以課堂悟詩歌文化

易群

蒙學(xué)，主要指的是對于那些處于幼稚、蒙昧狀態(tài)的蒙童進(jìn)行的教育，通俗一點來說，就是古時候的啟蒙教育。教育的對象大致是8～15歲的兒童。教學(xué)內(nèi)容則以“讀、寫、算、道德啟蒙”為主。經(jīng)過幾千年的發(fā)展與完善，蒙學(xué)以其“整齊押韻的語句、多彩豐富的內(nèi)容”達(dá)到了教育孩童的目的。其內(nèi)容體系也相當(dāng)龐大，《唐詩三百首》《千家詩》作為現(xiàn)今詩歌教學(xué)的主要內(nèi)容，在其中占有很大的比重。

而今，孩子們學(xué)習(xí)詩歌的主要陣地主要在課堂。如何以課堂去悟詩歌文化？這是我們應(yīng)該思考的問題。

一、吟誦，更好地感受古詩的韻律，走進(jìn)詩歌的情境

常態(tài)下，老師們都是用普通話朗讀古詩，在指導(dǎo)學(xué)生朗讀時，最多教他們劃分好節(jié)奏，找出韻腳，把詩歌讀出韻味來。一般來講，五言詩就是二三節(jié)奏，七言詩就是二二三節(jié)奏，這樣一來，學(xué)生讀著讀著就像唱歌打拍子一樣，出現(xiàn)了唱讀現(xiàn)象，好長時間無法糾正過來，學(xué)生也陷入了一個“節(jié)奏圈”。而吟誦是利用一種吟誦調(diào)按照行詩規(guī)律依平仄誦讀，反復(fù)誦讀中，學(xué)生對平仄規(guī)律自然明了。在或吟或誦中，學(xué)生對于詩歌的韻律節(jié)奏也是自然感悟，學(xué)生仿佛回到了詩人作詩吟詩的意境中。且朗朗上口的一調(diào)吟誦，可以讓他們舉一反三，很好地達(dá)到積累的目標(biāo)。

國學(xué)吟誦應(yīng)該多樣化，此為美讀。美讀是現(xiàn)代教學(xué)的一種新的方法，它適用于散文、現(xiàn)代詩歌的朗讀教學(xué)，深受學(xué)生喜愛。我們應(yīng)大膽地把美讀引入到國學(xué)課堂，讓國學(xué)吟誦多樣化。這既符合當(dāng)下學(xué)生的學(xué)情，又豐富了吟誦的方式。國學(xué)的教學(xué)和現(xiàn)代的美讀教學(xué)是可以相通的，是可以相融的，它們不是割裂的個體，而是都是為學(xué)生服務(wù)的方法。

二、組詩，即群文閱讀策略，感受更好的詩歌內(nèi)涵

在古代，蒙學(xué)講究積累量，而現(xiàn)在在我們的課堂中，古詩教學(xué)一般是一節(jié)課一首，但隨著群文閱讀概念的引入，我們無疑可以嘗試組詩教學(xué)。如我們可以“思鄉(xiāng)”為主題，選用《夜書所見》《九月九日憶山東兄弟》《楓橋夜泊》《秋思》等古詩，以“思鄉(xiāng)是一種病”為矛盾主線展開群詩教學(xué)。將“通過吟誦來感受思鄉(xiāng)的情感”“通過思鄉(xiāng)組詩的比較，初步探究中國思鄉(xiāng)文化———借物抒情和秋季高發(fā)的特點”作為教學(xué)目標(biāo)。同時，可以《夜書所見》為代表，帶著學(xué)生分析詩人如何借物抒情，然后放手讓學(xué)生自學(xué)其他三首古詩，找出“詩人的思鄉(xiāng)之情寄托在哪些事物上”等問題的答案。學(xué)生每找出一首，他們對借物抒情的手法就多了解一次；每找出一首，他們對詩人的思鄉(xiāng)之情就更深刻地體會了一次。

多篇，不但不會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，反而會提高他們學(xué)習(xí)古詩的興趣；多篇，不但不會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，反而能幫助學(xué)生找到更多規(guī)律。當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生再一次深入地研讀這群古詩，會發(fā)現(xiàn)它們的第三個共同點是都寫于秋季?！斑@是為什么呢？”這個問題，無疑會更加吸引學(xué)生。有了問題的導(dǎo)向，就會有學(xué)生的智慧。聰明的學(xué)生能從詩句中尋到蛛絲馬跡：秋風(fēng)寒冷要加衣，加衣就想起家中的母親，正如“慈母手中線，游子身上衣”；落葉飄到了樹媽媽的腳下，“我”卻在外漂泊；秋季里有兩個讓人特別思鄉(xiāng)的傳統(tǒng)佳節(jié)，等等。這所有的思考，都可以讓我們一起得出結(jié)論：秋季可真是“思鄉(xiāng)病”的高發(fā)季節(jié)?。≡谶@樣的研究后，我們再帶著孩子吟誦群詩，每一個字，每一處長音，每一個入聲，都能讓我們感受到詩人濃濃的思鄉(xiāng)之情。

三、“矛盾還原”，更好地體味古詩背后的文化

“矛盾還原”，是指在充分調(diào)動學(xué)習(xí)主動性的基礎(chǔ)上，挖掘?qū)W生或最感興趣的、或以為所知實卻不能言的、或一望無知卻又須知的矛盾主線問題，先讓學(xué)生主動去體會矛盾內(nèi)涵，再將矛盾另一頭置于作者創(chuàng)作的社會背景、生活背景中去體會，從而自然感受到詩文的內(nèi)涵與情感甚至背后的文化。這里面，既有老師引導(dǎo)講解的部分，更重要的是學(xué)生在矛盾驅(qū)動下自覺去解讀、去感受。

常態(tài)下，老師們很少敢將“文化感受”置于教學(xué)目標(biāo)，一是感覺太難理解，二是擔(dān)心因耗時完不成教學(xué)任務(wù)。部分有心的老師最多將創(chuàng)作背景讓學(xué)生去了解一下。其實，蒙學(xué)本身不會將這塊納入學(xué)習(xí)任務(wù)。如上述所述“思鄉(xiāng)真的是一種病嗎”這個矛盾，在前面的教學(xué)“求同”的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學(xué)生“求異”。雖然它們都是思鄉(xiāng)詩，可詩人離開家鄉(xiāng)的原因相同嗎？詩人思鄉(xiāng)卻不歸鄉(xiāng)，為何？這樣將矛盾還原到共同點創(chuàng)作背景下，通過學(xué)生的了解和老師的補(bǔ)充，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)：王維是因游學(xué)離開家鄉(xiāng)，他想要學(xué)有所成才不歸鄉(xiāng)；張繼趕考離開家鄉(xiāng)，可榜上無名，想明年東山再起；張籍是在他鄉(xiāng)為官而不歸鄉(xiāng)……如此研讀后，學(xué)生對詩人的情感由之前的“情感認(rèn)同”發(fā)展到“情感敬佩”，一個個積極面對人生、追求心中理想、胸有家國情懷的詩人形象立即就豐滿起來、高大起來。這就是古詩背后的文化情結(jié)。這樣，古詩教學(xué)也豐滿起來。

以課堂悟詩歌文化，需要我們充分了解古人的讀書方法，需要我們充分挖掘詩歌背后的文化。如此，任重而道遠(yuǎn)。

（作者單位：株洲市荷塘區(qū)教研室）