論哲學(xué)視野中的“世界歷史”

謝敏

摘 要： 世界歷史這一詞最先是黑格爾提出，黑格爾的世界歷史理論也是馬克思的世界歷史理論的一個(gè)非常重要的直接來(lái)源，為了更好的理解世界歷史這一核心概念，我們有必要研究黑格爾以及馬克思對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)，馬克思的世界歷史理論僅僅是而馬克思的歷史哲學(xué)里的一個(gè)部分，我們不能孤立使用“世界歷史”，由于當(dāng)今世界全球化的出現(xiàn)，馬克思的“世界歷史”理論受到世人的關(guān)注，世界歷史理論今天有著新的現(xiàn)實(shí)的意義，只有在這樣基礎(chǔ)上，我們才能真正理解世界歷史的理論意義，因此必須知道“世界歷史”的來(lái)源以及前輩對(duì)它的理解以及實(shí)現(xiàn)它的目的。

關(guān)鍵詞：世界歷史 哲學(xué)視野 民族精神

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0387-01

一、世界歷史概念

人類(lèi)對(duì)“歷史”這一概念的認(rèn)識(shí)從未達(dá)成統(tǒng)一的界定，比如黑格爾指出：“原本的歷史”、“反思的歷史”、“哲學(xué)的歷史”[1-p1] 那什么是“原本歷史”，即它是對(duì)事物和事件在人的意識(shí)下所記憶的，把原本存在的東西在思想意識(shí)里得到表達(dá)，變成精神內(nèi)外的表現(xiàn)，最后轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的記憶之一，“反思的歷史”，第一種，簡(jiǎn)而言之可理解為歷史是反思的，它的內(nèi)容實(shí)際上是作為整體的過(guò)去，就是歷史家以自己信念、理念和客觀(guān)的原則對(duì)歷史材料表達(dá)出來(lái)，注重對(duì)過(guò)去的歷史進(jìn)行思考和反思；第二種可以理解為反思性的歷史，也被稱(chēng)作效用歷史，一般這類(lèi)通常是歷史學(xué)家所期望的效用，他們意圖旨在提供過(guò)去以及其生活的完整的、發(fā)展的歷史描述。這種效用的歷史實(shí)際上是歸屬于現(xiàn)在，它應(yīng)該是激活過(guò)去的各種記憶，并且將今天的需要填入到其中，因此任何統(tǒng)治者、政治家和各個(gè)民族通常被建議要從歷史經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)。第三種反思的歷史是批判的歷史，這種目的旨在構(gòu)建成歷史的歷史，檢查其歷史的真實(shí)性和可靠性，這種歷史的獨(dú)特性和意圖不是在處理主題中發(fā)現(xiàn)的，而是從歷史家銳利的思考中得出的結(jié)論，它也是一種將現(xiàn)在帶入過(guò)去的方法，就是通過(guò)主觀(guān)想象來(lái)替代歷史記憶。第四種反思的歷史是專(zhuān)門(mén)的歷史，它能以自身的不完整性和特殊性而被人們所承認(rèn)，因?yàn)樗鼜囊粋€(gè)更廣闊的語(yǔ)境之中，也就是從整個(gè)民族生活中選取了某一個(gè)別性的一般性的視角來(lái)進(jìn)行研究，比如說(shuō)藝術(shù)史、宗教歷史等，這種歷史本身就是抽象的，但也是一般性的?！罢軐W(xué)的歷史”我們可稱(chēng)它為世界歷史哲學(xué)。也就是它采納一種一般性的視角，也可以理解為世界歷史就是意識(shí)不斷將自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)的領(lǐng)域，是人類(lèi)將意識(shí)自身之內(nèi)的潛能展現(xiàn)出來(lái)的領(lǐng)域。

二、世界歷史的形成

世界歷史的形成與民族精神是分不開(kāi)的，一方面民族精神是特殊的，而另一方面它與普遍精神是保持一致的。民族精神是以特殊形式出現(xiàn)的普遍精神，而世界精神顯然是超越了這種精神，一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)什么樣的地位，不在于這個(gè)民族的外在成就的高低，而是在于這個(gè)民族所體現(xiàn)的民族精神，在這個(gè)過(guò)程中，民族精神達(dá)到對(duì)自己的自由認(rèn)識(shí)，民族為它們自身的存在，它們是自然存在的，就它們是民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們的原則只是自然的原則，因?yàn)樗鼈兊脑瓌t彼此不同，各個(gè)民族的自身也不同，每個(gè)人都有他自己的原則，他尋求這個(gè)原則來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。

而民族的生命也同樣具有兩個(gè)部分，即自然生命和精神生命，對(duì)于精神生命，我們可以從該民族的文化成就中進(jìn)行發(fā)掘，特別是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德這樣很明顯就是精神性的事物，而自然生命，可以從該民族國(guó)家的國(guó)力、人民、土地以及其他外在事物中得以察明。對(duì)于一個(gè)民族的自然生命來(lái)說(shuō)，當(dāng)然受制于這個(gè)國(guó)家外在的環(huán)境和地理因素、氣候、臨近的國(guó)家民族等，因?yàn)檫@些關(guān)系到整個(gè)民族的生死存亡，因此自然生命與精神生命有著一定關(guān)系，因此，馬克思指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開(kāi)始”[2-p603]。由于新航路的開(kāi)辟，人們認(rèn)識(shí)世界視角發(fā)生了改變，新的生產(chǎn)力大大的改變了世界歷史的面貌，世界正變成了一個(gè)緊密聯(lián)系的歷史，從而擺脫了人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系，進(jìn)入人對(duì)物的依賴(lài)基礎(chǔ)上獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。但是這是指的是世界歷史發(fā)展的過(guò)程中的形態(tài)，而不是世界歷史的終結(jié)，只是世界歷史向著更高級(jí)的方式轉(zhuǎn)變，從而走向世界歷史的自由王國(guó)，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

三、世界歷史的目的

目前我們要處理的問(wèn)題就是人類(lèi)的終極目的問(wèn)題，這個(gè)目的是精神將自己放在世界中而設(shè)置的，這個(gè)目的是精神自己提供動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并且這個(gè)過(guò)程無(wú)休無(wú)止、無(wú)盡無(wú)停。在觀(guān)察歷史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在它和民族以及個(gè)人的利益之間存在一個(gè)巨大鴻溝。在經(jīng)驗(yàn)層面，我們看到各個(gè)民族有著自己持續(xù)了數(shù)世界的特別的目的和利益，我們已經(jīng)把歷史的目的定義為精神對(duì)自身的自我意識(shí)，或者讓世界符合精神的自我意識(shí)。這就等于說(shuō)，精神從自身之中產(chǎn)生出概念，因此，世界歷史的目標(biāo)就是，精神應(yīng)該獲得關(guān)于自己真實(shí)性的知識(shí)，并且將這種知識(shí)客觀(guān)化，將它轉(zhuǎn)化為一個(gè)真實(shí)世界，它在本質(zhì)發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)過(guò)程有著幾個(gè)重要的階段，充滿(mǎn)了運(yùn)動(dòng)變化，因此在不同的時(shí)代以不同的方式被決定和決定。這種精神在本質(zhì)上包含了一系列不同的階段，世界歷史就是這個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程的表現(xiàn)，這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在過(guò)程中，這種精神開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己并且實(shí)現(xiàn)自己以及全部真理。它在世界歷史之中實(shí)現(xiàn)自己的目的，為自己帶來(lái)了不同的民族，其中任何一個(gè)民族都代表了一個(gè)特別的發(fā)展階段，因此它們與世界歷史中各個(gè)階段相對(duì)應(yīng)。

世界歷史是精神之神圣的最高表現(xiàn)形式。世界精神在世界歷史之中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的載體是民族精神。人類(lèi)的理想在世界歷史中得以實(shí)現(xiàn)，世界歷史的哲學(xué)任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的至善?！斑@種環(huán)節(jié)作為自然原則所歸屬的那個(gè)民族，在世界精神的自我意識(shí)的自我發(fā)展過(guò)程中，有執(zhí)行這種環(huán)節(jié)的使命。這個(gè)民族在世界歷史的這個(gè)時(shí)期就是民族的民族，它在世界歷史中創(chuàng)立了新紀(jì)元，”[3-p354]

四、馬克思對(duì)世界歷史理論的發(fā)展

馬克思說(shuō)道：“各個(gè)民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這個(gè)原理是公認(rèn)的”然而，一個(gè)民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也取決于他的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，它不僅引起生產(chǎn)力的量的夸大，而且會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。首先工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分工，從而引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致了商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)的分離，這樣，受到分工制約的個(gè)人的共同的擴(kuò)大了社會(huì)生產(chǎn)力。但是這種共同活動(dòng)不是自發(fā)的形成的，因此在馬克思時(shí)代，人們的世界歷史性的而不是狹隘地域的存在已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)存在的。人們可以發(fā)現(xiàn)，在一切民族中同時(shí)都存在著無(wú)產(chǎn)者這一事實(shí)，而在其中每一個(gè)民族同其他的民族都具有依存關(guān)系。所以世界歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替。

由此看出，馬克思的“世界歷史”理論指的是人類(lèi)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。它概括了各個(gè)民族的發(fā)展史，看到了民族歷史必然向世界歷史的轉(zhuǎn)變以及整個(gè)世界歷史本身的發(fā)展過(guò)程。民族歷史同世界歷史即是不同的概念，兩者又是相互聯(lián)系的，從而與歷史學(xué)的世界歷史區(qū)別開(kāi)來(lái)。更重要的是，馬克思的世界歷史是將現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)個(gè)人發(fā)展與解放程度聯(lián)系在一起，這就意味著：一方面馬克思看到了“世界歷史”的歷史的進(jìn)步作用，產(chǎn)生了資本主義這樣的新型社會(huì)；另一方面，在世界歷史中形成的資本主義社會(huì)。因?yàn)?，社?huì)變革和個(gè)人解放就應(yīng)該是馬克思從世界歷史理論所必然得出的結(jié)論。

從這種意義上說(shuō)，馬克思的世界歷史理論不同于它的歷史哲學(xué)脫離開(kāi)來(lái)，成為一些人認(rèn)為的那樣是政治性理論，馬克思的世界歷史理論是奠基于他的歷史哲學(xué)之上。他對(duì)世界歷史理論的貢獻(xiàn)是巨大的，展現(xiàn)了世界歷史發(fā)展過(guò)程的和它的真正意義，同時(shí)在馬克思的世界歷史理論里，我們可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世界歷史。無(wú)論什么樣的社會(huì)形態(tài)都會(huì)受制于世界歷史限制。在這些限制中我們看到了世界歷史意義的東西。

參考文獻(xiàn)

[1][德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，潘高峰譯，北京：九州出版社，2011.8

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社， 2009

[3][德]黑格爾《法哲學(xué)原理》范楊 張企泰譯 北京：商務(wù)印書(shū)館出版 1961，6