rùn)。乾隆時(shí)期,魁膽王A族人參與錦屏、天柱等附近宗支的修譜活動(dòng),這是魁膽人最早參加宗族活動(dòng)的記載。隨后至咸豐、同治年間,為有效對(duì)付清水江中下游的張秀眉、姜應(yīng)芳兩支農(nóng)民軍以及波及這里的太平天國(guó)軍隊(duì),黎平府推行保甲聯(lián)防制度。實(shí)行保甲聯(lián)防,必須清理戶籍,凡來(lái)歷不明者就被視為監(jiān)管對(duì)象。于是,府屬各地修譜之風(fēng)大興。由于經(jīng)濟(jì)貧窮、缺少文化人等緣故,魁膽人對(duì)這股風(fēng)顯得十分的木訥,沒(méi)有多少反應(yīng)。直到民國(guó)前期,縣城由銅鼓搬到了距魁膽僅16公里的清水江木材貿(mào)易中心王寨,王寨成錦屏了政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。由于距離縣城和木材貿(mào)易市場(chǎng)較近,或多或少受到木材貿(mào)易惠及的魁膽人,才開(kāi)始對(duì)這股在清水江邊吹拂了許久的建祠修譜之風(fēng)有所反應(yīng)。在這過(guò)程中,有一支王姓族人還利用給縣城給王姓人做道場(chǎng)得以接觸其族譜的機(jī)會(huì),將王寨王姓族譜源流部分抄錄,然后回去對(duì)自己的族譜進(jìn)行整理[2]。族譜的修纂,加深了每個(gè)族員在房族內(nèi)的存在感。

    到了民國(guó)中期,魁膽村里的宗族秩序已基本上建立起來(lái)了。所有的4支王姓,均有了宗祠,有了族譜、族規(guī)。而且,各支族人的名字都改變了先前已棄用的老字派,統(tǒng)一按新的字派來(lái)命取。一些族規(guī)條款還被寫(xiě)在了新修的宗祠里。后來(lái),宗祠被毀,族規(guī)就存在于家譜里了。新修纂的族譜都有族訓(xùn),這些內(nèi)容規(guī)范、對(duì)仗工整的族訓(xùn),當(dāng)然不是當(dāng)時(shí)文化程度都還不很高的魁膽人所制訂的,而是從其他族譜轉(zhuǎn)抄而來(lái)。如魁膽王A族民國(guó)30年(1941年)

    《圣諭廣訓(xùn)》,清康熙九年(1670)頒布:“敦孝弟以重人倫,篤宗族以昭雍睦,和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟,重農(nóng)桑以足衣食,尚節(jié)儉以惜財(cái)用,隆學(xué)校以端士習(xí),黜異端以崇正學(xué),講法律以儆愚頑,明禮教以厚風(fēng)俗,務(wù)本業(yè)以定民志,訓(xùn)子弟以禁非為,息誣告以全善良,誡逃匿以免株連,完錢(qián)糧以省催科,聯(lián)保甲以弭盜賊,解仇忿以重身命。”。這些族訓(xùn)條款都是當(dāng)時(shí)政府對(duì)鄉(xiāng)民的基本要求,是普遍性的行為規(guī)范準(zhǔn)則。

    嚴(yán)格地說(shuō),魁膽4支王姓在修纂族譜的過(guò)程中,基本上處于依附和從屬的地位,沒(méi)有自己話語(yǔ)權(quán),只是遵循別人的要求將族人的名字交過(guò)去了事。如魁膽某族1980年代初期派人到湖南黔城參與修譜時(shí),對(duì)于將此支續(xù)接于哪一宗的問(wèn)題,經(jīng)編纂委員會(huì)成員討論多次才予確定

    2004年8月筆者與中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)對(duì)天柱縣坌處鎮(zhèn)三門(mén)村村王承炎的訪問(wèn)。。所以,譜本上的那些族規(guī)族矩都是他人制定的,似乎與魁膽的人們關(guān)系不是很大。

    但除了族譜上寫(xiě)的顯性“族規(guī)”之外,魁膽各房族中還有許多隱性的族規(guī)。這些隱性族規(guī),有的是古老款規(guī)款約的延續(xù),沒(méi)有明確的文字,但作為成年族人,大家都知道。然而,這些族規(guī)對(duì)維護(hù)村里社會(huì)秩序的作用較為有限,即便是對(duì)族內(nèi)成員行為的規(guī)范上,也往往是有“選擇性”的,而且大多體現(xiàn)在婚姻和家庭事務(wù)方面。只要這些方面出現(xiàn)問(wèn)題,族規(guī)的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。如族人與外族發(fā)生婚姻變故,當(dāng)事人首先想到的是宗族,通常請(qǐng)族內(nèi)頭人出面撐腰和解決。嚴(yán)禁族內(nèi)通婚,如有違犯則視為亂倫,需將當(dāng)事者逐出族籍,這在魁膽不乏例證。如子女對(duì)老人不孝,族長(zhǎng)便會(huì)出面對(duì)當(dāng)事者進(jìn)行教育開(kāi)導(dǎo)。

    三、法律、族規(guī)與款約互滲及作用

    如上所述,在被納入國(guó)家統(tǒng)治版圖之前,魁膽等九寨侗族社區(qū)也和清水江中上游廣大“苗疆”一樣實(shí)行高度的“自治”,社會(huì)秩序是以古老的款規(guī)款約為工具和手段進(jìn)行維持的。因而,款規(guī)款約便是這里的法律,人們很自覺(jué)地遵守。清雍正年間“開(kāi)辟苗疆”、疏浚了清水江河道以后,木材貿(mào)易迅速繁榮起來(lái)。在木材貿(mào)易的作用下,國(guó)家的法律制度和漢族的宗族文化也迅速地傳播和滲透到了苗疆各地。開(kāi)始時(shí),傳播進(jìn)來(lái)的國(guó)家法律制度和漢族宗族文化,與苗疆地區(qū)原有的侗、苗族傳統(tǒng)款約文化發(fā)生激烈的碰撞和斗爭(zhēng)。在國(guó)家意識(shí)和漢族文化的強(qiáng)大沖擊之下,苗、侗族傳統(tǒng)的意識(shí)和文化便逐漸“退隱”。再經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期的浸泡,這兩種不同的文化便互相交織和融合起來(lái),形成一種新的、混雜性的宗族文化。在新形成的宗族文化中,國(guó)家法律和漢族封建文化更多地成為其“表”,它們被尊置于崇高的地位,例如所有的宗祠和族譜均依照中原漢族的模式進(jìn)行修建和編纂,族規(guī)、家訓(xùn)中也都無(wú)處不體現(xiàn)封建國(guó)家的意識(shí)和倫理道德,作為社會(huì)細(xì)胞的每個(gè)家庭的堂屋中堂位置,都供起了漢族地區(qū)傳進(jìn)來(lái)的“天地君親師”;苗、侗族原有的文化更多地退為其次和其“里”,如魁膽侗寨傳統(tǒng)的家神被排擠到火塘間的一個(gè)陰暗的角落里

    在魁膽侗寨,每家都有兩個(gè)神位,堂屋供的是“天地君親師位”,而火塘間的靠里一個(gè)黑暗的角落則供一個(gè)“公公位”,逢年過(guò)節(jié)時(shí),先祭祀堂屋神位后祭火塘間的“公公”神位。祭祀火塘間“公公”神位態(tài)度尤其虔誠(chéng)。。但是,在實(shí)際的宗族日常管理和社區(qū)社會(huì)秩序的維系上,侗、苗族傳統(tǒng)的“法律”——款約制度卻時(shí)常占據(jù)著顯凸的位置,有的時(shí)候、在一些地方其功能還十分強(qiáng)大,甚至還發(fā)揮出遠(yuǎn)高于宗族族規(guī)和國(guó)家法律的效用。

    之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,主要是由于國(guó)家的勢(shì)力進(jìn)入苗、侗族地區(qū)相對(duì)較晚,進(jìn)入這里之后又因地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)文化落后而未細(xì)致經(jīng)營(yíng)等,直到清末和民國(guó)前期,國(guó)家在這里的很多人心目中依然屬于“外人”或“客人”[3],國(guó)家法律制度的地位還不如傳統(tǒng)的款規(guī)款約,人們只知有令人敬畏的款規(guī)款約,而不知道有國(guó)家的法律。至于族規(guī),則更是只有房族間幾個(gè)熱心族務(wù)的人知道而已。

    關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們?cè)诳懚闭苷业胶芎玫睦C。從上述清光緒二十六年(1900年)該寨所刊立的八條“禁約”中,可以明顯地看到國(guó)家法律和宗族制度與傳統(tǒng)款約的關(guān)系和所處的地位。首先,國(guó)家已擺在了第一位,必須按時(shí)完納國(guó)家糧稅;第二,在地方事務(wù)管理上依然堅(jiān)持實(shí)行傳統(tǒng)的款規(guī)款約;第三,在婚姻和家庭事務(wù)方面則以族規(guī)為主。三者互相揉融,互為作用于魁膽鄉(xiāng)民社會(huì)。但在具體的執(zhí)行過(guò)程中,卻往往是款規(guī)款約大于族規(guī),甚至大于國(guó)家法律。

    民國(guó)十四年(1925),在魁膽寨發(fā)生一件震驚周邊的重大事件。該寨王B族人王彥科在錦屏地方強(qiáng)人龍青云

    龍青云(1887-1939),錦屏亮司人,苗族。民國(guó)初年入黔軍,先后跟隨吳傳聲、王華裔、袁祖銘。民國(guó)12年(1923)任滇黔聯(lián)軍團(tuán)長(zhǎng),隨后長(zhǎng)期盤(pán)踞錦屏,擁兵自重,無(wú)度苛派。民國(guó)28年(1939)暴亡于寓所。手下謀得一份催契稅差事。這年秋,他帶6名兵丁來(lái)魁膽團(tuán)款催征契稅款,每戶苛派大洋30元。這年,錦屏等地發(fā)生大旱災(zāi),莊稼絕收。王彥科找到魁膽地方團(tuán)首王世杰(王C族人),要其傳令各戶按期派交,王世杰因天災(zāi)民貧,很多家無(wú)米下鍋而拒絕,王彥科遂將王世杰捆綁吊打,因而激起民憤,將王彥科擒捆,王世杰立即召集魁膽十六甲頭人會(huì)議,決定對(duì)王彥科進(jìn)行處罰。眾人認(rèn)為,王彥科的行為已構(gòu)成款規(guī)款約中嚴(yán)禁的“勾外爛里”罪,應(yīng)該處以極刑——“見(jiàn)家一塊柴”烤死。因彥科確有民憤,故王A族中無(wú)一人愿意出頭替他說(shuō)話并擔(dān)保。隨后,王世杰傳令“齊款”,款內(nèi)每家出一人攜帶一塊干柴齊聚魁膽西邊的琉璃坡腳召開(kāi)“審判大會(huì)”,將王彥科捆綁在一根木樁上,將各家交來(lái)的干柴堆在木樁邊。在宣布款規(guī)款約和王彥科的罪惡之后,縱火將王彥科活活烤死。王彥科被處死后,其兩個(gè)兒子外逃。[4]民國(guó)二十二年(1933年)六月中旬,逃到劍河南明并入軍伍的王彥科長(zhǎng)子王茂元隨部隊(duì)駐扎錦屏縣城。十八日夜,王茂元帶領(lǐng)8名軍人潛回魁膽寨宣稱“子報(bào)父仇”,時(shí)王世杰已經(jīng)去世,王茂元遂將王世杰長(zhǎng)子王光澤劫殺,然后逃逸。[5]王C族人立即組織對(duì)王B族王彥科近親進(jìn)行抄洗,并向縣政府狀告其“勾匪擄殺”。后縣政府勒令王B族王彥科3戶近親出90元大洋安葬王光澤[5]219。

    在這件事中,國(guó)家制度、宗族制度與古款約制度雜揉在一起。即以國(guó)家科稅事件引發(fā),然后是將傳統(tǒng)的款規(guī)款約凌駕于國(guó)家法律和宗族族規(guī)之上進(jìn)行處置,最后以宗族矛盾形式收?qǐng)觥?/p>

    用款規(guī)款約處置“勾外爛里”者,當(dāng)時(shí)在魁膽團(tuán)款乃至錦屏等侗族地區(qū)都引起極大的震動(dòng),對(duì)魁膽寨的影響尤其深遠(yuǎn)。在此后的幾十年里,雖然國(guó)家意識(shí)不斷強(qiáng)化,法律知識(shí)觀念日益普及,但是宗族制度、特別是傳統(tǒng)款規(guī)款約從未完全地退出魁膽寨社會(huì)秩序維護(hù)和管理,而是一直從補(bǔ)充和協(xié)助的角度發(fā)揮著其特殊的功能和作用。正因?yàn)槿绱?,魁膽侗寨社?huì)秩序井然,各宗族關(guān)系和睦,自1958年以來(lái)近59年未發(fā)生過(guò)一起刑事案件,因而獲得貴州省公安司法部門(mén)表彰為“群防群治”先進(jìn)單位。

    四、結(jié)論

    綜上所述,魁膽侗寨的宗族文化形成發(fā)展是清水江木材貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果,該文化形成的過(guò)程也是國(guó)家法律制度、漢族宗族制度與以血緣關(guān)系為紐帶的侗族傳統(tǒng)文化互相沖突、互相滲透的過(guò)程。經(jīng)過(guò)沖突之后,國(guó)家法律制度、漢族宗族制度與侗族的原始款約制度互相滲透,互相揉雜,互相補(bǔ)充,形成新的、健康的、為廣大民眾樂(lè)于接受的宗族文化。這種新的宗族文化,對(duì)有效維護(hù)社會(huì)秩序,促進(jìn)村寨間民眾的團(tuán)結(jié)和諧發(fā)揮著重要的作用。

    參考文獻(xiàn):

    [1]

    王宗勛.清水江歷史文化探微[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2013:26.

    [2]張銀鋒,張應(yīng)強(qiáng).姓氏符號(hào)、家譜與宗族的構(gòu)建邏輯——對(duì)黔東南一個(gè)侗族村寨的田野考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(6).

    [3]趙旭東,周恩宇.國(guó)家作為“外人”——一個(gè)西南山地民族的認(rèn)同邊界及其糾紛調(diào)解過(guò)程中的國(guó)家角色[M].社會(huì)科學(xué),2013 (3).

    [4]中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料貴州省調(diào)查組組.侗族社會(huì)歷史調(diào)查[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2009:163.

    [5]張應(yīng)強(qiáng),王宗勛.清水江文書(shū):第二輯(第6冊(cè))[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009:246.

    (責(zé)任編輯:楊軍昌)

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