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    淺談中國傳統(tǒng)文化對當代法律實施問題的影響

    2017-05-24 09:42:46朱超一
    職工法律天地·下半月 2016年6期
    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化

    摘 要:清末之后,面臨世界政治、經(jīng)濟、文化的各項前所未有的挑戰(zhàn),中國一改傳統(tǒng)法律制度,大量移植國外法律的新制度新理念。至今,中國法律已經(jīng)基本完善的情況下,在法律的實施過程中也不同于西方國家,如起訴案件中調(diào)解結(jié)案率非常高,法不責眾的觀念濃重。這其中不單是中國與西方制度上的差異,更有中國傳統(tǒng)文化的影響。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;法律實施;息訟;法不責眾

    隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭中國開始發(fā)展商品經(jīng)濟,至2014年,中國已經(jīng)趕超美國成為世界第一大經(jīng)濟體。在這個過程中,中國面臨政治上的混戰(zhàn)、經(jīng)濟上的發(fā)展以及西方各種新文化新思想的吸收,在法律體系建構(gòu)上的表現(xiàn)是,中國大量移植西方的法律制度,引進西方的法律理念,不斷朝著法制現(xiàn)代化前進。然而,這樣的法律在實施中遭遇了困境,這讓我們思考中國傳統(tǒng)的法律文化、理念與當下引進的西方法律制度的融合和創(chuàng)新問題。

    一、中國傳統(tǒng)法文化簡述

    在新中國成立后,中國面臨的是幾百年閉關(guān)鎖國的國內(nèi)舊體制和西方現(xiàn)代化的法律體制和理念。在構(gòu)建新的經(jīng)濟體制和法律體制時,為盡快跟上西方現(xiàn)代化的步伐,在短短幾十年中,中國大量移植西方先進的法律制度和理念。然而,表觀的法律制度構(gòu)建比較容易,但在實施過程中卻遇到巨大阻力,民眾內(nèi)心對法律的信仰,宗教、道德、習(xí)慣、民俗等都成為法律運行中的阻力。中國傳統(tǒng)法律文化著重人民以社會道德標準約束自身行為,這就要求運用法律的人更高的斷案水準和品德要求。

    二、當代法律實施中傳統(tǒng)文化的影響

    1.懼訟

    孔子在《論語 顏淵》中有云:“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎?!币馑际钦f,聽訴訟審理案子,我也和別人一樣,目的在于使訴訟不再發(fā)生。國家治理的方針講求“大和”、“大同”,以穩(wěn)定至上,傳統(tǒng)社會進行有限治理,輔之以禮法、道德、倫理等隱型系統(tǒng),以此來維持社會的微妙平衡而非發(fā)展。[1]在這樣的背景之下,人們歷來就主張以道德教化來解決問題,而非訴訟的方式。在古代,訴訟的成本高,效率低,并且要求碰到明理斷案的“包青天”才能為自己爭取權(quán)益,百姓對訴訟是仰望的姿態(tài)。儒家極力提倡知足忍讓,其初衷是勸導(dǎo)人們重視內(nèi)心修養(yǎng),在與人發(fā)生沖突時盡量避免糾紛,從而維持人際關(guān)系的和諧。但是,一味的忍讓常常會導(dǎo)致逆來順受、是非不分,這類價值趨向與權(quán)力意識是相沖突的。

    2.息訟

    就如今的調(diào)解結(jié)案制度而言,如今基層法院受理的案件中,調(diào)解結(jié)案的比率非常高,這其中除了現(xiàn)在法官的考核制度和審限原因之外,這中間有其一定的傳統(tǒng)法律文化的根源。在中國古代,“明禮教化”受到極高的推崇,是指通過宣揚宗法禮制,利用政教引導(dǎo)和教育感化等方式,促使人們“發(fā)自內(nèi)心”地順從統(tǒng)治者的意愿,[2]從而形成所謂從善棄惡、息訟不爭等良好風(fēng)俗。中國傳統(tǒng)社會非常重視人與人之間的關(guān)系,從有血緣關(guān)系的父子、親屬到?jīng)]有血緣關(guān)系的同事、朋友、,中國人的社會關(guān)系網(wǎng)將大家緊密結(jié)合在一起,使人們在關(guān)系網(wǎng)之中不愿隨意突破。[3]就我們現(xiàn)在所說的和諧社會也是基于這樣的理念,這樣的統(tǒng)治內(nèi)涵一定程度上是具有積極意義的,體現(xiàn)出定紛止爭的和平解決的先進性內(nèi)涵,但是,更多的是養(yǎng)成了人們不習(xí)慣用法律的手段來解決問題。在封建社會中,“人治”高于“法治”,法律常常是封建君王為平定民心的工具,人們對法律不充分信任,害怕訴訟后朋友成仇人,這樣的顧慮都成了民眾不知訴訟、不想訴訟、不敢訴訟用法律的手段來解決問題的原因。[4]

    3.法不責眾

    當高速公路上因交通事故而貨物被哄搶的事情在中國是屢見不鮮的,當釣魚島事件升級時群體打砸搶事件還歷歷在目,然而,這樣的行為在實踐中并沒有受到法律的處罰,且不論實際的操作性,是否能追究到具體責任人,就立法理念而言,其中有法不責眾的意識在一定程度上影響。“法不責眾”的意識產(chǎn)生于西周初年的“一曰刑新國用輕典,二曰刑平國用中典,三曰刑亂國用重典”的司法原則。[5]這一原則本是西周初年的統(tǒng)治者根據(jù)不同地區(qū)的具體情況而制定的因地制宜的司法原則。后來秦朝的暴虐統(tǒng)治之下,法是責眾的,就是盛行一時的連坐制度。這樣的不分青紅皂白的歸責相關(guān)人員引起了民眾的強烈反感和奮起反抗,漢初為穩(wěn)定統(tǒng)治局面,劉邦與天下約法三章,更是加重了法不責眾意識的形成。歷朝歷代封建統(tǒng)治者利用“法不責眾”平息動亂,消除突發(fā)事件,如唐朝裴懷古平定“歐陽倩之亂”、宋慶禮平定“嶺南之亂”等。然而,對于不法者而言,即是人多膽大。法不責眾的觀念在維護封建統(tǒng)治確實起到了一定的作用,但是,另一方面,也加重了民眾形成團結(jié)一致去對抗法律的心理。

    三、結(jié)論

    總之,中國當前法律實施過程中遇到的困境既有立法上的原因,也有中國傳統(tǒng)文化持續(xù)性影響?,F(xiàn)代法治理念與中國傳統(tǒng)的政治文化和法律文化在一系列基本問題上,即權(quán)力至上、法律至上、平等、人權(quán)、自由和中國傳統(tǒng)的維穩(wěn)、集體主義、德禮教化的理念在相似的現(xiàn)代法律制度的實施過程中是不兼容的。[6]這種不兼容也正是百年中國法治建設(shè)進程艱難曲折、遭遇那么多阻力的一個重要原因。

    參考文獻:

    [1]顏吾芟.中國法律文化概論[M].北京:清華大學(xué)出版社.北京交通大學(xué)出版社,2013.6

    [2][德]羅伯特?阿列克西著.雷磊譯.法:作為理性的制度化[M].北京:中國法制出版社,2011

    [3]袁晉敏,吳媚.傳統(tǒng)法律文化價值取向之一——無訟[J].讀書文摘,2010

    [4]張鶴立.傳統(tǒng)文化對當代中國法律信仰的影響[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2014

    [5]曾富義.從傳統(tǒng)中尋找力量——《法律文化研究》(年刊)[J].法律文化研究,2012

    [6]王法學(xué).論中國傳統(tǒng)法律文化對我國法治建設(shè)的影響.臨沂師范學(xué)院學(xué)報[N],2007.10

    作者簡介:

    朱超一(1990~),女,漢族,浙江嘉興人,學(xué)生,研究生在讀,學(xué)校:上海海事大學(xué)法學(xué)院法律碩士非法學(xué)專業(yè),研究方向:民商法。

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