“蒙學(xué)熱”之冷思考

李經(jīng)天　肖雨潔

所謂蒙學(xué)，泛指我國(guó)古代對(duì)兒童進(jìn)行的啟蒙教育，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園和小學(xué)低年級(jí)階段。蒙學(xué)讀本實(shí)際上就是古代蒙學(xué)所使用的教材，其中有不少蒙學(xué)讀物包含豐富的歷史知識(shí)和思想內(nèi)容，例如具有代表性的“三百千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》），都是廣為流傳的啟蒙讀物，幫助兒童豐富知識(shí)，修德勵(lì)志，是促進(jìn)兒童成長(zhǎng)與發(fā)展的重要階梯。蒙學(xué)在中國(guó)幾千年的發(fā)展歷程中逐步形成了一個(gè)獨(dú)特而完整的體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一角，具有深厚的歷史底蘊(yùn)與人文內(nèi)涵。

近年來(lái)，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本得到社會(huì)的持續(xù)追捧，無(wú)論是傳統(tǒng)蒙學(xué)教材進(jìn)課堂，還是家長(zhǎng)熱衷于購(gòu)買蒙學(xué)讀物供孩子誦讀，都引起了教育界的熱議，有彈有贊。正確認(rèn)識(shí)這種熱度形成的原因，弄清其本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)“蒙學(xué)熱”背后可能存在的問(wèn)題，對(duì)我們以科學(xué)理性的態(tài)度和方式汲取傳統(tǒng)蒙學(xué)中的知識(shí)和智慧，具有重要意義。

認(rèn)識(shí)蒙學(xué)的獨(dú)特價(jià)值

“蒙學(xué)熱”的本質(zhì)和根本目的是“以文化人”。在這里，“文”是名詞，指人類智慧結(jié)晶的總和，“化”是一個(gè)動(dòng)詞，教化、感化之意。具體地說(shuō)，就是利用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)教化青少年兒童，使其在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下，培養(yǎng)良好的德性和品格，為將來(lái)成人成才打下良好的基礎(chǔ)。

蒙學(xué)本身蘊(yùn)含著豐富的文化魅力，它以儒家思想為主，所弘揚(yáng)的人格修養(yǎng)、道德倫理、民本仁政、禮運(yùn)大同等種種理念，無(wú)論是在古代還是現(xiàn)在，都有值得推崇和借鑒的地方。蒙學(xué)熱的出現(xiàn)，反映出社會(huì)期望利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的人文情懷，從此來(lái)塑造孩子們諸如孝敬父母、尊重師長(zhǎng)、刻苦勤奮等健全人格，促使他們即使在多元文化與多元價(jià)值觀相互碰撞的當(dāng)今社會(huì)，也能樹立一種健全的價(jià)值觀念和道德標(biāo)尺，以便將來(lái)能夠更好地應(yīng)對(duì)生活中和社會(huì)上的種種挑戰(zhàn)。

倡導(dǎo)“仁愛(ài)”價(jià)值觀。蒙學(xué)植根于儒家文化，倡導(dǎo)“仁愛(ài)”作為人們應(yīng)該遵循的普遍價(jià)值觀。如《千字文》中就說(shuō)：“仁慈隱惻，造次弗離，節(jié)義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿，逐物意移?！边@些都是強(qiáng)調(diào)人性的教育，教育孩子們要謙和、仁愛(ài)、寬厚。

規(guī)范言行舉止的行動(dòng)觀。教育最樸素的功能是使受教育者理解人生的意義和目的，掌握人生的智慧和正確的生活方式。人的行動(dòng)方式系統(tǒng)依據(jù)的是“文化”。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中除了教授基本的識(shí)文斷字的本領(lǐng)以外，更加強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)多種禮儀，遵循行為規(guī)范，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。蒙學(xué)讀物中的禮儀教育十分豐富，按照內(nèi)容可劃分為生活禮儀、社交禮儀、公共禮儀和學(xué)習(xí)禮儀等。比如，在儀表裝扮上，“冠必正，紐必結(jié)，襪與履俱緊切。衣貴潔，不貴華。步從容，立端正”， 要求兒童穿戴整潔，講究衛(wèi)生，站立姿勢(shì)挺拔端正，這在現(xiàn)今生活中同樣適用。又如關(guān)于社交禮儀，“稱尊長(zhǎng)，勿呼名。對(duì)尊長(zhǎng)，勿現(xiàn)能。長(zhǎng)者立，幼勿坐。長(zhǎng)者坐，命乃坐”，要求兒童尊敬長(zhǎng)者，禮貌待人。在公共場(chǎng)合則要做到“斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)。人不閑，勿事攪。人不安，勿話擾”，不盲目從眾，不隨意打擾他人。學(xué)習(xí)方面，“讀書法，有三到。心眼口，信皆要。房室清，墻壁凈。幾案潔，筆硯正”，強(qiáng)調(diào)要在良好的環(huán)境中認(rèn)真學(xué)習(xí)。

“天人合一”的世界觀。思維方式是人們看待事物的角度、方式和方法，對(duì)人的言行起決定性作用。思維方式與文化密切相關(guān)，是文化心理諸多特征的集中體現(xiàn)。中國(guó)人思維方式的形成與中國(guó)幾千年悠久的歷史文化有密切關(guān)系。蒙學(xué)教材也在潛移默化中對(duì)兒童的思維方式產(chǎn)生著巨大的影響。比如，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的世界觀，承認(rèn)文化的差異性和多樣性。傳統(tǒng)蒙學(xué)倡導(dǎo)“慈悲、博愛(ài)”價(jià)值取向。不僅如此，傳統(tǒng)蒙學(xué)還強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧統(tǒng)一，以求達(dá)到“天人合一”的境界。在《三字經(jīng)》中就有相關(guān)表述：“三才者，天地人”，即天、地、人是世界上三種最基本的東西，這正是“天人合一”世界觀的體現(xiàn)。

“蒙學(xué)熱”背后存在的問(wèn)題

利用蒙學(xué)“以文化人”，在現(xiàn)實(shí)的操作層面上，還遇到一些阻礙。究其原因，筆者認(rèn)為主要包括以下幾點(diǎn)：

一是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本難以理解且晦澀枯燥。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本畢竟是中國(guó)古代教育的一種產(chǎn)物，是用文言型書面語(yǔ)言教學(xué)的一種形式，幾乎全都是文言句式，與現(xiàn)在通行的白話文相比較，顯得晦澀難懂，青少年對(duì)于閱讀這類書籍感到十分困難，不好理解，而且容易產(chǎn)生厭倦情緒。

二是缺乏明確的目的性和階段性。閱讀蒙學(xué)讀本一般都是靠孩子的自覺(jué)行為，蒙學(xué)讀物雖然進(jìn)入學(xué)校進(jìn)入課堂，但大多作為選修讀物，教師很少督促和關(guān)心孩子們的閱讀過(guò)程。在家里，多數(shù)家長(zhǎng)很少陪同孩子一起閱讀，更不用奢望制定明確的閱讀計(jì)劃。

三是與幼兒的學(xué)習(xí)和生活相脫離。讓幼兒學(xué)習(xí)蒙學(xué)讀本，更多是希望幼兒能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，有良好的品行。但家長(zhǎng)的教育陷入了一個(gè)誤區(qū)：家長(zhǎng)以為要教育好孩子，讓他們養(yǎng)成良好的道德質(zhì)量，僅僅依靠蒙學(xué)讀本中的道理和故事，讓孩子背誦學(xué)習(xí)就會(huì)自然而然地形成應(yīng)有的道德行為習(xí)慣。孰不知禮節(jié)禮儀、個(gè)人修養(yǎng)的養(yǎng)成更多地來(lái)源于日常生活中的教育，最直接的便是來(lái)自父母的言傳身教。單純地機(jī)械地讓幼兒背記蒙學(xué)讀物，不僅不會(huì)讓幼兒有效地吸收其中的文化內(nèi)涵，還會(huì)令其產(chǎn)生厭煩的不良情緒。唯有將蒙學(xué)讀本中的哲理故事結(jié)合日常生活實(shí)際、立足真實(shí)情境、增強(qiáng)幼兒的情感體驗(yàn)，才能真正內(nèi)化為幼兒的道德品格。

關(guān)于研習(xí)蒙學(xué)的幾點(diǎn)建議

如何更好地利用古人智慧，教育孩童，規(guī)范行為，培養(yǎng)品德？在閱讀踐行蒙學(xué)時(shí)，筆者建議：

一要結(jié)合實(shí)際，取其精華。盡管蒙學(xué)讀物中包括許多教兒童如何規(guī)范禮儀和為人處世的道理，但由于歷史的局限性，其中滲透著濃厚的舊社會(huì)印記，參雜著封建糟粕，并不完全適用于當(dāng)今社會(huì)實(shí)際。對(duì)此，要有清醒認(rèn)識(shí)。例如，《神童詩(shī)》中提倡的“只讀書論”就不可取。書中所言“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”、“滿朝皆紫貴，盡是讀書人”，充斥著功利主義的思想，不值得提倡。此外，還有《二十四孝》中“扇枕溫衾”“恣飽蚊血”之類的故事，現(xiàn)在看來(lái)有些荒唐，不具有科學(xué)性；至于“賣身葬父”“涌泉躍鯉”等故事，則更是具有濃厚的迷信色彩。因此，我們必須用科學(xué)理性的態(tài)度去面對(duì)傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交集點(diǎn)，讓傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，這樣才能讓更多的人理解、接納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)待蒙學(xué)，我們要保持冷靜的頭腦與清醒的立場(chǎng)。特別是教育者，更要識(shí)大體、明根本，把握蒙學(xué)經(jīng)典的思想要領(lǐng)。

二要提高閱讀的層次性和針對(duì)性。一方面，要充分發(fā)掘和篩選蒙學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典文本，展現(xiàn)蒙學(xué)的整體面貌與教學(xué)層次；另一方面，要深入解讀蒙學(xué)經(jīng)典，為蒙學(xué)教學(xué)和兒童閱讀提供準(zhǔn)確的文本依據(jù)。盡管蒙學(xué)讀本都是“小書”，但多年來(lái)一直鮮有人對(duì)其進(jìn)行全面且深入的整理和分類，也足見(jiàn)這一工作的難度。值得一提的是，中華書局推出的“中華蒙學(xué)經(jīng)典”叢書，對(duì)《童子禮》《家誡要言》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《千家詩(shī)》《龍文鞭影》等蒙學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了高質(zhì)量的整理，詳加注釋、深入點(diǎn)評(píng)，堪稱蒙學(xué)教育的佳作。

三要理性踐行。對(duì)于傳統(tǒng)文化，更多的是認(rèn)可其德育價(jià)值。在古代，蒙學(xué)教育的目的是培養(yǎng)傳統(tǒng)社會(huì)的“君子”。當(dāng)今之世，人們讓孩子們閱讀經(jīng)典的初衷也是希望孩子能夠知書達(dá)禮，從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和良善品性。無(wú)論是古代的“君子”，還是現(xiàn)代的公民，這種做人的基本準(zhǔn)則，最根本的還是要在實(shí)踐中去踐行。如今，對(duì)于傳統(tǒng)文化的研習(xí)還僅僅停留在閱讀表面，沒(méi)有真正落實(shí)到實(shí)踐層面上去。教師和家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)孩子在現(xiàn)實(shí)生活中踐行良好的禮儀規(guī)范和道德習(xí)慣，真正將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正確地運(yùn)用到生活當(dāng)中去。生活才是道德的“基礎(chǔ)事實(shí)”，只有回歸生活，教學(xué)做合一，才是給孩子最好的教育。

（作者簡(jiǎn)介：李經(jīng)天，湖北大學(xué)教育學(xué)院教授；肖雨潔，湖北大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生）

（責(zé)任編輯 鄢志勇）