王旋 尹釗 金光：一面尚方博局鏡所傳達(dá)的歷史痕跡

王旋　尹釗　金光

銅鏡是我國古代青銅器中一種非常重要的日常生活用品，也常作為墓葬中的隨葬品。它本是古代照面的用具，由于銅鏡的形制、紋飾、銘文等具有較明顯的時(shí)代特征，因此，考古學(xué)上一直將銅鏡作為重要的斷代器物。迄今為止，我國最早的銅鏡出土于四千多年前的青海齊家文化遺址。之后，銅鏡歷經(jīng)西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、三國、魏晉南北朝，至隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛，宋元以后日趨衰退，直至清代中晚期時(shí)為玻璃所替代。

銅鏡背面的紋飾是銅鏡的主要組成部分，也是判斷銅鏡年代的重要依據(jù)之一。同時(shí)，紋飾的題材圖案和銘文從不同的角度反映出了各時(shí)代的一些思想情趣和社會意識等文化面貌，值得我們不斷地進(jìn)行研究和探討。下面我們就以對一面尚方博局鏡不斷地研究所得到的歷史痕跡為例來說明這一問題。

在上世紀(jì)九十年代，我們遇到了一面漢代尚方博局鏡，如圖一，直徑18厘米，圓形，半球形的鏡鈕下飾變形柿蒂紋鈕座，周圍飾細(xì)線方框和凹弧面方框，兩方框之間飾十二枚帶座乳釘間十二辰銘文，主區(qū)是博局紋，八枚乳釘和四神及與之相配的神人、四神、祥禽瑞獸等構(gòu)成的四方八區(qū)格局，邊區(qū)多數(shù)飾流云紋。銘文為現(xiàn)代銅鏡套語“尚方御鏡大無傷，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，壽敝金石如侯王，富貴昌兮”。此鏡銘文出現(xiàn)“尚方御鏡”，且銅質(zhì)精良，做工尤其精美。

當(dāng)今只要打開電視，廣告立刻鋪天蓋地而來。人們對于廣告的態(tài)度：厭之，看到一些明星喋喋不休，夸大其詞的渲染，就是換臺；恨之，虛假廣告無孔不入，坑害廣大消費(fèi)者；愛之，引導(dǎo)我們選擇購物的目標(biāo)。很多人總是認(rèn)為廣告的百態(tài)來自于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)大潮，其實(shí)早在兩千年前，我們的祖先已經(jīng)把各種招數(shù)應(yīng)用的爐火純青。下面我們就以這面漢代銅鏡的銘文為例，看看漢代廣告百態(tài)。

漢代雖然自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，但商品經(jīng)濟(jì)還是在緩慢的發(fā)展，商品生產(chǎn)、商品競爭的一些特征也在銅鏡制作中得到充分地反映，這從鏡銘中大量商品性宣傳中可以看得出來。

此尚方博局鏡的粗弦及短弦紋之間刻著“尚方御鏡大無傷，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，壽敝金石如侯王，富貴昌兮”。第一次見這則銘文時(shí)，不自覺地想到武大郎賣炊餅時(shí)那兩聲經(jīng)典吆喝。廣告可不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，極具商業(yè)宣傳頭腦的古人從古便有。最早可上溯到《詩經(jīng)》里那位“蕭管備舉”（《周頌·有瞽》）招徠觀光客的小販，他的宣傳方式和賣炊餅的吆喝一樣做的是口頭廣告。武大郎的弟弟武松打虎途中經(jīng)過一家黑店，廣告詞寫得氣勢凌人，“三碗不過崗”五個大字抖擻懸于風(fēng)中，宣傳效果當(dāng)然更是沒得說。銅鏡上的“尚方御鏡大無傷，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，壽敝金石如侯王，富貴昌兮”，稱得上是一句典型的宣傳用語。標(biāo)明“尚方”為此鏡的鑄造者就意味著告訴顧客：我能對銅鏡的精美有保證。但必須承認(rèn)此鏡銘的創(chuàng)作者是個聰明的廣告人?！白簖堄一⒈俨幌?，朱雀玄武順陰陽”，青龍、白虎、朱雀、玄武是漢代道教的四神，有它們的保護(hù)，自然是百事百順；而“子孫備具居中央，壽敝金石如侯王，富貴昌兮”當(dāng)然是人們的渴望，如此一來，本就渴望升官發(fā)財(cái)?shù)臐h人就算明知只是“鏡中花，水中月”，看到這時(shí)也能圖個心里舒坦。

如此便利的廣告載體，放在任何時(shí)代都不會被浪費(fèi)或者只是簡單利用而已。漢代人表明自己廣告訴求的方式也是形色各異，民間許多銅鏡標(biāo)注的是鑄鏡師自己的姓氏，尤其一些較為知名的匠師，正好利用自己的聲譽(yù)增長銅鏡的銷售額。因此就出現(xiàn)“至氏作鏡真大巧”、“王氏作鏡自有紀(jì)”、“蔡氏作鏡佳且好”、“三羊作鏡自有紀(jì)”等銘文。“師出洛陽”、“銅出丹陽”、“銅出徐州”等說明原料產(chǎn)地、制品產(chǎn)地等字句經(jīng)?？梢?，為后人再現(xiàn)了商品生產(chǎn)者在以宣傳自己產(chǎn)品格量來幫助經(jīng)營的畫面。并且由于文獻(xiàn)史料多不記載這些信息，它們也就為研究各個時(shí)代的手工業(yè)、商業(yè)及工官制度提供了寶貴線索，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。因此，我們認(rèn)為“尚方”也應(yīng)該是一個有名的工匠，在研究的過程中，竟出乎我們的意料，“尚方”是漢代為皇室制作御物的機(jī)構(gòu)。

在研究的過程中我們發(fā)現(xiàn)，要想弄懂尚方，必須對漢代的官制了解清楚。漢代中央政府大致可分為三大系統(tǒng)：一是外朝官，自丞相、公卿大夫以下至六百石行政官；二是內(nèi)朝官，也叫中朝官。《漢書·劉輔傳》注引孟康說：“大司馬、左右前后將軍、侍中、常侍、散騎、諸吏為中朝”。還有給事中、尚書、左右曹、中常侍、諸郎、博士等；三是宮官，包括詹事、內(nèi)侍等在內(nèi)的太子官、皇太后宮官、皇后宮官。

漢代的官制和權(quán)限歷代各有變化，我們大致地簡述如下，漢王朝在皇帝之下增設(shè)了“上公”之職，即太師、太傅、太保、少傅，上公在朝廷中官尊位崇，但無實(shí)權(quán)，僅“掌以善導(dǎo)，無常職”（見《后漢書·百官志》）。漢代的最高政務(wù)決策機(jī)構(gòu)，主要是“三公府”及御用的尚書臺。丞相是國家政務(wù)的實(shí)際負(fù)責(zé)人，太尉府是以太尉為首長的最高軍事機(jī)關(guān)，掌武事。御史大夫府是一個中樞決策機(jī)構(gòu)，地位僅次于丞相府，類似皇帝的秘書處，但又有監(jiān)察機(jī)關(guān)的性質(zhì)。尚書，在西漢初期，掌皇帝與丞相之間的傳達(dá)事宜，后期是皇帝內(nèi)宮決策機(jī)構(gòu)。秦漢時(shí)期，下面的高級官員可以稱為卿，其中包括奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治板內(nèi)史、少府、中尉。這些官吏，在《后漢書·百官志》中就被直接稱為某某卿：如太常卿、光祿卿、衛(wèi)尉卿、太仆卿、廷尉卿、大鴻臚卿、宗正卿、大司農(nóng)卿、少府卿。而御史府管轄的少府寺，《漢書·百官公卿表》云：少府，掌山海地澤之稅，以給供養(yǎng)”。但少府所管的是皇家的私家財(cái)產(chǎn)，屬于皇帝宮廷的收入，少府就是專管皇帝帝室財(cái)政的機(jī)構(gòu)。另外，凡皇帝衣食起居、醫(yī)藥供奉、園林游興、器物制作，皆歸少府所領(lǐng)。因少府職司范圍較廣，故屬官甚多，其中有符節(jié)令、尚書、中書謁者等為皇帝管符節(jié)或司筆札文書，有考工室、尚方、佐弋、東西織室、左右司空之類手工業(yè)或工程機(jī)構(gòu)；有太官、湯官、宦官、太醫(yī)、鉤盾等專司皇帝飲膳、醫(yī)療和苑囿之官；有黃門、宦者、永巷等專管宮廷雜事及宦官、宮女之官：還設(shè)置拘執(zhí)將相大臣的若盧獄宮。

而少府中的尚方，師古說：“尚方主作禁器物?！弊魇裁礃拥慕魑锬?？即皇帝用的諸好器物。而此鏡標(biāo)明“尚方御鏡”，就充分地說明了這是由少府中的尚方機(jī)構(gòu)所制，鏡子的精美也可以間接地說明這個問題。

而博局紋，它的整齊謹(jǐn)嚴(yán)的布局，神秘莫測的TLV符號，怪誕神奇的紋飾，以及吉祥慶禱的銘文，曾使許多學(xué)者絞盡腦汁也曾使許多鑒賞家為之傾倒。小小的TLV三個符號卻引來了洋洋萬言的研究文章，眾說紛紜，莫衷一是。在中外學(xué)者研究中國古鏡的著作中，對博局鏡的研究名列前茅。

神秘的TLV符號究竟有什么意義？長期以來人們莫衷一是。比較集中的有三種說法，即規(guī)矩說、宇宙圖說和博局說。在我們長期的研究和探索中，在收藏的銅鏡和漢代拓片中，我們逐漸明了了博局紋和博局鏡中的含義。下面我們將以收藏的漢畫像石拓片、銅鏡，說明之。

在過去很長一段時(shí)間，人們都將其稱為規(guī)矩鏡，因有學(xué)者考證其像木工工具規(guī)矩而得名。這里就要提到伏羲和女媧兩個人物。伏羲和女媧的特點(diǎn)（如圖二拓片所示），是在他們手中各拿一件工具，一個是規(guī)（圓規(guī)），一個是矩（曲尺），所謂“不以規(guī)矩不能成方圓”，因而規(guī)矩就成為規(guī)劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造的象征。所以，伏羲、女媧手持規(guī)矩象征著組織人類社會、引導(dǎo)人民生活。

而圖中的規(guī)和矩應(yīng)和銅鏡中的規(guī)矩相吻合，這也就是長期以來人們把博局鏡稱為規(guī)矩鏡的原因。

現(xiàn)在更多的學(xué)者傾向于認(rèn)為這類鏡子應(yīng)叫博局鏡更合適，因?yàn)殂~鏡上的三個符號的排列組合是固定的，有規(guī)律的，它與六博盤上的博局完全相同。六博是古代的一種棋類游戲，秦漢時(shí)期最為流行。在考古發(fā)掘中，六博博局圖和棋具都已在秦漢墓中發(fā)現(xiàn)，漢代畫像石和畫像磚中也有關(guān)于博戲的內(nèi)容（如圖三）。

還有一個證明，就是中國歷史博物館藏有一件新莽時(shí)期的四神博局鏡拓片，其銘文為“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右虎為四彭，朱爵玄武順陰陽，八子九孫治中央，刻婁博局去不羊，家常大富宜君王?！便懳闹胁坏鞔_地出現(xiàn)“博局”這個詞，而且還指出了把博局刻在鏡背上是為了驅(qū)除不祥。這既能解決有TLV這三種符號的圖案叫博局這個問題，又解釋了為什么要在銅鏡上刻博局的問題。

盡管以上這些看法還難以找出更多的根據(jù)，但我們不能不承認(rèn)，博局鏡所展示的意境，的確需要我們嚴(yán)肅認(rèn)真地去探索，因?yàn)樗吘故菤v史的產(chǎn)物，尤其是在博局紋的背后有著四神、羽人等圖案。在它奇異的圖紋背后究竟隱藏著怎樣的觀念形態(tài)呢？我們還要繼續(xù)討論。

而兩方框之間飾十二枚帶座乳釘問十二辰銘文更是具有深刻的含義。其實(shí)談十二辰，就是談十二地支，中國最初的歷法是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十種符號，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二種符號，偶與偶、奇與奇搭配計(jì)算年、月、日、時(shí)，前者稱天干，后者稱地支，輪轉(zhuǎn)一周，正好六十年，俗稱“六十甲子”。河南安陽殷墟出土的甲骨上刻有完整的六十干支表。但干支最初主要是用來記日、記時(shí)，記年則是東漢以后的事了。我們熟悉的將十二種地支配上十二種動物，雖然在漢代已有記載，但是真正出現(xiàn)在銅鏡上應(yīng)在隋代以后，所以，在此銅鏡上只出現(xiàn)了十二地支，即十二辰。

至于邊緣的流云紋，也具有其特定的含義。云為人們熟悉的自然環(huán)境，云在天上，天高大無邊，深奧莫測、非常神秘。古人把流動、漂浮不定的云與神人、龍鳳、麒麟等圖案組成吉祥紋樣，例如：古人視晴天之云為“青云”，晴空萬里，比喻高官厚爵，“青云直上”喻“步步高升”之意；“平步青云”祝頌官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)之意。古人在陶器、青銅器、石刻、瓷器及年畫、衣料、織繡上創(chuàng)造了千姿百態(tài)的云紋。而這面銅鏡上的這片云紋，和其它物件的組合也可以認(rèn)為能帶來吉祥的寓意。

在研究了這面尚方鏡以后，我們深刻地認(rèn)識到這類漢代銅鏡的珍稀程度，于是，我們又買下了一面尚方鏡，如圖四，圓形、圓鈕、圓鈕座。外圍九乳間以云氣及漢書“長宜子孫”銘，這兩道粗弦及短弦紋之間有銘文“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉”。中區(qū)主紋為七乳，其間配青龍、白虎、玄武、朱雀、羽人、蛤蟆等，此鏡直徑18厘米，為東漢早期的銅鏡。雖然和圖一的奇禽異獸都比較相近，但是圖案的精美程度卻差了許多。如果是在當(dāng)代，這位皇家工匠一定會受到種種的懲罰?！吧蟹健笔浅⒅醒肷蟹搅钏鶎僮鞣划a(chǎn)品的專有稱號。由于這里專為皇家生產(chǎn)御用之物，原料的充足與優(yōu)良、設(shè)備的齊全、工匠手藝的高超、產(chǎn)品的精良美好等是其它地方無可比擬的。因此，我們認(rèn)為，這件銅鏡應(yīng)是民間作坊制造。后來我們發(fā)現(xiàn)，漢代標(biāo)榜“尚方鏡”者不在少數(shù)，亦真亦假。我們總是痛恨當(dāng)今時(shí)代的造假行為，其實(shí)，早在兩千年前，古人就有了造假的意識。

古人一定不曾想，千年后會有人為這銅鏡是否精良和銘文所刻的內(nèi)容而考證。歷史的任何一點(diǎn)遺跡，總能為這歷史征途上的坎坷崎嶇路，彌補(bǔ)一點(diǎn)坑洼處。銘文里透露的訊息隨著文物的大量發(fā)現(xiàn)也日益詳盡，后人在贊嘆先民超高智慧的同時(shí)，也不免唏噓古人的詬病?！敖袢瞬灰姽艜r(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！苯裉煸谧晕宜尚傅耐瑫r(shí)，明天的歷史是不是也已準(zhǔn)備好記載的筆硯了呢？

銅鏡是我國最具特色的歷史文物，其起源早、流傳長，分布尤為廣袤，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。銅鏡中的銘文和圖像蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化。對銅鏡的研究，其實(shí)也是探索并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一種重要方式。

我們是銅鏡收藏愛好者，尤其對銅鏡中的銘文和圖像情有獨(dú)鐘。在收藏和探討銅鏡的過程中，發(fā)現(xiàn)有很多的問題值得我們深入地探討。中國對銅鏡研究的歷史雖長，但是形成一門學(xué)科的分支卻較晚。為此，我們將一點(diǎn)體會提供給大家，供大家批評指正，以便能共同推動銅鏡文化的深入前進(jìn)。