淺談對中國當代藝術(shù)中生態(tài)女性主義的認識

劉佳

摘 要：回顧女性主義藝術(shù)發(fā)展歷程，其對女性身體的呈現(xiàn)時而單刀直入，時而閃爍其詞，且不論視覺形態(tài)的差異與不同，它們在根本上均不失為干預(yù)主流藝術(shù)話語的敘事策略，折射出對現(xiàn)有秩序的反思與批判，為重寫藝術(shù)史提供了可能。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；女性主義；象征；藝術(shù)史

中圖分類號：J120.9 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0254-01

在當代女性藝術(shù)中，往往將焦點集中在女性身體、女性身份等性別的議題，以及對女性視角以及女性方式的強調(diào)與關(guān)注，這個模式基本構(gòu)成了中國女性藝術(shù)自20世紀80年代開始以來的一個大的輪廓和模式。這一理論導(dǎo)向催生了中國一批優(yōu)秀的女藝術(shù)家，她們從被社會規(guī)范下女性角色的生活體驗中獲得創(chuàng)作的材質(zhì)與靈感，并以此差異于男性主導(dǎo)的藝術(shù)視覺話語的習(xí)慣模式。強調(diào)性別差異在藝術(shù)中的表現(xiàn)，不可否認這種方式把被社會遮蔽的那部分屬于女性的感知與視覺經(jīng)驗呈現(xiàn)出來，獲得了在藝術(shù)書寫中的特別注視，成為藝術(shù)發(fā)展構(gòu)成的一個不可或缺的部分。但是從另外一個角度講，這樣一種方式又阻礙了女藝術(shù)家進入真正的藝術(shù)史的書寫，而成為藝術(shù)發(fā)展中的特例，女性藝術(shù)的范式成為一種自我限定，獨自構(gòu)成一個特殊的領(lǐng)域，又同時孤立于藝術(shù)史。

因而，如何打破一種二元論的思維模式，成為拓展女性藝術(shù)內(nèi)涵與外延的重要途徑。我想這也是后現(xiàn)代主義思想的精髓部分。在討論女性問題時，我們不可忽略生理性別，但是起決定意義的還是社會性別。是社會性別在塑造著男性和女性的標準，在割裂男性與女性之間的相似性，高筑著男女性別的刻板印象。例如男性隸屬于社會，而女性屬于家庭。所以我們看到在藝術(shù)界里男性關(guān)注社會議題，女性關(guān)注身邊瑣事就成為一個順理成章、理所當然的事情。而很少有人清醒地認識到，這樣一種現(xiàn)象隱藏其后的是巨大的性別隔離，既局限男性，也束縛女性。在藝術(shù)領(lǐng)域的這一傾向往往導(dǎo)致男女兩性藝術(shù)家自說自話，無法互相理解和達成共識。

所以讓女性走出家門具有社會的視野，讓男性步入家庭體驗生活細節(jié)，成為那些具有較高文明程度的社會的共同特征。女藝術(shù)家參與到整個社會的發(fā)展進程，從政治經(jīng)濟到文化藝術(shù)，這樣才可具備平等對話的可能。

從近年來的女性藝術(shù)創(chuàng)作中，我們也能夠感覺到有種新的氣象正在形成：那就是越來越多的女藝術(shù)家，參與到中國當下的社會政治的維度里開始思考和進行創(chuàng)作。嚴隱鴻的行為作品《一個人的戰(zhàn)場》，以幾近癲狂的舞蹈隱喻著權(quán)力社會里女性的壓抑，最后以倒立的姿勢，將隱藏于下半身的警察的形象展現(xiàn)出來。這是一個典型的通過身體對社會生態(tài)批判的作品，同時烙印著女性主義的特征。

當多年以后，人們回顧中國的這段歷史，它是毀滅性的，將人賴以生存的環(huán)境破壞殆盡。地下的礦藏被挖掘一空，樹木被砍伐得所剩無幾；土壤被化肥和農(nóng)藥毒害嚴重，已很難修復(fù)；江河湖海被污染已無干凈的水；空氣嚴重污染霧霾一次次侵襲，人們已無法呼吸。在權(quán)力資本的擴張下，自然成為被剝削和掠奪最為深重的對象，自然是無聲的，無法言說和反抗的。在農(nóng)耕傳統(tǒng)悠久的中國，人對自然是充滿敬畏的。在道家哲學(xué)里，講求道法自然，天人合一。但是在現(xiàn)行的二元論中，自然是作為人類的對立面而存在的，自然是被利用、被改造、被戰(zhàn)勝的對象。自然淪為被奴役和被肆意踐踏的他者，現(xiàn)代化手段更加加速著對自然的迫害，她幾乎被掏空了，并且得不到任何補償。

丘敏的行為藝術(shù)《空氣保險》，兩個女孩帶著面膜面對面被一層層的保鮮膜包裹，直到無法呼吸，最后她們用手中的剪刀和玫瑰將厚重的保鮮膜劃破，掙扎出來。這個作品關(guān)乎空氣污染中的人的存在，也關(guān)乎女性的生存體驗。

吳迪的攝影作品中，一個孕婦頭上戴著防毒面具注視著前方。這個圖像雖為男性藝術(shù)家所做，卻絲毫不帶有女性被觀看的男性視角，而是將人們的注意引向?qū)ι旧淼年P(guān)照。

這些作品是關(guān)于生態(tài)的藝術(shù)表達，同時具有女性主義的視角。雖然不是從女性的性別角度出發(fā)，也沒有局限于女性身份，而是將自身的境遇在對自然的共情中得到表達。在某種程度上，女性主義就是生態(tài)主義，生態(tài)主義反對人類中心主義，與女性主義反對男性中心主義是一脈相承的。從更廣義的角度講，女性主義就是反對一切形式的中心主義，反對男權(quán)即是反對集權(quán)和霸權(quán)，反對權(quán)力話語，訴求平等——包括人與自然的平等。

生態(tài)女性主義藝術(shù)在中國具有一種當下性，它并非憑空移植而來的，而是發(fā)生于中國具體的生活現(xiàn)場，從真實的生活體驗而生發(fā)出來的女性主義藝術(shù)。它不但需要女性同時也需要男性參與的女性主義，在共同的生存危機面前，用藝術(shù)創(chuàng)作打破性別界限。并且在中國當下特殊的語境中，自然生態(tài)具有一種表征性，它是中國社會生態(tài)的表征，同時也是當代中國人的精神生態(tài)的表征。從這個意義上，生態(tài)女性主義藝術(shù)就具有了多重的、基于中國當下的批判性。

參考文獻：

[1]鄭湘萍.生態(tài)女性主義視野中的女性與自然[J].華南師范大學(xué)學(xué)報，2005.

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]王育烽，陳智淦.生態(tài)女性主義概述[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2009.

[4]金莉.女權(quán)主義[J].外國文學(xué)，2004.