論程顥詩的“吟風(fēng)弄月”

鄧瑩輝 鄧艷華

摘 要：程顥作為宋代理學(xué)家的代表，位列“北宋五子”之一，其詩借助山水自然寄托情懷，闡發(fā)義理，同時還展現(xiàn)了“孔顏樂處”和“王孫游”的美好。其中“吟風(fēng)弄月”既是其理學(xué)思想的藝術(shù)呈表現(xiàn)，也是詩人人格的升華。這些特點的形成，與其老師濂溪先生的影響、“以誠為本”的儒家思想以及作者自己“感與應(yīng)”的詩學(xué)思想密切相關(guān)。他的詩歌由此而在理學(xué)家中擁有獨樹一幟的風(fēng)采，體現(xiàn)出獨特的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：程顥；理學(xué)；吟風(fēng)弄月；孔顏樂處

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）06-0066-05

一、吟風(fēng)弄月曾點意

據(jù)筆者所知，“吟風(fēng)弄月”作為一種藝術(shù)表達(dá)方式，較早是以“吟風(fēng)詠月”一詞出現(xiàn)在《李太白文集》中：“吟風(fēng)詠月，席地幕天，但貴其適所以適，不知夫所以然而然。”[1]當(dāng)然，要弄清楚“吟風(fēng)弄月”的意義，還須從源頭說起?！墩f文解字》：“吟，呻也；呻，吟也?！盵2]34段玉裁的《說文解字注》中記載“呻者，吟之舒。吟者，呻之急?！盵3]66王力主編的《古漢語字典》其“吟”的解釋有二：一是嘆；二是吟詠。[4]108而《現(xiàn)代漢語詞典》將“呻吟”作為一個雙音節(jié)詞，其解釋為“人因痛苦而發(fā)出聲音”[5]1120，從這一解釋可以看出，詞義已發(fā)生明顯的改變?！耙鳌逼湓馐恰皣@息”的意思，而后逐漸演變?yōu)椤耙髟仭薄＿@二者之間是相關(guān)聯(lián)的，從詞語的演變史來看，“吟詠”則是引申義?！墩f文解字》中“弄，玩也，從廾持玉?！盵2]59而“風(fēng)”、“月”作為名詞，詞義相對穩(wěn)定，本義指自然界的一種存在。

舒急之別，與速度相關(guān)，嘆息是慢節(jié)奏的，而“弄”，以手持玉，玩賞，也一定是閑情的。從字面解釋，“吟風(fēng)弄月”是對自然界“風(fēng)”、“月”的玩賞及吟詠。推而廣之，“風(fēng)”、“月”作為自然界的一部分，是整個自然界的縮影，同是也是除“我”之外的客觀存在，而“吟”、“弄”則必然有“我”的參與，從而到達(dá)“物”、“我”相融合。在這里，物中有人，人中有物，外物是人由自身觀照的物，而人也是受外物感化而成的人。人之觀物有兩種方式，一是實證主義者以科學(xué)的態(tài)度、照相的技術(shù)來面對自然，我是我，物是物，主客是完全分離的；二是用藝術(shù)的方式觀照自然，帶有濃厚的主觀色彩，必然流露出自己的感情，故而“吟風(fēng)弄月”必是以一顆悠閑的心來觀照萬物，以十足風(fēng)流的才情來體察人生。

在很多現(xiàn)代人的意識中，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)以“性命之學(xué)”修養(yǎng)道德，以“存天理，滅人欲”蠱惑人心，以“餓死事小，失節(jié)事大”束縛人性，是典型的腐儒形象。單就文學(xué)而言，理學(xué)家提出“文以載道”的詩學(xué)主張：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：‘言之不文，行之不遠(yuǎn)。然不賢者。雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。不知務(wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！保?周敦頤《通書·文辭》）程頤甚至更極端地認(rèn)為“作文害道”，“作詩妨志”，視文學(xué)為“閑言語”。如此可見，表面上理學(xué)家似乎與風(fēng)流文人所喜歡的“吟風(fēng)弄月”相去甚遠(yuǎn)，但我們也不能就此便武斷地認(rèn)為所有理學(xué)家都極度輕視乃至否定文學(xué)，一些開明且有藝術(shù)表現(xiàn)能力的理學(xué)家同樣能夠創(chuàng)作出道文兼具的優(yōu)秀作品。理學(xué)“北宋五子”之一的程顥（1032-1085，字伯淳，學(xué)者稱明道先生）就是典型，馮友蘭先生將他與同時代的另一理學(xué)詩人邵堯夫稱為“風(fēng)流人豪”[6]317。在馮先生看來下，“真風(fēng)流”必須具備四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。按照這樣的理解，程顥詩的“吟風(fēng)弄月”便是一種“真風(fēng)流”的藝術(shù)體現(xiàn)。

《宋元學(xué)案·明道學(xué)案·附錄》中有這樣的記載：“十五六歲，與弟伊川受學(xué)于濂溪，即慨然有為圣賢之志。嘗自言：再見茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點也之意”。[7]664二程弟子謝良佐（字顯道）所記載的二程先生平日語中，有同樣的內(nèi)容：“詩可以興。某自再見茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點也之意”。[8]59此則材料收錄在《二程集》中，應(yīng)該更接近原始資料，其中并未明確標(biāo)注這句話是誰說的。但是黃宗羲的判斷是不是真實的呢？雖然史料有限，沒有找到程氏兄弟對待同一件事情上的不同態(tài)度，但我們從其他例子亦可看出二者性情的差異，從而推斷出此語乃程顥所言，而非程頤。李幼武纂集《宋名臣言行錄外集·卷二》中張九成曰：“明道書窗前有草茂覆砌，或勸之芟。明道曰：‘不可，欲常見造物生意。又置盆池，蓄小魚數(shù)尾，時時觀之，或問其故。曰：‘欲觀萬物自得意。草之與魚，人所共見。惟明道見草，則知生意；見魚，則知自得意。此豈流俗之見，可同日而語?！盵9]關(guān)于程頤的記載，試舉一例，他曾經(jīng)是哲宗皇帝的老師，可謂忠于職守，要求嚴(yán)格，在《伊川先生年譜》中有這樣的記載：“一日，講罷未退，上忽起憑檻，戲折柳枝。先生進(jìn)曰：‘方春發(fā)生，不可無故摧折。上不悅?！盵8]342即使對幼小的皇帝也不留情面。像程頤這樣謹(jǐn)守心中“大道”的人，對于“吟風(fēng)弄月”的情趣應(yīng)是相隔甚遠(yuǎn)的。相對而言，我們不僅從程顥的生活細(xì)節(jié)中可以體悟其“吟風(fēng)弄月”藝術(shù)情懷，同時，他的這種“吟風(fēng)弄月”的情致也在其詩中得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

二、感物道情化為詩

現(xiàn)存《二程集》中共收錄程顥完整的詩共67首，其題材內(nèi)容主要涉及外出游記、寫景詠物、唱和贈答等，此外還有一首悼亡詩。程顥詩是如何體現(xiàn)“吟風(fēng)弄月”的呢？

詩是一種“興發(fā)感動”，“興”是外物對詩人的刺激，“發(fā)”是詩人感觸外物，外物與心靈相碰撞的過程，“感”是詩對他人的感化，“動”是感化之后所化作的一種動力。從初層的意義上講，“吟風(fēng)弄月”是對自然吟詠。

大程詩中除《馬上偶成》、《下山偶成》、《是游也，得小松黃楊各四本，植于公署之西窗，戲作五絕，呈邑令張寺丞》（“中春時節(jié)百花明”除外）、《象戲》、《贈王求甫鐵如意》、《和邵堯夫打乖吟二首》、《和堯夫首尾吟》、《和堯夫西街之什二首》、《代少卿和王宣徽游崇福宮》、《贈司馬君實》、《子直示以新詩一軸，偶為四韻奉謝》、《哭張子厚先生》、《送呂晦叔赴河陽》、《陪陸子履游白石、萬固》、《陪韓持國資政湖上獨酌見贈》之外，其它詩歌中，皆有對自然景物的描寫、抒發(fā)，其情感表達(dá)方式有一下幾種：

一是直抒胸臆，寄情山水?！栋自频乐小贰敖K南好泉石”，“好”字直抒胸懷，表達(dá)喜悅。《游重雲(yún)》“喜尋泉石”，一“喜”字，歡喜之情，淋漓盡致?！妒怯我?，得小松黃楊各四本，植于公署之西窗，戲作五絕，呈邑令張寺丞》中“百花明”無須“繁弦列管聲”，只需自然的風(fēng)景，足矣；“行樂地”恰是“潢溪山水”，“照人清”足以表達(dá)詩人的喜愛之情?！督夹屑词隆穼ι剿荷南矏郏灾劣凇澳鼩w”，此詩中“莫”乃“暮”也，日暮降臨，而忘歸去，這不僅是“游”的一種行為，更是一種境界?！洞喝战稀贰皡s憐清泚向東流”，一“憐”字，統(tǒng)領(lǐng)全詩，既是對春天美好事物的留戀，也是對時光流逝的感慨?！毒湃赵L張子直，承出看花，戲書學(xué)舍五首》中“貪”、“意自狂”、“賞”、“醉不醒”都是直接表達(dá)了對自然的喜愛，雖然詩人說“貪花自是少年事”、“貪隨看花伴，應(yīng)笑我龍鐘”、“看花爭入少年場”，即使這樣，仍不減自己看花、愛花之興致；雖然 “下馬問老仆，言公賞花去。只在近園中，叢深不知處”有抄襲賈島《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”之嫌，但從中亦可窺探詩人“尋花”即是“尋道”之理?！稇蝾}》“我心依舊去年春”，盡顯對“春”的戀戀不舍。

二是描摹景物，情系其間。《游紫閣山》“回首羨漁樵”，一“羨”字點明其熱愛之情?！陡哂^谷》“彤云翠藹”、“珠璣萬顆紅”，色彩的明亮，展現(xiàn)心情的愉悅?！堕L嘯巖中得冰，以石敲餐甚佳》以“玉”喻“冰”，高潔透亮，怎不喜歡？《長嘯洞北，回望大頂，如列屏障。比到山前，卻不見，蓋為仙掌所蔽》之“行盡”、“曲”、“碧峰寒”等字眼，凸顯曲徑通幽的韻味?！读柘鋈濉贰芭挤暝旗o得見日”，頗似陶詩“悠然見南山”之韻致，一“偶”字盡顯喜悅之情?！对齐H山》“陡覺群峰四面低”，“陡”字產(chǎn)生一種視覺感官的沖擊力，同“偶”有異曲同工之妙。《偶成》中描摹景物“云淡風(fēng)輕”、“望花隨柳”，雖然說“旁人不識予心樂”，其實“樂”就蘊(yùn)藏在山水花柳、云淡風(fēng)輕之中?！断掳讖綆X·先寄孔周翰郎中》“氣象豪”、“醉春醪”，既是一種真性情的表達(dá)，也是“吟風(fēng)弄月”的一種體現(xiàn)。《題淮南寺》一“愁”字道出了古今天下騷人“悲秋”的主題。《早寒》詩中透出一股寒氣，然而出門卻未要“貂狐燠”，這不能不說是一種有道君子品質(zhì)的體現(xiàn)?！缎虑缫安蕉住贰耙辍边^后，花瓣灑落，甚是憐惜，“燕游”不道“王孫樂”，寄情于山水，暫忘俗物；“鳥聲人意融和候，草色花芳杳靄閑。水底斷霞光出岸，云頭斜日影銜山”，將自然界聲、色、光、影組合，描繪了一幅柔和的晨圖?！逗图揖绾病穼懞⑶逅?、飛雪、風(fēng)厲，力勸人們“藏薪炭”、“凍后高枝不易攀”，寫景物都蘊(yùn)含人間情?！队卧纶椤贰八脑朴伴e相照，林下泉聲靜自來”，閑靜優(yōu)雅，隨遇而安的情懷盡含其中?！蛾惞珡M園修褉事席上賦》“水曲有清音”、“花枝泛復(fù)沉”，與其說是寫自然，不如說是寫人世?！洞貉分袑Α按貉钡囊髟?，旨在表達(dá)對“春”的期許。

三是以物為托，傳情達(dá)意?！东J猴》是說獼猴之性，談人間世情，自然物“真性情”而人間“善偽裝”?！恫萏谩穼ⅰ安萏谩迸c神仙的“碧琳宮”相提并論，詩人自己亦人亦神，身是人，心為神，向往神仙的日子。《桃花菊》“兼得佳名共堅節(jié)”，詩人對桃花菊品質(zhì)的贊揚(yáng)，更是對自己的要求。《中秋月》描寫中秋月，如此美景，正好醉賞，誰還在嘆息為官之羈呢？旨在抒發(fā)盡情賞月，排除官場紛紛擾擾?！杜韬啥住沸∨韬苫ㄒ灾駷榘?，在日光滋潤、月光洗禮下，自甘寂寞，獨守清幽之志?！逗驮伈荨贰耙箒硇隆?，野草一夜變綠，“忽驚平地有輕綠，已蓋六街無舊塵”，“忽”突顯速度，“驚”是一種心情，“輕”賦予野草以重量，新生事物欣欣向榮。《和王安之五首》中既是對小園、軒、亭景物的描寫，贊美主人“陋巷心猶樂”、“家貧有古風(fēng)”的“孔顏樂處”的精神氣象，同時也是詩人為自己代言。《和花庵》中“種花”、“云夢”、“禽聲”、“月色”等景物貫以“得意”、“自”、“靜”、“閑”，怎一個情字了得？《和諸公梅臺》“賞春英”、“淑景暖風(fēng)”、“淡云微雨”，寄寓山水，傳情達(dá)意。《后一日再和》亦借梅臺，表達(dá)春逝的傷感之情，力勸珍惜眼前的時光?！段骱穼懳骱埃荚谝苫蟛煌娜藢Υ瑯拥木岸惺軈s不一樣?！董h(huán)翠亭》前三聯(lián)對亭子的描寫，而“暫得登臨已忘去，四時佳致屬賢公”，由物及人，歸結(jié)于人。

這些詩篇中對自然景物的描寫，或數(shù)句，或整首詩，皆是以曠達(dá)灑落的態(tài)度對待自然山水，寄托儒者情懷，這是詩人“吟風(fēng)弄月”的最直接的表現(xiàn)。同時，詩人以其特殊的身份，在詩中展現(xiàn)了“孔顏樂處”和“王孫游”，這可以看作是其“吟風(fēng)弄月”的升華。

“孔顏樂處”來源于孔子在《論語·述而》中說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！盵10]80他在《論語·雍也》稱贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[10]65在這里，孔子對顏回的安貧樂道精神大加贊美。二程回憶早年周敦頤對他的教誨時說：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事?！盵8]16可見“孔顏樂處”也是程顥平生孜孜不倦而追求的人生境界。 “王孫游”最早出現(xiàn)于《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，[11]233“王孫”是一個主體，這個主體具有尊貴的身份，超常的學(xué)識，但是并沒有“入世”，而是“游”。“游”是他們的一種生活方式，也是一種人生情懷。詩人學(xué)者出身的程顥是一名官員，雖然避免不了官場的風(fēng)風(fēng)雨雨，但面對功名利祿，他依舊能秉承“吟風(fēng)弄月”的情趣，對人世間作詩意的觀照。

《是游也，得小松黃楊各四本，植于公署之西窗，戲作五絕，呈邑令張寺丞》后四首中一反“冗官難自適”的心情，“暇時還得肆游行”，一“肆”字，詩人放開胸懷，盡情游玩；面對功名，并不是“趨之若鶩”，而是以“富貴由來自有天”的態(tài)度坦然接受；政務(wù)繁忙之余，仍然“嬉游不負(fù)艷陽天”，忙里偷閑，不負(fù)大好時光；訴訟公事與田農(nóng)野叟，官家事和農(nóng)夫笑合二為一?！杜汲伞贰芭匀瞬蛔R予心樂”，其“樂”，不只是“樂山樂水”，還是“樂心”，而“心”之樂在學(xué)“道”?！逗蛨蚍虼蚬砸鞫住贰奥镆簧伿蠘罚屣L(fēng)千古伯夷貧”，顏回、伯夷、叔齊等都是古之圣賢之人，詩人借其對朋友邵堯夫予以稱贊，同時也是詩人自己的人生追求，再一次強(qiáng)調(diào)“孔顏樂處”的高尚品質(zhì)。《秋日偶成二首》“退安陋巷顏回樂”、“我心處處自悠游”、“富貴不淫貧賤樂”，心有所安，游有所悠，自在閑適，無處不在體現(xiàn)“吟風(fēng)弄月”、與天地融為一體的樂趣?！逗屯醢仓迨住分小爸镄莫q樂”、“自愛貧家有古風(fēng)”，贊美小園的主人王安之猶如顏淵，身處陋巷卻依舊樂在其中?！缎虑缫安蕉住贰把嘤文劳鯇O樂”，抒寫在“燕游”之后，還是得回歸官場，不可“樂而不歸”的情懷，這也是詩人自身在世俗與自然之間所作出的人生抉擇?！逗驮伈荨贰霸娙丝赵雇鯇O遠(yuǎn)，極目萋萋又一春”，直接化用《楚辭·招隱士》中的兩句，對于“王孫遠(yuǎn)”，詩人卻只能“空怨”，“空”是一種無可奈何，“怨”則是表現(xiàn)出對“王孫”的不滿，應(yīng)該積極入世，有一番作為。這些詩都是借助“吟風(fēng)弄月”來表現(xiàn)作者的“顏回之樂”“王孫游”之樂，也就是在自然景物之中體驗與天地合一的圣人之樂。

三、喜吟風(fēng)月探緣由

從以上的分析明顯看出，程顥詩多采用“吟風(fēng)弄月”的方式來表現(xiàn)自己感情體物、闡理悟道，體現(xiàn)了作者鮮明的個性和詩學(xué)風(fēng)格，在宋代理學(xué)詩人中可謂獨樹一幟，特色鮮明。之所以如此，應(yīng)該與他所受教育、學(xué)術(shù)思想以及對詩歌的理解密切相關(guān)。

程頤在為兄長所作的《明道先生行狀》中有如下描述：“先生為學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之?！盵8]638程顥的第一個弟子劉立之亦云：“從汝南周茂叔問學(xué)，窮性命之理，率性會道，體道成德，出處孔、孟，從容不勉。”[8]328如此可見，程顥在求學(xué)于周敦頤期間，對儒道佛三家皆有涉獵，而周敦頤的“吟風(fēng)弄月”情懷對他也是影響深刻。關(guān)于周敦頤的“吟風(fēng)弄月”，宋代度正《周敦頤年譜》有如此敘述：“宋真宗天禧七年己巳。先生年十三，志趣高遠(yuǎn)。里有濂溪，溪上有橋，橋有小亭，先生嘗釣游其上，吟風(fēng)弄月?！盵12]434簡而言之，程顥對“吟風(fēng)弄月”生活的熱衷和詩意表達(dá)，最直接的原因是源于對老師周敦頤生活方式和人生態(tài)度的追慕，間接的原因則是受先秦儒家孔子、曾點等精神境界的影響，《論語》所描述的“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，夫子喟然嘆曰：‘吾與點也”[10]135理想人生，被后之眾多儒者視為充滿詩意的人生境界而不斷受到追捧。

程顥詩的“吟風(fēng)弄月”也與他以“誠”為本的理學(xué)思想密切相關(guān)?！抖踢z書》附錄《門人朋友敘述并序》中記載：“先生獨以至誠，開納君相。疏入輒削藁，不以示子侄。常言：‘揚(yáng)己矜眾，吾所不為。嘗被旨赴中堂議事，荊公方怒言者，厲色待之。先生徐曰：‘天下之事，非一家私議，愿公平氣以聽。荊公為之愧屈善談。”[8]328《明道先生行狀》中有云：“荊公與先生雖道不同，而嘗謂先生忠信。先生每與論事，心平氣和，荊公多為之動?！盵8]634程顥與王安石的執(zhí)政觀念不同，但是程顥的“心平氣和”讓王安石折服，而這“心平氣和”來源于“誠”，正如他自己說：“道，一本也。或謂以心包誠，不若以誠包心；以至誠參天地，不若以至誠體人物，是二本也?！盵8]117“至誠可以贊化育者，可以回造化?！盵8]120可見他將“誠”視為“道”的一個分支。他的以“誠”為本的思想與“吟風(fēng)弄月”有什么關(guān)系呢？“吟風(fēng)弄月”是一種寄情于物的審美體驗，借山水風(fēng)光表達(dá)心中的樂趣。[13]104這種寄情于物的審美體驗，當(dāng)然不可或缺的是一顆“至誠”的心。人們只有“心”閑下來，才能心情去欣賞一切外在的事物，從而感受以“吟風(fēng)弄月”的方式感受自然和人文的“美”，同時“吟風(fēng)弄月”也是詩人理學(xué)思想的一種自然流露。

關(guān)于程顥的詩學(xué)思想，韓立平先生歸納為以下幾個方面：一是“一元論”哲學(xué)思想賦予了文學(xué)存在的合法性，其“生生不易”成就了天地萬物融為一體；二是把人類的感應(yīng)活動視為人類體認(rèn)天道的唯一存在方式；三是在《詩經(jīng)》教學(xué)中重視直覺體驗，讓學(xué)生自己去“玩味”其詩意；四是對傳統(tǒng)詩學(xué)觀念“止乎禮義”進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋；五是在詩歌創(chuàng)作中反對悲秋傷春，追求與天地萬物為一體的“大樂”境界。[14]當(dāng)然程顥的詩學(xué)思想也應(yīng)該包括其文，是其廣義上的詩學(xué)，而不僅僅只是指詩歌，然而作為一直以來正統(tǒng)的文學(xué)——詩歌而言，其詩學(xué)思想指導(dǎo)著他的創(chuàng)作。“明道嘗謂人曰：‘天下事只是感與應(yīng)耳?！盵8]440“心得之，然而可以為己物”[8]351?！段男牡颀垺の锷分杏小按呵锎颍庩枒K舒，物色之動，心亦搖焉。”[15]493鐘嶸在《詩品》也說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵16]1程顥提出的“感”與“應(yīng)”，與劉勰的“物色之動，心亦搖焉”、鐘嶸的“物之感人”等都是一脈相承的。他所謂“感”、“應(yīng)”及“心得之”，側(cè)重于外物與心的“對話”，用“心”關(guān)注“外物”，“吟風(fēng)弄月”既是其“對話”的一種方式，也是其“對話”的一種表現(xiàn)。

在整個詩歌史上，程顥詩雖不像《詩三百》、《古詩十九首》、陶詩、李詩、杜詩、王詩、蘇詩那樣散發(fā)出萬丈光芒，但他卻以理學(xué)家的身份儕身于詩人之列，被視為理學(xué)家中最具有詩人風(fēng)采的作家之一。通過對程顥詩歌的觀照，可以讓人們重新認(rèn)識理學(xué)家，客觀評價理學(xué)詩歌在文學(xué)史上的價值和貢獻(xiàn)，從而還原一個真實的理學(xué)世界和理學(xué)家形象。

注 釋：

[1]（唐）李白：《李太白文集》（四庫全書電子版），上海人民出版社，2013年。

[2]（漢）許慎：《說文解字》，中華書局影印，1963年。

[3]（漢）許慎撰：《說文解字注》，（清）段玉裁注，上海古籍出版社，1981年。

[4] 王力主編：《王力古漢語字典》，中華書局，2002年。

[5] 呂叔湘主編：《現(xiàn)代漢語詞典·2002年增補(bǔ)本》，商務(wù)印書館，2003年。

[6] 馮友蘭：《三松堂文集》卷五，河南人民出版社，2002年。

[7] 黃宗羲：《黃宗羲全集》（第四冊），浙江古籍出版社，2005年。

[8]（宋）程顥、程頤：《二程集》，王孝魚點校，中華書局，1981年。

[9]（宋）李幼武：《宋名臣言行錄外集》，四庫全書本。

[10] 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年。

[11]（宋）洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年。

[12] 梁紹輝：《周敦頤評傳》，南京大學(xué)出版社，2011年。

[13] 鄧瑩輝：《兩宋理學(xué)美學(xué)與文學(xué)研究》，華中師范大學(xué)出版社，2007年。

[14] 韓立平：《程顥詩學(xué)思想新論》，《中國文學(xué)研究》，2008年第2期。

[15]（梁）劉勰：《文心雕龍注釋》，周振甫注，人民文學(xué)出版社，1981年。

[16]（梁）鐘嶸：《詩品注》，陳延杰注，人民文學(xué)出版社，1998年。

責(zé)任編輯：楊軍會