淺析中國古代傳統(tǒng)中的禮與法

辛佳潞

摘要：中國古代法律史上，禮與法作為社會治理的手段發(fā)揮著重要作用。本文通過分析二者在思想和制度層面的分歧，探究禮對法的影響及禮法二者的相互融合，總結(jié)古代法律傳統(tǒng)對當今法治的啟示。

關(guān)鍵詞：古代法律；中國社會；禮治

中圖分類號：D909.2文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）11-0246-01

在中國古代傳統(tǒng)中，禮與法作為調(diào)整社會秩序的手段，均發(fā)揮出重要作用，雖二者存在德治與法治的分歧，但在社會發(fā)展進程中，禮與法逐漸融合，對當今法治社會的建設(shè)具有重要意義。

一、禮與法的分歧

儒家主張通過道德教化維持社會秩序，法家則提倡嚴格執(zhí)行法律，雖最終目標同為進行社會治理，但在思想和制度上存在一定差異。

（一）思想層面

先秦諸子百家爭鳴期間，儒法兩家各抒己見，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，雖思想統(tǒng)于一尊，但實際形成“儒表法里”的局面。瞿同祖從兩者之爭的本質(zhì)出發(fā)，認為實際上禮與法的分歧在于社會規(guī)范對待身份不同的行為者是否存在區(qū)別。

“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！比寮抑鲝埣易搴蜕鐣?yīng)有長幼貴賤之分，反對社會平等劃一，無論何人的行為都應(yīng)與其社會地位相符，維持社會秩序井然的正是這種社會差異。禮作為支撐社會差異的理論基礎(chǔ)，具有明顯的等級區(qū)分。

然而，針對儒家提出的差別待遇和倫理綱紀，法家持相反的態(tài)度，主張法律應(yīng)排除親屬關(guān)系和階級差異，所有人在法律面前均平等?！皟杉业某霭l(fā)點不同，結(jié)論自異。

（二）制度層面

儒家主張“禮法結(jié)合，德主刑輔”，無論人性善惡，統(tǒng)治者應(yīng)規(guī)范自身行為，以道義和仁愛來對民眾進行道德教化，貫徹“德治”，用道德的力量使人改惡從善，從而維護秩序。相比法律的事后懲罰，道德教化可以在事前感化人的內(nèi)心，從根本上預(yù)防違法事件的發(fā)生，法律禁止人們從惡顯得過于消極，一旦法律威嚴不復(fù)，社會秩序即隨之瓦解。此外，儒家認為統(tǒng)治者的人格號召即可實現(xiàn)道德教化，這種上行下效的德治衍生為人治。

法家質(zhì)疑通過道德規(guī)范人們的行為，認為“法雖不善，猶愈于無法”，采取“法治”的方式維持社會秩序比教化更為穩(wěn)定。法家認為儒家所提倡的道德教化方式不利于惡的消除，過度寬縱反而使惡勢力得寸進尺，若采取輕罪重刑的手段，則會通過一定的懲罰對人們進行震懾，產(chǎn)生長久治安的效果。

二、從古代法律傳統(tǒng)的基本特征探究禮對法的影響

（一）法律的儒家化

中國古代社會的顯著特點是法律的儒家化，通常表現(xiàn)為法律地位的不平等。儒家推崇社會等級的區(qū)分，倡導(dǎo)三綱五常和家族倫理，這些儒家思想在古代法律中均有所體現(xiàn)。倫理觀念在法律中得到明顯體現(xiàn)：在家族中長輩與晚輩的法律地位不盡相同，如長輩謀殺晚輩與晚輩謀殺長輩的法律懲罰非常不同；在家庭內(nèi)部則主要表現(xiàn)為男尊女卑。因此，法律的儒家特征尤為明顯，法律的實施一定程度上也是維護倫理社會的需要。

（二）法律表現(xiàn)出彈性和隨意性

其一，法律具有一定彈性?？v觀中國古代法律，不難發(fā)現(xiàn)與法律聯(lián)系緊密的倫理綱常，瞿同祖指出：“長輩對晚輩的殺傷，關(guān)系越親密罪行越輕，而晚輩對長輩則恰恰相反；夫的地位如尊長，妻的地位如卑幼”但若法律地位較高的人作出極其嚴重的犯罪行為時，法律會對其進行懲罰，且不再考慮其地位。其二，法律同樣存在隨意性。如果執(zhí)法的官員相信福報觀念，那么他將因?qū)ι闹匾暥M量減輕死刑犯的罪責。

三、禮與法的相互融合

隨著社會發(fā)展和統(tǒng)治者治理國家的需要，勢如水火的儒家和法家自西漢后爭端漸趨緩和，逐漸形成禮法交融的局面。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想從此為統(tǒng)治者所推崇和利用。法律雖然在古代社會未曾停止規(guī)范人們行為的職責，但其多由追捧儒家思想的文臣撰寫，且充斥著倫理觀念，仍要服從于禮，隸屬于禮。

我們必須承認法律作為規(guī)范社會秩序的重要手段，以得到社會廣泛認可，中國古代實際已逐漸形成“禮主法輔”的局面。漢朝董仲舒進行新儒學(xué)改革后，確定了“禮”的地位，但已對法進行妥協(xié)，在與法并存的基礎(chǔ)上高于法，“法”作為社會控制的輔助工具的地位基本確立。此后，《唐律疏議》的頒布，將儒家禮治思想與法律有機結(jié)合，達到“禮法合一”的境界。

四、中國古代法律傳統(tǒng)對法治建設(shè)的啟示

中國正在加速現(xiàn)代化和法治進程，數(shù)千年的法律文化仍深深根植于社會生活中，對如今的法治建設(shè)和社會治理有著深刻影響。盡管法制史上存在皇權(quán)至上等封建因素的弊端，但仍遺留給后人無窮的精神遺產(chǎn)，我們應(yīng)批判繼承中國古代法律思想中富有價值和生命力的部分，從而進一步健全和促進“依法治國”的進程。

我國正全面推進依法治國，開啟中國法治新時代，治理社會的是由人民意志制定的一系列法律，不受一切個人意志的干涉。雖法律面前人人平等已成為法律的基本準則，但仍舊不可忽視法律傳統(tǒng)中道德教化發(fā)揮的重要作用。無論是對罪犯進行假釋，在監(jiān)獄內(nèi)進行罪犯的思想改造，加強對少年犯的教育，都是通過教化的手段對罪犯思想進行改造。法律、道德作為社會控制的重要手段，同樣發(fā)揮著不可替代的作用，法律的根本目的不是為了懲罰，而是為了改良人的行為，維護社會穩(wěn)定。要全面推進依法治國，我們應(yīng)該將法律懲罰與道德教化相結(jié)合，在依法懲治犯罪行為的同時，對犯罪者進行思想教育，并為其出獄后的工作提供一定機會，使法律更好地維護社會秩序。

[參考文獻]

[1]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：中華書局，2003.

[2]王晶宇.法律文化的新生——讀<中國法律與中國社會>[J].公民與法：法學(xué)版，2010（8）.