淺析中國傳統(tǒng)文化對福建客家土樓建筑的影響

廖躍春

摘 要：福建客家土樓是東方血緣倫理關(guān)系和聚族而居傳統(tǒng)文化的歷史見證，體現(xiàn)了世界上獨一無二的夯土建筑的最高藝術(shù)成就，具有很高的文化價值。文章從建筑的風(fēng)水學(xué)說、血緣性聚族而居的生活模式以及中國傳統(tǒng)文化精神這三方面來淺析中國傳統(tǒng)文化對福建客家土樓建筑的影響，并試圖提出傳統(tǒng)福建客家土樓作為世界文化遺產(chǎn)應(yīng)得到有效地保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞： 福建客家土樓；風(fēng)水學(xué)說；客家文化

中圖分類號TU-86；TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0141-01

福建土樓文化創(chuàng)造者——客家人，是漢族的一個民系，這個民系以客家方言為主要語言交流媒介，有著中原血緣和地緣歷史淵源，并且以共同的生活樣式、習(xí)俗、信仰和觀念為紐帶。土樓是中國的一種傳統(tǒng)民居建筑，曾是中國分布最廣、居住人口最多的普遍民居。福建客家土樓是漢族客家民系的住宅建筑，它也是漢族客家文化最典型的表現(xiàn)之一。

一、建筑風(fēng)水學(xué)說對土樓的選址的影響

土樓村落整體的風(fēng)水主要是由一座座土樓組群來實現(xiàn)的，為了給子孫開創(chuàng)一處風(fēng)水好的基業(yè)，使家族昌盛發(fā)達(dá)，客家先民對村址的選擇是極其認(rèn)真的。土樓村落整體與外部山形水勢的關(guān)系，主要取決于自然地理，而土樓村落內(nèi)部的環(huán)境則是人為創(chuàng)造的環(huán)境。土樓的高低、坐向、門窗等設(shè)計，都要無礙于村落的整體風(fēng)水以及鄰居的風(fēng)水。福建客家土樓有的建的很奇怪，有的是位置特殊、有的是門戶故意偏側(cè)、有的是該高不高等等，這些看似不符合常理，但是背后卻隱藏著風(fēng)水的奧秘。每一座土樓都與風(fēng)水有著千絲萬縷的關(guān)系，土樓的風(fēng)水設(shè)計，基本上都是現(xiàn)實狀況和生活需要與傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的調(diào)和。大型圓、方形土樓的坐向宜忌集中在大門，其他部分無需多考慮風(fēng)水問題，風(fēng)水上認(rèn)為，大型圓、方土樓大門以外的各向都是能壁邪煞的，尤其是圓土樓，它的造型本身就是一道鎮(zhèn)壓百煞千邪的符號。但是五鳳樓及其他類型的土樓在各方面都有風(fēng)水吉兇的講究。風(fēng)水講究最嚴(yán)格的就是中堂廳井空間的配置。無論何種造型的土樓，屋頂?shù)膬善挛菝娑际遣捎们案吆蟮?、前短后長的陰陽邊風(fēng)水手法，這是客家建筑物的規(guī)定。客家人愛住大屋，但是忌住虛宅，所以客家人都是聚族而居模式，全族幾百人都生活在一起，實現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)說上的人氣旺盛的需求?？图彝翗呛推胀ň用褚粯?，也很重視門戶的修建，尤其是五鳳樓的大門最為講究。但是任何一座土樓的門窗都是按照風(fēng)水學(xué)的要求來設(shè)計和建造的，沒有只講審美不講風(fēng)水的土樓門窗。

二、血緣性聚族而居的生活模式對土樓建筑的影響

福建客家居住在山區(qū)，他們的傳統(tǒng)習(xí)慣是血緣性聚族而居，形成單性血緣自然村落，甚至還有在同宗之中由以五服房派為小單位聚居的。因此很少有脫離既成的家族村落范圍，而到村外去擇地獨立建土樓的?？图彝翗墙ㄖ鹪从诳拷}西地區(qū)的漳州地區(qū)，歷史上，漳州地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，產(chǎn)生大量的位于山頂?shù)膱A形城堡和山寨，最終演變成圓土樓。因此，客家土樓建筑形式的基礎(chǔ)是建立在實用功能上形成的。在當(dāng)時戰(zhàn)亂的背景下，對客居他鄉(xiāng)的客家先民而言，安全考慮的防御功能是最重要的?？图胰藢ψ约壕幼〗ㄖ膶嵱每紤]既有生理的，又有心理的；既有物質(zhì)的，又有情感的。聚族而居既要考慮到族人對外敵侵襲的防御，又要考慮族人居住的上下尊卑。

另外，客家土樓不僅具有消極防衛(wèi)的功能，還具有抵御抗擊的特點，福建永定縣的“承啟樓”是比較有代表性的。另一方面血緣性聚族而居的生活模式體現(xiàn)在建筑空間組織上，客家土樓用建筑實體圍合空間形成外閉內(nèi)敞空間形態(tài)。

三、中國傳統(tǒng)文化精神對土樓建筑的影響

土樓的造型模式，是罕見的能夠承前啟后的模式，它充分體現(xiàn)了客家文化的生命力?？图胰耸菨h族的一個民系，是漢族共同體的一個重要組成部分。在客家人中，土樓是這個民系文明的重要象征，它不僅集中反映了客家人的建筑風(fēng)格和審美情趣，而且還反映了這個民系的社會組織關(guān)系、生活方式、家庭觀念等。

土樓文化的核心是儒家和道家的文化觀念，儒道追求天、地、人“三才”合一，這是中國傳統(tǒng)文化最典型的特征。永定土樓世遺地地處山區(qū)，復(fù)雜的地形條件和多變的氣候使得客家人自遷入以來便牢記祖上傳下的“天人合一”的傳統(tǒng)中原文化思想，并將它充分運用到土樓的設(shè)計和建造中，無論是土樓方圓的變化還是空間細(xì)節(jié)的處理無不透露著對自然的崇尚，對環(huán)境的尊重，建筑和自然環(huán)境之間成為一個有機的整體，人、建筑與自然構(gòu)成良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。

四、結(jié)語

福建客家土樓是東方血緣倫理關(guān)系和聚族而居傳統(tǒng)文化的歷史見證，體現(xiàn)了世界上獨一無二的夯土建筑的最高藝術(shù)成就，具有很高的文化價值。土樓是中華文明具有象征性的杰作，其生存發(fā)展或衰亡都貫穿于中華文明史當(dāng)中。文化是民族的也是世界的，在當(dāng)今東西方文化碰撞與滲透中，重新審視客家土樓傳統(tǒng)歷史和文化，將土樓文化融入到現(xiàn)代建筑中，用現(xiàn)代建筑去繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑文化，使我國的當(dāng)代建筑設(shè)計更具民族性、地域性和可持續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃漢民.福建土樓[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[2]潘安.客家民系和客家聚居建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1998.