電視節(jié)目泛娛樂化現(xiàn)象的發(fā)展方向

摘要：娛樂是大眾生活不可去掉的一部分，電視節(jié)目提供娛樂是必要的，但如果娛樂的范圍過廣，強(qiáng)度過大，甚至達(dá)到無(wú)序無(wú)度的程度時(shí)，必然對(duì)觀眾的價(jià)值觀以及世界觀的樹立產(chǎn)生負(fù)面影響?；诖耍疚耐ㄟ^對(duì)“狂歡”理論、“守門人”理論、“人文精神”的探究，并希望由此使得娛樂回歸正常的軌道。

關(guān)鍵詞：泛娛樂化；“狂歡”理論；“守門人”理論；人文精神

娛樂是大眾生活不可去掉的一部分，電視節(jié)目提供娛樂是必要的，但如果娛樂的范圍過廣，強(qiáng)度過大，甚至達(dá)到無(wú)序無(wú)度的程度時(shí)，必然對(duì)觀眾的價(jià)值觀以及世界觀的樹立產(chǎn)生負(fù)面影響。

一、“狂歡”理論對(duì)泛娛樂化節(jié)目的啟示

“狂歡”是隨著巴赫金的文學(xué)理論被引入中國(guó)后而逐漸為人所知的一個(gè)批評(píng)術(shù)語(yǔ)。巴赫金對(duì)流行于歐洲民間的狂歡節(jié)進(jìn)行了研究，他認(rèn)為狂歡節(jié)是官方世界下的法治外假期，在狂歡節(jié)期間所有的民間力量都盡情地進(jìn)行情感宣泄，形成一種以“感官愉悅”為主要訴求的文化奇觀。由此而來(lái)，他將一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形式總稱為“狂歡式”，賦予其獨(dú)特的、復(fù)雜的象征意義。

然而，這種狂歡化的電視文化在給老百姓帶來(lái)愉悅和自由的同時(shí)，其弊端也是顯而易見的。在巴赫金看來(lái)，狂歡為人們提供了一次暫時(shí)拒絕官方世界的機(jī)會(huì)，社會(huì)等級(jí)、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、家庭、性別以及年齡差異的障礙被暫時(shí)逾越，而提出了一種讓人們平等、富足和自由生活的烏托邦式的承諾。狂歡式的電視節(jié)目為人們提供的正是這種具有普泛性的大眾情緒的宣泄場(chǎng)域和想象空間。然而，既然一切都是暫時(shí)的，那么所有的狂歡注定只能是一個(gè)空泛的美夢(mèng)。這樣的狂歡結(jié)束后，給人們留下的是什么呢？在狂歡中，關(guān)注的是感官的愉悅、視覺的快感，而理性思考和關(guān)懷精神的缺席是毋庸置疑的。

在全球化的廣闊視野下，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全面開放的時(shí)期。來(lái)自西方的消費(fèi)文化觀強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”的文藝觀，同時(shí)隨著中國(guó)民主政治進(jìn)程的加快，娛樂性、平民性的大眾文化逐漸成為了社會(huì)審美心理趨勢(shì)，在這樣的文化背景下，目前的中國(guó)電視既經(jīng)歷著從國(guó)家文化向市場(chǎng)文化的過渡，又面臨著國(guó)家文化與市場(chǎng)文化的共存。只有把主流意識(shí)形態(tài)的“引導(dǎo)”功能與大眾文化的“狂歡”心態(tài)融合起來(lái)，才能在最大程度上實(shí)現(xiàn)電視文化的主體價(jià)值，為社會(huì)的發(fā)展建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)，在世界范圍內(nèi)為自身的生存與發(fā)展贏得更大的空間。

二、“守門人”理論對(duì)泛娛樂化節(jié)目的把關(guān)作用

“守門人”一詞，最先見于庫(kù)爾特.勒溫（K.Lewin）的群體生活的渠道一文。文章考察和研究了家庭主婦如何決定購(gòu)買食物以及向家庭成員推薦食物的過程。勒溫發(fā)現(xiàn)信息總是沿著包含有“關(guān)卡”的某些渠道流動(dòng)，在那里，或者根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或者根據(jù)“守門人”的個(gè)人意見，就信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)作出決定。同時(shí)，勒溫還對(duì)大眾傳播中新聞活動(dòng)的“守門行為”和“守門人”作了比較研究。

所謂守門人，顯然是指在大眾傳媒中可以決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)。作為大眾傳播過程中的守門人，他實(shí)際是一個(gè)三重角色。首先，他是一位接受者。作為報(bào)刊編輯來(lái)說(shuō)，他是新聞稿件或一般文章的第一位讀者；對(duì)影視導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，他是影視劇本的首批讀者；對(duì)廣播電視臺(tái)的導(dǎo)播來(lái)說(shuō)，他又是廣播電視新聞的第一位受眾。這時(shí)，他完全可以用普通受眾的心態(tài)和眼光來(lái)看待和審視這些未正式進(jìn)入傳播渠道的消息資料。其次，他是一位守門者。他對(duì)接收到的信息認(rèn)真審視，反復(fù)比較，再三權(quán)衡，決定增刪，確定形式，選擇渠道，瞄準(zhǔn)對(duì)象。同時(shí)，他又是一位傳播者。

三、“人文精神”對(duì)泛娛樂化節(jié)目品位的提升效應(yīng)

電視是一種文化載體，是當(dāng)代文化的晴雨表，文化的擅變必然要對(duì)電視的傳播內(nèi)容和傳播方式帶來(lái)深刻的影響?！叭宋木瘛睘橹袊?guó)電視文化的核心理念，在電視文化的發(fā)展進(jìn)程中起著不可忽視的作用。大力弘揚(yáng)電視文化中的人文精神，成為當(dāng)代中國(guó)電視文化傳播不可回避的責(zé)任和義務(wù)。

“人文精神”這個(gè)詞起源于西方，有狹義和廣義之分。狹義上的“人文精神”指的是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮；廣義上的“人文精神”則是指由西方哲學(xué)所培育的精神文化傳統(tǒng)，它的主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。人文精神起源于14世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步知識(shí)分子為了對(duì)抗愚昧、迷信的經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)，借助于希臘哲學(xué)與藝術(shù)等古典知識(shí)，提倡人的個(gè)性發(fā)展與思想解放，高揚(yáng)人性光輝的大旗。

在電視節(jié)目中弘揚(yáng)人文精神，一個(gè)鮮明特征就是在創(chuàng)作與傳播理念上注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)真實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注，對(duì)真實(shí)社會(huì)心理的關(guān)注。按這一理念創(chuàng)作的電視節(jié)目，就可以做到把鏡頭對(duì)準(zhǔn)百姓的生存空間，講述民眾關(guān)心的事。人文關(guān)懷的創(chuàng)作理念決定了報(bào)道方式也不停留在浮光掠影、就事論事的層面上，而是對(duì)人們的生活狀態(tài)、生存方式、生存體驗(yàn)進(jìn)行叩問。通過這種人文關(guān)懷讓人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人與社會(huì)、人與自然環(huán)境的關(guān)系，促成人們思維方式的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生一股強(qiáng)大的凝聚力、感召力與積極的導(dǎo)向作用。

娛樂之路并不平坦，需要更多的人在理性思考中將偏離軌道的泛娛樂化狀態(tài)回歸正常，并最終引領(lǐng)人們?cè)趧谝萁Y(jié)合的生活中感受世界的美好與人生的價(jià)值。

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程娜（1988-），女，聊城大學(xué)音樂學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)橹型馑囆g(shù)史論。

（作者單位：聊城大學(xué)音樂學(xué)院）