原型批評(píng)理論視角下的《紫色》賞析

林莉

摘要：本文運(yùn)用原型批評(píng)理論，從主題與結(jié)構(gòu)兩方面對(duì)艾麗斯·沃克的代表作《紫色》進(jìn)行深入剖析，筆者認(rèn)為該小說(shuō)富含原型。沃克圍繞追尋主題展開(kāi)敘述，其中包含西麗對(duì)自我身份的追尋以及耐蒂對(duì)種族身份的追尋。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)亦符合圣經(jīng)的U型結(jié)構(gòu)，主人公西麗的U型人生與非裔美國(guó)女性追求自由平等的曲折人生相吻合。《紫色》實(shí)為非裔美國(guó)女性的覺(jué)醒之旅。

關(guān)鍵詞：《紫色》；原型批評(píng)理論；追尋主題；U型結(jié)構(gòu)；非裔美國(guó)女性；覺(jué)醒之旅

艾麗絲·沃克的書(shū)信體小說(shuō)《紫色》記錄了非裔美國(guó)女性與父權(quán)主義者、種族主義者不懈抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)自我救贖的覺(jué)醒歷程。 小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表便掀起了一股女性解放熱潮，女權(quán)主義者對(duì)《紫色》頗為推崇，學(xué)者們亦為其頗高的藝術(shù)價(jià)值所折服，從女性主義、生態(tài)主義等多個(gè)視角對(duì)文本進(jìn)行解讀。筆者另辟蹊徑，運(yùn)用原型批評(píng)理論審視《紫色》，認(rèn)為該小說(shuō)富含原型。大量原型的運(yùn)用，究其原因有二：其一，沃克生于教會(huì)家庭，耳濡目染地受到基督教的熏陶，熟諳圣經(jīng)；其二，作為非裔女作家，若要融入美國(guó)社會(huì)，作品得到大眾的追捧，沃克必須接受主流思想，即西方文化基石--圣經(jīng)。本文中筆者試圖從原型批評(píng)理論角度對(duì)《紫色》的主題與結(jié)構(gòu)進(jìn)行賞析，進(jìn)一步發(fā)掘作品的藝術(shù)價(jià)值。

一、追尋主題：西麗對(duì)自我身份與耐蒂對(duì)種族身份的追尋

追尋主題被西方作家頻頻引用。該主題講述了主人公經(jīng)歷一系列痛苦的磨練，在苦難中成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)自我頓悟的歷程。它反映了西方人強(qiáng)烈的探索精神，在追尋真理，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程中縱使傷痕累累也能豁達(dá)面對(duì)的達(dá)觀態(tài)度。提及追尋主題，不得不談到奧德修斯。眾所周知，奧德修斯雖離家多年，對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)親人始終不離不棄，堪稱(chēng)該主題的典型原型，他追尋的是物理層面的故鄉(xiāng)。當(dāng)代，隨著物質(zhì)生活的豐富，追尋原型被賦予更深的寓意。在拜金主義的腐蝕下，少數(shù)西方人變得利欲熏心，進(jìn)步西方作家通過(guò)奧德修斯一類(lèi)的追尋原型幫助迷茫的西方人獲得心靈救贖，追尋精神層面的家園。沃克在《紫色》中巧妙地運(yùn)用了追尋主題，兩條線展開(kāi)故事情節(jié)的敘述。主線：西麗追尋自我身份，輔線：耐蒂追尋種族身份。

長(zhǎng)期飽受父權(quán)主義及父權(quán)主義者的荼害，女性淪為男性的附庸，毫無(wú)地位可言。她們中只有少數(shù)選擇抗?fàn)?，?zhēng)取自由平等的地位。而絕大多數(shù)女性甘于被奴役，變得麻木不仁，最終徹底迷失自我。西麗便是父權(quán)主義毒瘤下的一名受害者。未出嫁前，她忍受著繼父阿方索肉體上的毒打與侵犯，精神上的摧殘與踐踏。繼父沒(méi)有給予西麗一絲家庭溫暖。在折磨完西麗后他以一頭牛的價(jià)格將西麗如垃圾般丟棄給阿爾伯特。從丈夫身上西麗也沒(méi)有得到任何關(guān)愛(ài)，阿爾伯特認(rèn)為西麗一無(wú)是處，夫妻間沒(méi)有維系婚姻最基本的紐帶——愛(ài)，更別提夫婦間平等的地位。帶有侮辱性的言語(yǔ)，時(shí)常的拳腳相向深深地傷害著西麗脆弱的內(nèi)心，悲慘的命運(yùn)一步步地吞噬著她，她不敢?jiàn)^起反抗，從一個(gè)活潑開(kāi)朗的姑娘淪為一棵毫無(wú)感情麻木不仁的樹(shù)，失去了自我身份。幸運(yùn)地是，女權(quán)主義者莎格的出現(xiàn)改寫(xiě)了西麗的命運(yùn)。莎格獨(dú)立的形象，與父權(quán)主義者不懈抗?fàn)幍挠⑿凼论E震撼了西麗的心靈，她似甘露般澆灌著西麗這顆枯樹(shù)，枯樹(shù)亦有逢春時(shí)，在莎格的幫助下西麗漸漸找回自我。有一次，莎格病倒了。善良的西麗悉心照料著病榻上的莎格，康復(fù)后莎格出于感激，當(dāng)眾獻(xiàn)歌——西麗小姐之歌。這一舉動(dòng)感染了西麗，是她找回自我旅途中的關(guān)鍵一步。名字即身份的象征，這可是第一次有人在公共場(chǎng)合呼喚她的名字，第一次她真真切切地感受到自我的存在，從此西麗變得越來(lái)越自信，她敢于發(fā)表觀點(diǎn)，當(dāng)觀點(diǎn)與阿爾伯特相佐時(shí)，也勇于說(shuō)“不”。西麗的成長(zhǎng)除了得到女權(quán)主義者如莎格的幫助外，更來(lái)自本身的努力。她拋棄舊我，擁抱新我，堅(jiān)定地追隨莎格，頭也不回地逃離阿爾伯特的魔掌，前往孟菲斯開(kāi)啟人生新篇章。臨行前，西麗拋出一句擲地有聲的獨(dú)立宣言。這是西麗對(duì)阿爾伯特最后的控訴，是西麗擺脫男性桎梏的標(biāo)志。來(lái)到孟菲斯，在黑人姐妹的鼓勵(lì)之下，她發(fā)現(xiàn)了自身才華——縫紉。西麗為女性做褲子（褲子在父權(quán)主義者眼中是男性的象征，只有男性才有資格穿褲子。這里西麗為自己，為女性同胞做褲子，預(yù)示著她內(nèi)心的覺(jué)醒，渴望實(shí)現(xiàn)男女平等）。后來(lái)西麗的生意越做越大，創(chuàng)辦了公司，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主。正是這種身體、精神以及經(jīng)濟(jì)上的三重獨(dú)立成就了西麗，完成了其對(duì)自我身份的追尋。

美國(guó)標(biāo)榜人權(quán)，宣揚(yáng)眾生平等。讓人遺憾的是，種族歧視現(xiàn)象一直存在。不僅白人歧視黑人，黑人內(nèi)部也存在歧視現(xiàn)象，甚至有少數(shù)黑人以黝黑的膚色為恥，他們不愿記起種族身份。長(zhǎng)此以往一些非裔美國(guó)人淡忘了自己的根——非洲。這一現(xiàn)狀令進(jìn)步黑人惶恐不安，他們擔(dān)憂(yōu)種族身份的消亡。沃克致力于喚起黑人的種族自豪感，在《紫色》中特意穿插了耐蒂這條輔線。耐蒂在去非洲之前，跟絕大多數(shù)非裔美國(guó)人一樣對(duì)故土非洲一無(wú)所知，她種族身份的缺失是長(zhǎng)期種族歧視的惡果。機(jī)緣巧合之下耐蒂來(lái)到了非洲。一踏上非洲這片熱土，便被眼前壯觀之景所折服，激動(dòng)地跪倒在地感謝上蒼，慶幸有生之年能有機(jī)會(huì)來(lái)到先祖?zhèn)冊(cè)?jīng)生活過(guò)的地方。在非洲逗留期間，耐蒂轉(zhuǎn)變了對(duì)“黑”的態(tài)度。她發(fā)現(xiàn)非洲居民以黑為美，黝黑的肌膚不是污點(diǎn)而是榮耀，從此她也不再為膚色問(wèn)題所困惑，黑色是她種族身份的標(biāo)志。事實(shí)上這種對(duì)膚色的認(rèn)同是耐蒂追尋種族身份過(guò)程中的關(guān)鍵一步。在與非洲居民交談中，耐蒂更發(fā)現(xiàn)許多美國(guó)廣為流傳的故事都源自于非洲，非洲的文化博大精深。當(dāng)耐蒂告訴非洲同胞她的祖先是如何如牲畜一般被白人販賣(mài)到美洲，慘遭白人冷眼，被白人奴役時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用裢嘞?，泣不成聲。小說(shuō)結(jié)尾處，耐蒂回到美國(guó)，此刻的歸去蘊(yùn)含深意：耐蒂?gòu)臒o(wú)知的黑人婦女成長(zhǎng)為對(duì)種族有強(qiáng)烈認(rèn)同感的非裔。她將非洲，非洲文化牢記在心，帶著非洲元素融入美國(guó)懷抱，這不是一種單純的離去，而是根的固化，文化的相融。

二、U型結(jié)構(gòu)：西麗的U型人生

圣經(jīng)由眾多故事構(gòu)成，細(xì)究這些故事的結(jié)構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)它們都遵循同一U型模式。筆者以以色列民族為例來(lái)解析圣經(jīng)中的U型結(jié)構(gòu)。剛開(kāi)始以色列人居住在繁榮的迦南。然而天有不測(cè)風(fēng)云，突如其來(lái)的饑荒擾亂了生活的平靜，他們被迫遷移到埃及。在埃及，他們淪為奴隸，生活痛苦不堪。后來(lái)上帝憐憫以色列民族，不愿他們繼續(xù)痛苦地沉淪，指示摩西率領(lǐng)以色列人走出困頓。在摩西的率領(lǐng)下，以色列人在荒野中長(zhǎng)途跋涉，飽受折磨，最終回到上帝所承諾的天堂迦南。很明顯，以色列人的歷史就是一部曲折的U型史。在迦南幸福生活是U型結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)；在埃及被奴役是U型結(jié)構(gòu)的下滑；在荒野中的長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦是U型結(jié)構(gòu)的低谷，最終返回迦南回歸U型結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。

審視《紫色》不難發(fā)現(xiàn)，西麗的人生即為一段U型人生。幼年的西麗生活美滿(mǎn)幸福，父母對(duì)她百般呵護(hù)，一家人其樂(lè)融融，此時(shí)的她處于U型起點(diǎn)。后來(lái)父親生意越做越大，招來(lái)白人同行的嫉妒，他們暗中破壞，設(shè)計(jì)陷阱將其父逼死。父親的辭世給整個(gè)家庭帶來(lái)了致命一擊。脆弱的母親幾近崩潰，留下了孤苦無(wú)依的西麗無(wú)人照料。被寵愛(ài)的小公主頓時(shí)跌入痛苦的深淵。家庭的變故對(duì)西麗而言是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，然而災(zāi)難的腳步并沒(méi)有就此止步。父親留下的豐厚遺產(chǎn)引來(lái)了惡魔繼父阿爾方索。繼父在肉體及心靈上雙重折磨西麗。嫁給阿爾伯特后的日子對(duì)西麗而言也沒(méi)有半點(diǎn)起色，等待著她的同樣是侮辱、謾罵、虐待、鞭撻。面對(duì)命運(yùn)的不公，西麗并沒(méi)有試圖反抗，她如同枯樹(shù)一般活著。毫無(wú)疑問(wèn)，苦難的經(jīng)歷將西麗一步步推向U型低谷。值得慶幸的是，西麗人生中遇到了幾個(gè)貴人，她們扭轉(zhuǎn)著西麗的人生軌跡。值得被提及的有莎格、索菲亞等。這些具有反抗精神的女性激勵(lì)著西麗，幫助她獲得獨(dú)立。在堅(jiān)定的女性主義者的感召之下，西麗勇于反抗男權(quán)，擺脫了麻木狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了救贖，回歸U型起點(diǎn)。事實(shí)上西麗的U型人生與非裔美國(guó)女性與命運(yùn)抗?fàn)帉で笞杂膳c平等的U型人生相吻合。西麗是千千萬(wàn)萬(wàn)非裔美國(guó)女性的縮影，西麗經(jīng)歷的苦難同樣困擾著廣大非裔美國(guó)女性，她們亦面臨父權(quán)主義者，種族主義者的歧視與迫害。沃克希望通過(guò)樹(shù)立西麗這一典型人物喚醒非裔美國(guó)女性，激勵(lì)她們沖破父權(quán)主義與種族主義的枷鎖，實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒之旅。

三、《紫色》：非裔美國(guó)女性的覺(jué)醒之旅

《紫色》中沃克用質(zhì)樸的語(yǔ)言揭示了深刻的寓意，小人物西麗的人生經(jīng)歷折射出非裔美國(guó)女性的普遍人生。筆者認(rèn)為運(yùn)用原型批評(píng)理論有助于更好地理解《紫色》。該小說(shuō)中存在追尋主題，敘述了西麗對(duì)自我身份與耐蒂對(duì)種族身份的追尋。沃克巧妙地借助西麗和耐蒂兩個(gè)人物，為處于迷茫狀態(tài)的非裔美國(guó)女性指明了前進(jìn)的方向，幫助她們追尋自我身份與種族身份。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)也設(shè)計(jì)精巧，采用U型結(jié)構(gòu)，幸福的幼年西麗受父權(quán)主義者與種族主義者的壓迫，不斷沉淪，人生陷入低谷。慶幸的是，女性主義者莎格、索菲亞等的出現(xiàn)改寫(xiě)了西麗的人生軌跡，使其由麻木不仁的一棵枯樹(shù)成長(zhǎng)為獨(dú)立的個(gè)體。西麗在痛苦中成長(zhǎng)的經(jīng)歷反映了非裔美國(guó)女性在痛苦中不斷成長(zhǎng)，西麗的覺(jué)醒象征著非裔美國(guó)女性的覺(jué)醒?！蹲仙穼?shí)為一部非裔美國(guó)女性的覺(jué)醒之旅。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾麗絲·沃克. 紫色[M].陶潔譯.南京：譯林出版社，2008.

[2]Hu， Yurong.[胡玉榮]，《紫顏色》中的“姐妹情義”[J].文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究，2008（7）：32-63.