勞倫斯《Things》中象征主義的運用

曹娟

摘 要：D·H·勞倫斯是西方文學史上最杰出也是最受爭議的作家之一；從象征主義的角度，通過對勞倫斯小說《Things》中重要象征意象的解讀，探討了勞倫斯人生觀中關于心理享受與現(xiàn)實追求之間沖突的主題，揭示了平衡是兩個相互矛盾的事物和諧相處最理想的手段，并指出物欲主義和非人化是導致主人翁理想淪落的主要原因，從而呼喚人們重拾丟失的精神家園。

關鍵詞：D·H·勞倫斯；象征主義；沖突；理想淪落

中圖分類號：I561.074 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0054-03

一、引言

作為19世紀末20世紀初西方文壇的重要人物，戴維·赫伯特·勞倫斯（1885-1930年）擅于采用象征主義（symbolism）等多種藝術手法來探索愛情及生活中非人化（dehumanization）的主題。象征主義的運用使他的多部作品蜚聲文壇乃至全世界，《Things》（D·H·Lawrence， 1969）①便是其象征主義短篇小說的經(jīng)典之一。

在《Things》中，兩位主人翁，Erasmus和Valerie，極端藐視‘現(xiàn)代、‘低俗的生活方式，鐘情“印度思維”，幻想極樂世界，于是只身前往巴黎尋找美好的事物——巴黎在他們眼中即傳統(tǒng)美的發(fā)源地。到了巴黎，他們積極、熱情地實踐著當?shù)厝说纳罘绞?，并期望未來能成為真正的巴黎人?/p>

然而，隨著時間的流逝，他們強烈地感受到了法國物欲主義的冷漠和不相容—這與他們的初衷背道而馳。

因此，他們離開巴黎去了意大利。剛?cè)r，他們也認為尋到了真正的美——熱切地踐習著佛教教義，還閱讀宗教書籍和實踐冥思，把自己當成真正的佛教徒，并天真地相信：只要通過努力，貪婪、痛苦和悲傷將會從世界上消除。但卻始終沒意識到，在實踐的同時，他們追求美的貪婪欲也在成比例地增加，漸漸地，他們開始不滿足于意大利的一切，而決定去別的地方。

在歐洲輾轉(zhuǎn)生活的十余年間，他們曾充滿激情地追尋著自己的理想，并收集了許多美好的東西（家具）。這些東西曾讓他們的身心備受折磨，然而他們卻認為這十年才是真正的生活；內(nèi)心深處，兩位主人翁始終堅信自己能發(fā)現(xiàn)真正的美，直到最后才領悟到：無論起初自己收集的東西多么美好，它們的光亮也經(jīng)不起時間的考驗，并將逐漸消失。但是，自己卻不得不醒來面對現(xiàn)實，無論有多不情愿?，F(xiàn)實使他們不得不向物欲主義的社會和工業(yè)化屈服，兩位主人翁的理想也因此破滅了。

二、象征主義

（一）象征主義的概念

象征主義是歐洲和美國文學史上最早和最具影響力的派系之一，它的起源可追溯至19世紀。而20世紀20年代到40年代之間則是象征主義發(fā)展的高峰，被稱為“post-symbolism”；象征主義是古典主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)換的橋梁，而波德萊爾是一道門檻，其出現(xiàn)在西方文學史上標出了真正的、質(zhì)的時間界度：過去的不可挽回地成為過去，現(xiàn)代不可抗拒的到來②。而勞倫斯，這位多才和多產(chǎn)的作家，正出生于象征主義興盛的時期；事實上， 無論從理論或?qū)嶋H出發(fā)，他都深受象征主義浪潮的影響③。

一般來說，象征主義文學具有以下特點：

1.直接表達主觀感受

傳統(tǒng)的象征手法需要選擇客觀事物中與自己思想感情相似或相近的事物進行加工，經(jīng)過虛構和想象，借以表現(xiàn)抽象的難以名狀的哲理、觀念和情緒④。而象征主義作家則反對過去的教條主義和傳統(tǒng)，認為只有個人的主觀世界是可靠的，而客觀事物僅是各種各樣的建議和主觀意識的象征。

2.，強調(diào)整部作品的象征性

象征主義手法不是個別詞句或部分段落的象征，而是整部作品的形象體系都具有象征性；它把事物與要表達的意念構成一個整體，在作者的思維中形成一個象征體系，然后外化到作品中來：這種象征意象“散發(fā)著一種凝聚力，從而它的意蘊像骨骼一樣自上而下地貫穿于形象體系之間”⑤。

3.象征主義往往是模糊的，內(nèi)涵較虛，其目的是要達到暗示性和神秘性

象征主義揭示心靈的真實方面，但心靈的真實面總是短暫的、變化的、難以琢磨的；象征主義擅長于運用暗示等技巧，排斥理性和邏輯。暗示自然就會產(chǎn)生神秘，而神秘反過來又會使人們對那無形的精神世界產(chǎn)生無窮的向往⑥。

本文試圖從象征主義的角度，探討勞倫斯平衡、和諧等人生觀在短篇小說《Things》中的體現(xiàn)，以及工業(yè)化和物欲主義對自然人性的摧殘。

三、《Things》中象征主義的運用

象征主義大師勞倫斯在《Things》中運用許多象征意向來探索主人翁Valerie和Erasmus追求理想的過程，下面我們對其象征意義一一進行探討。

（一）印度思維的象征意義

小說中出現(xiàn)的第一個象征意向即印度思維，象征實現(xiàn)一個人理想的強烈愿望。印度思維是印度人的最高價值，意味著把個人自我融入到普遍自我，沒有分化（李汝成，1996） ⑦?！禩hings》中的兩個主人翁，Valerie和Erasmus，正是印度思維的追隨者， 他們渴盼極樂世界，認為自己將會過無憂無慮、自由自在的生活：

“…To be free to live ones own life！”

可悲的是，他們并沒把自己收入頗微的事實考慮在內(nèi)，然而，他們卻并不在乎錢財，在他們看來：只有深厚的傳統(tǒng)才有助于培育真正的美與自由。所以，他們決定直接去傳統(tǒng)美的發(fā)源地——巴黎或意大利體驗生活：

“true beauty takes a long time to mature”.

然而， 無論表現(xiàn)得多像法國人，物欲主義籠罩下的巴黎始終未能滿足他們的理想主義思維，反而讓他們產(chǎn)生了厭倦，因此他們離開巴黎去了意大利，尋找佛教教誨下的極樂天堂。佛教讓他們一度欣喜，他們練習冥思，以凈化身體里的貪婪，悲傷和痛苦。但是最終卻發(fā)現(xiàn)：貪婪、悲傷和痛苦永遠也不會被消除，極樂世界也不可能實現(xiàn)，因為其余世人都在忙著追求物質(zhì)享受，他們并不關心這些東西能否消除。他們開始對印度思維感到失望，也正是在這一刻，他們才意識到長期堅持的信仰對自己的欺騙。

（二）葡萄藤的象征意義

接下來，葡萄樹象征理想主義者自己；而向四周不斷蔓延、張揚的葡萄藤則象征兩個理想主義者追求完美生活無窮無盡的貪婪和欲望。為了實現(xiàn)自己的夢想，他們覺得必須要有所行動，正如葡萄藤總會把“爪子”伸向某處：

“…they must set their claws in something”

他們的貪婪從此處開始貫穿于整篇小說中：總是希望通過努力能實現(xiàn)自己的目標——抓住生活的美。他們強烈的欲望就像貪婪的葡萄藤一樣無盡地蔓延。

當然， 追求美本無可厚非，但問題關鍵是如何在尋求美和對美的滿意度之間達成一個平衡。

從這個角度講，文中兩個理想主義者失敗的原因是沒有把握好度，貪婪欲讓他們不遺余力地把精力投入到追求美中去了。無論是在巴黎還是意大利，起初他們都是興高采烈的，但最后一旦發(fā)現(xiàn)一點瑕疵，他們就會失去最初的激情和興奮，另立目標。直到最后疲倦了，消沉了，就像找不到支點的葡萄藤一般：

“The pole up which the green and anxious vines had clambered so far now proved rotten. It snapped and the vines came slowly subsiding to earth again”.

（三）夫婦所收集東西的象征意義

緊接著，夫婦在歐洲費力收集的各種東西（家具）象征生活的負擔，限制他們真正的自由。作者用“可愛”來形容長廊里的窗簾，足以證明Valerie對它們的喜愛。其它的東西包括針織絲綢、美妙的威尼斯書柜等等。他們深深地愛著這些古董并親切地稱之為“charters”（許可證）：

“To me they are charters”.

甚至連他們的寶貝兒子也不能隨便觸碰這些東西。這些東西是他們內(nèi)心的依靠：令他們自豪，生活也才有了真正的意義。然而，美的東西總是短暫的，經(jīng)不起時間的考驗；可悲的是兩個理想主義者不愿意向現(xiàn)實妥協(xié)，因此，注定要承擔固執(zhí)帶來的一切后果。

當薪水不足以繼續(xù)在歐洲生活時，他們決定回到美國?；厝ズ?，由于收入太低買不起舒適的公寓，他們只能支付兩個小房間和一個小廚房，小得甚至無法容下他們深愛的任一樣家具?？伤麄冞€不放棄，還要每月花50美元把它們存在倉庫里。Valerie每去參觀一小時，就得額外支付一美元。就他們當時的生活水平而言，這無疑是一個沉重的打擊。

事實上，他們有機會擺脫的，本可以把這些家具出賣，換來一筆可觀的收入，但他們放棄了。讓我們看看這對夫婦的困境：無家可歸；Erasmus四十歲了還閑置在家；一個本該接受正常教育的孩子。

最后一次去歐洲后他們不得不面對現(xiàn)實——住在歐洲生活成本太高了，他們變得越來越敏感，開始意識到歐洲難以忍受的方方面面：

“He found he could not stand Europe. It irritated every nerve in his body”

所以，他們不得不接受Valerie母親的開導生活在美國，Erasmus在一所大學工作，變賣一部分家具，固定下來了。之后，他感覺負擔也輕了。

（四）太平洋海水敲打岸聲的象征意義

最后，太平洋海水敲打海岸的聲音象征兩位主人翁徒然游走巴黎和意大利后回到美國所面臨的殘酷現(xiàn)實。此時他們向往簡單的生活，或大山里成本低的生活。過去待在西歐的日子，他們花太多的時間和精力收集他們的‘東西而沒能照顧好日常生活中其它需要處理的事情。

自然而然地，他們甚至連做家務也不會了。一位百萬富翁的朋友來幫助他們，提供給他們坐落在加州海岸的一個小屋，里面家具齊備，可以節(jié)省勞動力，而且還可以聽見太平洋沿岸的水聲：

“They are free to hear the Pacific pounding along the coast， and to feel a new soul filling their bodies”.

然而，太平洋的聲音可能沒他們之前想象的那么愉快和舒適。此時，人們已經(jīng)對他們表現(xiàn)出同情，而他們自己也開始接受別人的憐憫，盡管心中仍根深蒂固地向往著美。

對從青年時期就開始追求美的理想主義者而言，這無疑是沉重的打擊。忽略現(xiàn)實隨心所欲的生活讓他們現(xiàn)在無法安靜地欣賞一切，相反，他們感覺太平洋海水的敲擊聲殘忍地刺痛著自己的每一根神經(jīng)。靈魂深處的自尊早已消失，取之而來的是惱怒。

殘酷的現(xiàn)實，或內(nèi)心追求安逸和舒適生活的貪婪欲激勵他們離開殘酷的加州海岸，繼續(xù)追逐自己的夢想，盡管他們比以往更迫切地意識到夢想和現(xiàn)實的區(qū)別。他們的選擇并不是試圖解決已存在的問題，而是逃避太平洋海水可怕的聲音。太平洋海水敲打海岸的聲響標志著主人翁理想的破滅。

四、結(jié)語

作為一代歐洲文學巨匠，勞倫斯對生活的態(tài)度反映在他關于男女和諧共存的烏托邦式社會構想中，認為他那個時代的男女人普遍存在問題，尤其是在精神方面：兩性自然、和諧的社會由于機械工業(yè)的摧毀已經(jīng)失去了平衡，從而表現(xiàn)出病理、異化和空虛⑧。本文從象征主義的視角，探索了勞倫斯人生觀在其小說《Things》中的體現(xiàn)?；谝陨舷笳饕庀笱芯抠Y料，得出以下結(jié)論：

第一，勞倫斯在小說中凸顯了對心理享受和現(xiàn)實追求沖突主題的辯證思考，指出平衡乃兩個相互矛盾的事物和諧相處的最理想手段，從而表達了自己對和諧人生觀的渴望。

文中帶有神秘主義色彩的印度思維象征理想主義者憧憬的極樂世界，葡萄藤則象征他們追求極樂世界的貪婪和欲望。通過自然景物葡萄藤象征意象的巧妙運用，勞倫斯清晰地為我們展現(xiàn)了理想主義者對自由、完美生活無窮無盡的追求——葡萄藤與理想主義者的思想感情融為一體，互相契合，互相感應。而對主人翁追求理想貪婪欲深刻的批判，實則表現(xiàn)了勞倫斯對心理享受和現(xiàn)實追求平衡的和諧人生觀強烈地期盼和渴望，值得我們細細品味和深入分析。

第二，對非自然性、文明的約束性進行抨擊并對個性自由發(fā)展進行大力的倡導是勞倫斯作品最根本的主題。

勞倫斯借助于“象征”這一藝術表現(xiàn)手法，鞭策了技術化和工業(yè)化對西方19世紀傳統(tǒng)文明的沖擊。小說中兩位主人翁帶著追求傳統(tǒng)美的希望先后來到了巴黎和意大利。

在意大利，他們努力踐行冥思，希望通過自己的虔誠，貪婪、悲傷、和痛苦能從世界上消失，后來卻發(fā)現(xiàn)，其他人都在追求物質(zhì)享受而無暇顧及這一切，所以他們內(nèi)心倍感到孤獨，直至最后不得不向物欲主義、現(xiàn)代化和工業(yè)化屈服，變賣自己費力收集的心愛家具。

太平洋海水敲打海岸的聲音象征他們奔波十年、理想破滅后不得不面對的殘酷現(xiàn)實，正是物欲社會摧毀了他們的理想，讓他們成為身居鬧市而倍感孤寂、孤立無援的受害者。

第三，體現(xiàn)了勞倫斯對人們精神追求的探索，以及對人生命的敬畏、尊重。

文中兩個理想主義者之所以要去歐洲尋找美，尋找自由，是因為工業(yè)化和非人性現(xiàn)實的“丑態(tài)”——在這樣的社會背景下，人們喪失了道德倫理理想，追求物質(zhì)利益，把心靈的精神家園遺忘了。而勞倫斯認為，人只有了精神生活，才能算真正地活著。

因此，他對生命的尊重主要體現(xiàn)在對工業(yè)和機械化發(fā)展過程中人性退化的揭露，其隱含的意思是人需要健康地活著⑨。他在小說中從象征主義的角度對“丑”進行深刻揭示，實質(zhì)乃個體生存真善之美的探索；他鄙夷庸俗的物欲追求，悲嘆于人們精神追求的失落。對個體健康生命形式的追尋，充分表現(xiàn)了勞倫斯對人生命的敬畏。

勞倫斯借助于“象征”這一藝術表現(xiàn)手法，把兩位主人翁追求理想的心緒表現(xiàn)得真摯、細膩；作品深刻洞悉了其人生觀中關于心理享受與現(xiàn)實追求之間沖突的主題，鞭撻了工業(yè)化和現(xiàn)代化的物欲社會對人性的摧殘，從而呼喚人們重拾丟失的精神家園。

注釋：

①D·H·Lawrence. Things. STORIES， ESSAYS & POEMS. Everyman Press，1969.

②余虹.在西方文明的轉(zhuǎn)折點——論象征主義思潮[J].外國文學評論，1989（01）.

③常耀信.英國文學大花園[M].武漢：湖北教育出版社，1991.

④任海生，張殿雨.象征主義手法與象征[J].邢臺學院學報，2006（06）.

⑤南帆（1978）.小說的象征模式[A].吳亮.新時期流派小說精選叢書.象征主義小說[C].北京：時代文藝出版，1978.

⑥劉立輝.葉芝象征主義戲劇的倫理理想[J].外國文學研究，2005（02）.

⑦李汝成.心靈運動的軌跡——D·H·勞倫斯小說的象征藝術研究之一[J].青島大學師范學院學報，1996（03）.

⑧呂長發(fā)，范登偉.勞倫斯文學哲學觀中的目的論與非目的論交織[J].商丘師范學院學報，2010（26）.

⑨張秀芝.和諧共生中的生命意義分析——D.H.勞倫斯對敬畏生命的思索[J].西安文理學院學報（社會科學版），2015（02）.