解讀遠古的印記
——新疆溫泉縣本布圖巖畫的再研究

尼·葛麗

(博爾塔拉蒙古自治州文物局，新疆 博樂 833400)

解讀遠古的印記
——新疆溫泉縣本布圖巖畫的再研究

尼·葛麗

(博爾塔拉蒙古自治州文物局，新疆 博樂 833400)

新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)巖畫的地點很多，本布圖巖畫僅僅是眾多巖畫分布地點之一。對本布圖巖畫的初步分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其本身具備許多與其他地點巖畫不同的地方。本布圖巖畫中敲鑿極深的巖畫占相當?shù)谋壤?；人獸合一的巖畫以及十分簡練又主題突出的男性生殖崇拜的巖畫等，都極富特色。這些有別于其他巖畫的特殊圖形和制法，很可能說明了本布圖巖畫在文化上包括時代上和其他地點的不同。而整個溫泉縣的巖畫、阿敦喬魯及其他地點，還有阿勒泰山南麓以及在新疆其他廣大地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫，其帶有碩大的角的雄性羊和雄性鹿占有相當大的比例。這種只射殺雄性動物的現(xiàn)象究竟是出于對雄性(男性)的崇拜，還是早期狩獵的禁忌，抑或是保護動物資源的平衡目前還不得而知，需要今后做更加細致和深入的研究。

本布圖；巖畫；制法；北山羊；圖騰；生殖崇拜；狩獵禁忌

溫泉縣本布圖巖畫群發(fā)現(xiàn)于2005—2006年的考古調(diào)查，在安賽公路里程碑9km、11km和5km處均有巖畫分布，后合并為一處稱為本布圖巖畫。2007年新疆維吾爾自治區(qū)人民政府公布其為自治區(qū)級文物保護單位*張鐵男.溫泉縣草原文化遺存文物考古調(diào)查[M]∥溫泉縣人民政府.絲路發(fā)現(xiàn)-溫泉古代草原文明.烏魯木齊:新疆電子音像出版社,2008:1-5.。筆者在2008年參加全國第三次文物普查時對此做過詳細的記錄，并于2009年將此處巖畫收錄到文物檔案。后筆者又親臨此地進行過多次復查，特別是在2011—2013年度參加由中國社會科學院考古研究所和澳大利亞悉尼大學參與研究的阿敦喬魯青銅時代考古研究項目時，對此處巖畫進行了更加細致的復查，發(fā)現(xiàn)其巖畫數(shù)量非常多，據(jù)初步統(tǒng)計巖畫數(shù)量超過千幅。2012年5月， 西北大學文化遺產(chǎn)學院師生和新疆博樂市文物局對本布圖巖畫再次進行了調(diào)查和研究，成為魏佳博士論文中的一部分，其中的分析也十分詳細，為本布圖巖畫的研究奠定了基礎(chǔ)*魏佳. 新疆阿爾泰山和天山地區(qū)巖畫調(diào)查與研究[D]. 西安: 西北大學， 2014.。

本布圖巖畫群位于本布圖村附近，目前在文物檔案中劃分為本布圖1號至6號巖畫*新疆維吾爾自治區(qū)文物局. 新疆巖畫:下[M]∥新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查成果集成.北京: 科學出版社， 2011:399-403.，屬溫泉縣安格里格鎮(zhèn)三牧場的夏季草場附近*新疆維吾爾自治區(qū)文物局．新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查成果集成-博爾塔拉蒙古自治州卷[M]．北京：科學出版社，2011，西距溫泉縣城大約25km。博爾塔拉河最大的一條支流鄂托克賽河由西南向東北流經(jīng)此地，并在東南約20km處匯入博爾塔拉河。巖畫位于鄂托克賽河北岸，鄂托克賽水庫西面，巖畫群的西側(cè)與本布圖海洋生物化石群相鄰。安塞公路-安格里格鎮(zhèn)至賽里木湖的公路在巖畫群所在的山下經(jīng)過。其大致在東經(jīng) 81°16’15.3”，北緯 44°51’57.0"，海拔 1 393 m左右*魏佳. 新疆阿爾泰山和天山地區(qū)巖畫調(diào)查與研究[D]. 西安: 西北大學， 2014.。和巖畫相對應的是分布在山前坡地的數(shù)量眾多的古墓葬，推測附近一帶亦應有居住址分布。巖畫分布地區(qū)的植被為半荒漠草原，地表生長著耐干旱的草本植物，是現(xiàn)代牧場。本文是在筆者多次調(diào)查的基礎(chǔ)上，參考臨近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫，對本布圖巖畫的內(nèi)容做進一步的研究，特別是一些典型個案逐一加以分析，以便深化對該巖畫群的考古學研究。

一、本布圖巖畫的制作方法

與溫泉縣發(fā)現(xiàn)的其他地點的巖畫類似*尼·葛麗. 溫泉縣博爾塔拉河流域巖畫初探[J].遼寧師范大學學報(社會科學版)，2016，39(4):135-144.，本布圖巖畫的主要制作過程是用敲鑿方式在巖石表面形成凹坑而制作成的巖刻畫，而不是用顏料涂上的繪畫。這種敲鑿的方法在巖石表面實際形成許多凹坑，然后把這些點式的凹坑繼續(xù)敲鑿或刻畫連接起來(圖1)。

圖1 圖示巖畫的制作：敲鑿的點和繼續(xù)敲鑿連接起來的畫面

如果細分的話，這種巖畫制作可以分成敲鑿凹點式、敲鑿凹點加刻畫式和單獨刻畫三大類，而這三大類根據(jù)在巖石表面敲鑿和刻畫的深度分為深與淺兩組。那么究竟深度多少為深，而多少為淺呢？這是一個相對的概念，不過一般來說敲鑿和刻畫的深度超過2mm就都應稱為深了，因為在石頭表面敲鑿和刻畫能達到2mm以上的深度是十分不容易的。

圖2左側(cè)的淺敲鑿凹點不僅深度較淺，而且由于敲鑿的點淺致使其凹點也很小。整個造型是以非常多的密密麻麻的小凹點來完成的，這與現(xiàn)代攝影的像素十分相似。左邊的圖形由于點數(shù)多，形成的圖像較細膩，這種敲鑿法魏佳稱之為密點式敲鑿法*魏佳. 新疆阿爾泰山和天山地區(qū)巖畫調(diào)查與研究[D]. 西安: 西北大學， 2014.。而右邊的正相反，點即深又大，有些地方可能是多次敲鑿而形成連在一起的凹坑。這種深敲鑿凹點式的圖像顯得較粗獷。

圖2 淺敲鑿凹點(左)和深敲鑿凹點式(右)

深敲鑿凹點式還有一種就是基本只有一層凹點，凹點幾乎不重合。幾個深深的凹點就構(gòu)成了一幅圖，極具寫意而非寫實的技巧。圖3中的北山羊，寥寥幾筆，幾個凹點便把羊的形態(tài)表現(xiàn)出來。仔細觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些點均是從一個方向敲鑿上去的，即從左下方斜著向右上方敲鑿，而且一個凹點一次鑿成。從點滴形狀看應該有個類似鑿子的尖頭的工具，而這個工具很可能是金屬器。很難想象石質(zhì)工具能敲鑿出這樣既小又深的凹點，除非石頭的硬度遠大于巖畫基體的花崗巖。但無論是深敲鑿凹點還是淺敲鑿凹點，它們的一個共同點是基本不見在上面有刻畫的印記，即以敲鑿凹點來完成整個作品。

圖3 深敲鑿凹點的寫意式的作品

淺敲鑿加刻畫和深敲鑿加刻畫的鑿刻方法，無論深的還是淺的都是在敲鑿凹點形成的圖形上用刻畫的方法來對其進行再修飾的過程。比較而言，圖4中左圖敲鑿的點比較淺，刻畫的痕跡也比較淺，于是便形成了整體較淺的巖刻畫痕跡。而右圖的敲鑿凹點就比較深，又在原來敲鑿的基礎(chǔ)上略加刻畫，使一些凹點連接起來；特別是身體和腿的部位，將凹點連接起來后更有質(zhì)感?？傮w來說右圖的巖刻痕跡要深一些。

圖4 淺敲鑿凹點加刻畫(左)和深敲鑿凹點加刻畫(右)

淺刻畫與深刻畫的鑿刻方法，如圖5中左圖就是淺刻畫式的巖畫，很像是一種在石頭表面的繪畫，是用工具在石頭表面進行較輕的刻畫來完成的。而右圖則不同，同樣也是刻畫，但在石頭表面留下了深深的刻畫痕跡，類似一種雕刻中的陰刻一樣，看上去十分清晰。

圖5 淺刻畫式(左)和深刻畫式(右)

這樣細致的對巖畫制作方法的分類究竟有什么意義呢？首先，這樣分類就有對不同巖畫制作方法所使用的工具進行判斷的可能。比如說是用石質(zhì)工具還是用金屬工具制作的。當然，如果是進入青銅時代之后的這種石質(zhì)和金屬工具的使用對巖畫斷代意義究竟有多大，還需要進一步的研究。其次，這種分類可以把相近的制作風格劃分出來。同一時代的作品當然有不同的制作風格，但相同的制作風格就往往具有同時代的意義。例如上述從圖2到圖5的7個巖畫實際代表了7種不同的巖畫制作風格。而圖4和圖5中的左圖又都是風化程度較淺，顏色較新，所以這兩個其年代要相對較晚。

本布圖巖畫的制作還有個區(qū)別于溫泉縣發(fā)現(xiàn)的其他巖畫的最大特點，就是本布圖發(fā)現(xiàn)的巖畫有很大部分敲鑿得非常深，大約有1～5mm深，有的甚至更深。在制作過程中，也是先敲鑿出凹點，但這些凹點一開始就很深，非常清晰，或者再繼續(xù)敲鑿把這些深度凹點敲鑿地連接起來成為圖形。相比較而言，有些地點像阿敦喬魯發(fā)現(xiàn)的巖畫幾乎全部是淺敲鑿或淺刻畫*尼·葛麗. 溫泉縣博爾塔拉河流域巖畫初探[J].遼寧師范大學學報(社會科學版)，2016，39(4):135-144.。凹陷深的巖畫表現(xiàn)比較清晰，容易辨別，而淺的則有些模糊甚至很難辨認是巖畫。有些盡管鑿敲得比較淺，但由于巖石的原風化面與敲鑿之后的新的凹陷面顏色差別較大，仍可清晰辨認。這種由巖石表面風化后的深顏色與敲鑿、刻畫后的新的破裂面的淺顏色在一定程度上可以作為一個小范圍內(nèi)巖畫集中點判斷相對年代的依據(jù)*魏佳. 新疆阿爾泰山和天山地區(qū)巖畫調(diào)查與研究[D]. 西安: 西北大學， 2014.。綜合其相同的巖畫制作風格，相似的圖像造型，并參考巖畫作品表面敲鑿、刻畫痕跡的風化程度，以及參照有些作品之間具有“疊壓” 或“打破”關(guān)系的早晚風格的對比*魏佳. 新疆阿爾泰山和天山地區(qū)巖畫調(diào)查與研究[D]. 西安: 西北大學， 2014.，對一個巖畫地點的相對年代的判定應該是有非常明確的意義的。

如圖6中除左下角的鹿的風格稍顯不同外，其他的風格都比較一致，應該看成是一個時代的。這里鹿的制作方法是深敲鑿加刻畫修整，使整個體態(tài)表現(xiàn)得非常細致。相反剩下的則是深度敲鑿式完成的，使畫面顯得粗糙古樸。

還有一個例子是圖7騎馬圖。這兩幅巖畫非常相像，無論是制作方法還是刻畫的風格、造型幾乎是出自一人之手。但這兩個地點卻相距大約60km，可見當時人們之間較遠距離交流的存在。抑或說明當時的人們也應該在從事轉(zhuǎn)場式的牧業(yè)經(jīng)濟，需要從一處遷到另一處，如從阿敦喬魯遷到本布圖，或從本布圖遷至阿都喬魯。

圖6 制作風格較統(tǒng)一的作品

圖7 本布圖(左)，阿敦喬魯(右)

所有這些都是巖畫判定年代所需要考慮的，而關(guān)于本布圖巖畫的相對年代將另文討論。

二、本布圖巖畫的釋義

本布圖巖畫內(nèi)容相當豐富，包括諸多動物及人物的圖形。概括起來動物有北山羊、盤羊、馬、駱駝、鹿、狼或狗、豹、人面像等等。諸多人物的圖形是本布圖巖畫的一大特點，有的是單人出現(xiàn)，有的是兩人。有突出生殖器刻畫的男性和體態(tài)明確的女性，還有的是人和動物在一起，如羊、馬、騎馬射箭等生動場面。

1.人物

人物造型十分特殊，有的為人獸合一的圖形(圖8)。第一幅(左)的人形使用深度敲鑿式制作，用較粗的敲鑿凹坑勾勒出人物輪廓。從其夸張的臀部看似為女性，頭戴桂冠，人身人首但是腿部有些動物化了的獸腿和獸足。她側(cè)身面向左側(cè)，手里還捧了個看上去像是她頭上的飾物相似的花束或有可能是個嬰兒圖形(圖8左)。而另一幅(中)也是用深度敲鑿制作的，但它是把軀干頭部全部敲鑿出來。這個人身獸首，頭上有長長的兩個角，肩上有向后飄逸的帶子，腰部似乎還有飄到后面的裝飾。他的右手握住一個短柄的器物，左手握著一個類似權(quán)杖的長柄的東西。儼然像一個部落酋長的樣子。在這個人身獸首圖形的前方還用同樣方法敲鑿出了幾個北山羊(圖8中)。最右邊的則使用刻畫制法將人體不僅是輪廓而是整體類似陰刻一樣表現(xiàn)出來(圖8右)。這個人物似乎是男性，兩腿略微岔開，右臂向后上方彎曲，是一副十分逼真的彎弓射箭圖。有趣的是這個人形也有動物化的雙腿。

圖8 動物化的女性人形(左)，人身獸首的圖形(中)和動物化的射箭人物(右)

人獸合一的造型在新疆其他地方巖畫中基本不見，也不見于博爾塔拉河流域的溫泉縣其他地點巖畫。所以本布圖巖畫這種人獸合一的作品的重要性便不言而喻了。人獸合一很可能和巫術(shù)、圖騰有關(guān)*李詳石. 走進巖畫[M]. 銀川: 寧夏人民出版社，黃河出版?zhèn)髅郊瘓F，2014:234-239.。圖9(左)的女性人獸合一很可能是豐產(chǎn)巫術(shù)，祈求多子，或是氏族女祖先的偶像。而人身獸首很可能就是氏族圖騰的圖形，以圖騰來守候這片土地，祈求獵物豐盛。射箭人獸合一巖畫可能是當時人們信奉的狩獵之神，或射箭的大力之神。

人物造型中還有明顯的夸大男性生殖器的圖形，其生殖崇拜的特點十分突出(圖9)。其左右兩幅畫的制作方法截然不同，左邊是用淺敲鑿式簡單地刻畫出一個類似人形和男性生殖器的粗糙作品。由于敲鑿的痕跡風化較輕呈淺黃的顏色，與原始石頭表面的風化的褐色表皮對比十分鮮明。而右邊的衣服則用細密且較深的敲鑿制法將一個圖案化的人形和男性生殖器細膩地刻畫出來。盡管都是生殖崇拜的人形，但由于其制作方法的不同和刻畫圖形風格的不同，所以這兩幅圖形可能是不同時代的作品。

生殖崇拜的巖畫題材在新疆的許多地方都發(fā)現(xiàn)過，例如著名的康家石門子巖畫的組圖便是一群突出了男性的舞蹈式場景*新疆維吾爾自治區(qū)文物局. 新疆巖畫:下[M]∥新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查成果集成.北京: 科學出版社， 2011:341.。其中的巖畫制法推測是以比較鋒利的工具將夸張了的男性軀干及面部特征詳細地表達出來。此外有關(guān)生殖崇拜的巖畫在阿勒泰哈巴河縣的唐巴勒塔斯薩依也有發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容類似兩人交媾的圖形*新疆維吾爾自治區(qū)文物局. 新疆巖畫:上[M]∥新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查成果集成.北京: 科學出版社， 2011:114.。另外，塔城裕民縣巴爾達庫爾巖畫中的生殖崇拜圖形似一個巫師形象，可能是在祈福多子多孫吧*新疆維吾爾自治區(qū)文物局. 新疆巖畫:上[M]∥新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查成果集成.北京: 科學出版社， 2011:211。。

圖9 生殖崇拜的人形圖像

2.動物

本布圖巖畫中的動物里面屬北山羊為大宗，其次為盤羊。各種各樣的北山羊，有寫實的，也有寥寥幾筆寫意的，還有抽象的圖案化的等等 (圖3-圖6)。不管是北山羊還是盤羊(或稱大頭羊)，都是目前天山一帶現(xiàn)存的野生動物。所以，它們出現(xiàn)在巖畫里多數(shù)與狩獵有關(guān)。推測狩獵是當時人們除了放牧之外的一個主要經(jīng)濟活動，而把獵物刻畫在石頭上來祈求獵物豐厚應該是巖畫制作的初衷之一。此外，無論是北山羊還是盤羊，巖畫中表現(xiàn)的多為長著一對碩大的角的形象，所以很多文章稱之為大角羊。但無論北山羊或盤羊，母羊的角都是比較小的*博爾塔拉蒙古自治州國土整治農(nóng)業(yè)區(qū)劃委員會. 博爾塔拉國土資源[M].烏魯木齊: 新疆人民出版社，1995:111-112.，是故巖畫中的大角羊應該多為雄性。這便自然地引出了個問題，為什么多表現(xiàn)雄性羊呢？

另一個值得一提的是馬鹿。馬鹿在新疆巖畫中也是比較多見的。溫泉縣也不例外，本布圖和阿敦喬魯巖畫中就有許多是鹿的造型(圖10)。很顯然這里的三個鹿的造型都不同，其巖畫的制作方法和風格也不同，說明很可能是不同時代的作品。但同時這三個鹿又有一個共同的特點就是都有個碩大的角。馬鹿只有雄性才長角，母鹿是沒有角的*博爾塔拉蒙古自治州國土整治農(nóng)業(yè)區(qū)劃委員會. 博爾塔拉國土資源[M].烏魯木齊: 新疆人民出版社，1995:112-113.。這同樣與北山羊的情形相似，當時的人們?yōu)槭裁粗槐憩F(xiàn)雄性鹿呢？

圖10 本布圖巖畫中的鹿

當然，本布圖巖畫的動物圖形里除了北山羊、盤羊外，還有像馬、駱駝、狗一類的家畜，這可能反映了當時牧業(yè)經(jīng)濟和畜牧生活。而野生動物里有狼以及類似雪豹的圖形(圖 11)，不過這些動物造型的數(shù)量遠遠低于羊和鹿。

現(xiàn)在再回到前述的問題，為什么羊和鹿只表現(xiàn)雄性呢？如果是與狩獵的祭祀活動聯(lián)系起來，那就有可能說明當時人們狩獵的習俗和禁忌。當然，這也只是推測，對于保持自然界中能有足夠的野生動物來源，或能保持野生動物數(shù)量的一個相對平衡，而不至于年年銳減的話，較為行之有效的方法最好是只狩獵雄性動物，而保存相當數(shù)量的雌性動物來繁衍種群。這僅僅是個推測，正確與否還要看今后的研究來證明。另一種解釋可能更容易接受，即帶有濃重的以男性為主導的社會當然要從各個方面突出這種對陽剛的崇拜，當然要表現(xiàn)雄性動物了。而且那個長在頭上的碩大的角，更集中了這種具有神力的陽剛之氣，有很多羊和鹿的巖畫(圖 11) 中右側(cè)的鹿的長長的角一樣被作者無限地夸大了。

三、結(jié) 語

本布圖巖畫從大的方面來看還是屬于天山、阿勒泰山的敲鑿、刻畫類的巖畫風格，而這一帶的巖畫內(nèi)容也具有許多的共同點。如都是以北山羊、盤羊及馬鹿為主，少有其他動物、人物和馬，駱駝的出現(xiàn)也不是很多。但從另一方面看，本布圖的巖畫無論從它的制作方式還是從它的內(nèi)容來看，都有些與以往發(fā)現(xiàn)的其他巖畫有所不同的地方。如有些巖畫的制作方法為深度敲鑿，在巖石表面形成了一個深約6～7mm的凹坑，這在其他巖畫中十分少見或不見。如像臨近的阿敦喬魯巖畫基本上不見這種深度敲鑿法制作的巖畫。此外，人獸合一的巖畫也十分罕見。似女性的人獸合一畫面十分生動，頭帶桂冠，手捧的似乎是嬰兒。她的整個圖像讓人們想起女神祈福人類降生的景象。似男性的人獸合一的像是個部落酋長，手握權(quán)杖，保佑著部落的安康。還有十分簡練又主題突出的男性生殖崇拜的巖畫等，都極富特色。所有這些區(qū)別于其他巖畫的特殊的圖形和制法，很可能說明了本布圖巖畫包含了其他巖畫地點所不存在的時代上和文化上的特征。另外，本布圖巖畫的羊和鹿的特點也代表了整個溫泉縣的巖畫、阿勒泰山南麓以及在新疆廣大地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫的共同特點。這種羊和鹿帶有碩大的角，而雄性羊和雄性鹿在所有巖畫中占有絕對多的比例。這一現(xiàn)象究竟是出于什么意圖呢？是出于對雄性(男性)的崇拜，或是出于早期狩獵的禁忌，只允許射殺雄性動物，以保護動物資源的平衡嗎？所有這些問題都需要今后做更加細致和深入的研究。

〔責任編輯：徐昭峰〕

Interpretation of the ancient marks ——A further study on the Benbutu petroglyphs in Wenquan County， Xinjiang

NI·Grili

(1.BortalaBureauofRelics，XinjiangUygurAutonomousRegion,Bole833400，China)

There are large number of sites with petroglyphs found in the Xinjiang. The Benbutu petroglyphs is one of them. This preliminary analysis of the Benbutu petroglyphs has found it is very different from other places. For example， the engraving of the pictures are making very deep marks. The images combining human and animal such as human body but with a animal head， human body with animal legs are distinguished from others. It also appears very concise and prominent male reproductive worship. It is possible to illustrate that some images in Benbutu petroglyphs belong to the Bronze Age or even earlier. These early images have not appeared in other places in Wenquan County， neither in the southern Altai Mountains. Large proportion of male goat and deer images widely distributed almost in all the petroglyphs sites in Xinjiang， including Benbutu and Adunqiaolu. Whether this phenomenon is due to the male worship in patriarchal societies or due to the early hunting taboo and why only allowing hunting male animals to keep the balance of wild animal resources are still unknown.It needs to have detailed and in-depth study in the future.

Benbutu; petroglyphs; making methods; Northern goat; Totem; reproductive worship; hunting taboo

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201703133

2016-11-05

遼寧省大學生校外實踐教育基地——遼海考古實踐教育基地(10165201502)

尼·葛麗(1971- )，女，新疆溫泉人，博爾塔拉蒙古自治州文物局文博館員，主要從事巖畫及文化遺產(chǎn)研究。

K879.4

A

1000-1751(2017)03-0133-06