莊子批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美人格的建構(gòu)

黃俊燊

摘 要：批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)是人類對(duì)待人和事物的一種思維方式與心理形態(tài)。莊子批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子，特別是大學(xué)生的文化品格塑造意義非凡。高校應(yīng)當(dāng)從個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)層面將莊子批判意識(shí)與獨(dú)立自由精神貫穿到當(dāng)代大學(xué)生審美人格的建構(gòu)實(shí)踐中，為培養(yǎng)具有“獨(dú)立精神，自由思想”的新時(shí)代大學(xué)生、提高我們中華民族的文明程度做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)；莊子；大學(xué)生審美人格

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）04-0150-04

批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)是人類對(duì)待人和事物的一種思維方式與心理形態(tài)。其中批判意識(shí)是指客觀、科學(xué)地對(duì)錯(cuò)誤的行為或者思想進(jìn)行批駁否定。而獨(dú)立自由精神是指人格的獨(dú)立，屬于某種價(jià)值取向。中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生精神內(nèi)核中嚴(yán)重匱乏批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)，他們往往會(huì)因?yàn)楦鞣N誘惑而喪失獨(dú)立人格。對(duì)此，高等院校應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起培養(yǎng)具有獨(dú)立人格“人才”的社會(huì)責(zé)任，從終極人文關(guān)懷的角度去塑造當(dāng)代大學(xué)生的人格。本文擬從莊子批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)的理論闡釋出發(fā)，深入分析當(dāng)代大學(xué)生批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)的缺失及其原因，探索莊子批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美人格的建構(gòu)意義。

一、莊子批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)的理論闡釋

1929年陳寅恪先生評(píng)價(jià)王國(guó)維時(shí)曾指出：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光！”陳先生之言，同樣適合對(duì)莊子的評(píng)價(jià)。莊子用其一生的生命與理性去融通其批判意識(shí)和獨(dú)立自由之精神。千百年來(lái)，莊子“任性逍遙的藝術(shù)精神”與“孤標(biāo)傲世的生活態(tài)度”已成為中國(guó)知識(shí)分子繼承與發(fā)展其思想的信息符號(hào)載體，他們對(duì)莊子批判意識(shí)以及獨(dú)立自由精神進(jìn)行理論發(fā)掘。以下僅以郭沫若、馮友蘭、任繼愈、陳鼓應(yīng)、崔大華、劉黎明等人的闡釋為例，對(duì)莊子批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)進(jìn)行某種理論闡釋。

郭沫若《十批判書》曾曰：“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗?！盵1]具體闡釋了莊子人格的獨(dú)立不遷以及莊子對(duì)其生存社會(huì)的批判。郭沫若認(rèn)為，莊子將“仁義”看成“刑具”，認(rèn)為自己周邊都是“刑辟陷阱”，人生只求免死而已。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》中對(duì)“自由”進(jìn)行闡釋之時(shí)引用《莊子·養(yǎng)生主》中的一段話：“遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)以處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！瘪T友蘭認(rèn)為莊子所言的“自由”是人們擺脫種種束縛的一種方式，即：“以情從理”或者稱之為“以理化情”。這種方式將情感作為人類的一種束縛，“情對(duì)于人是一種束縛，理可以使人從束縛中解放出來(lái)。這種解放，就是自由?！盵2]在馮友蘭看來(lái)，莊子達(dá)到精神自由的方法是利用理智去克服感情的痛苦。遺憾的是，馮友蘭在書中并未明確解釋“情”、“理”的內(nèi)涵，故而，其“以理化情”的提法有些武斷。從某種意義而言，馮氏以理智克服情感來(lái)獲取精神自由的解釋是對(duì)莊子適情任性的一種背離。任繼愈的《莊子的唯物主義世界觀》似更加強(qiáng)調(diào)莊子的獨(dú)立自由品格。他指出，對(duì)于儒家、墨家與其他先秦學(xué)派的爭(zhēng)辯，莊子帶有憤世的情緒。在莊子眼中，精神達(dá)到自由境界才是真正的自由，相對(duì)精神上的自由，肉體的殘缺與痛苦都不算什么。所以莊子所言的“自由”，具有超越物質(zhì)利益性，是屬于精神層面的活動(dòng)。莊子書中提及到的‘至人、‘真人、‘神人、‘圣人形象，都是莊子心中理想的完美人格的體現(xiàn)，他們“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。能夠“登高不栗，入水不濡，入火不熱”，做到“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食補(bǔ)甘，其息深深”……任繼愈認(rèn)為：“這些人物都能夠‘不以物累，精神永遠(yuǎn)快樂(lè)……”[3]陳鼓應(yīng)在《莊子的悲劇意識(shí)與自由精神》中將莊子的獨(dú)立自由精神以及批判意識(shí)與人類的精神束縛、困惑相結(jié)合，進(jìn)一步闡釋莊子“逍遙”背后的悲劇意識(shí)。他指出：“莊子作《逍遙游》，他‘逍遙于人間，心情之沉痛也隱約可見(jiàn)。莊子之所以逍遙，是因?yàn)楸苊狻杏跈C(jī)辟?！盵4]陳鼓應(yīng)可謂莊子的異代知音，他從負(fù)面闡釋莊子的“自由”理念。在具體理解莊子“自由”之前，陳鼓應(yīng)將目光聚焦到莊子渴望自由的原因上。陳鼓應(yīng)認(rèn)為追求自由是因?yàn)槿藗內(nèi)狈ψ杂桑狈ψ杂傻脑蛴卸阂皇乾F(xiàn)實(shí)政治生活的壓力。莊子當(dāng)時(shí)的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，變態(tài)畸形的社會(huì)體制仍在瘋狂恣肆的發(fā)展，百姓在繁重的苦役之下苦不堪言。人們動(dòng)輒“中于機(jī)辟，死于罔罟”。面對(duì)種種外在社會(huì)壓力，人們便渴望、向往自由。二是人類自身的不自由，具體是指人類自身的畫地為牢與自我限定。正如《秋水篇》所言：‘井蛙不可以語(yǔ)于海也，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！盵5]這些都充分體現(xiàn)出莊子精神本質(zhì)中的不自由，生活中會(huì)受到時(shí)空、禮教的種種限制。為此，陳鼓應(yīng)還找出了莊子沖出“不自由”的方式：一是要培養(yǎng)隔離的智慧，善于讓自己的精神靈魂從現(xiàn)實(shí)壓力中解脫出來(lái)；二是提升自我的內(nèi)在修養(yǎng)，使得自我的內(nèi)心變得強(qiáng)大。與財(cái)富、地位相比，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正意義上的強(qiáng)大。面對(duì)壓力與困境，我們不能封鎖在自我限定的牢籠內(nèi)無(wú)法自拔，而是要勇于自我超脫?！肚f子·齊物論》曰：“昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”莊子這里所言的“十日并出”能夠“萬(wàn)物皆照”。那么，人類的內(nèi)在心靈也應(yīng)該擁有“十日并出”那樣的視野，“精神空間要像‘海若那樣的寬廣”[6]。相較而言，崔大華則更加理性地對(duì)莊子的批判意識(shí)與自由精神進(jìn)行闡釋。他將莊子“自由”精神放在更為廣闊的世界思想史背景之下進(jìn)行觀察。崔大華認(rèn)為，西方哲學(xué)史上，提倡“意志自由”者，以盧梭、康德為代表；提倡“認(rèn)識(shí)必然的理性自由”者，以斯賓諾莎、黑格爾為代表。與這些西方哲學(xué)家相比，莊子的“逍遙”屬于一種情態(tài)方面的自由?！霸诠糯恼軐W(xué)世界中……莊子對(duì)情態(tài)自由的描述應(yīng)該是人類自由思想史的開(kāi)篇”[7]。與西方哲學(xué)家的種種“自由”不同的是，莊子的“情態(tài)自由”缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只是某種情感的直觀顯現(xiàn)形式，是屬于人類面對(duì)孤獨(dú)生活之時(shí)的一種精神寄托與理想。畢竟在莊子生活的時(shí)代，“自由”還屬于某種奢望，莊子的自由觀念也不可能超越時(shí)代局限，也不可能具備更為寬廣的內(nèi)容。毋庸置疑的是，莊子的“無(wú)待”、“無(wú)患”、“無(wú)累”的“絕對(duì)自由”思想表達(dá)了他面對(duì)人類生與死、情感欲望、命運(yùn)的未知等困惑之時(shí)一種獨(dú)特的解脫方式與自由樣式。這種“情態(tài)自由”屬于精神領(lǐng)域的無(wú)拘無(wú)束，也是“鯤鵬展翅，扶搖之上九萬(wàn)里”的“莊子風(fēng)格”。與崔大華不同，劉黎明在《軸心時(shí)代》中表現(xiàn)出對(duì)莊子自由批判精神欽佩的態(tài)度。他指出：“《逍遙游》向我們表達(dá)了一種獨(dú)特的人生態(tài)度，在人世面前，樹(shù)立了一種全新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵8]莊子以獨(dú)特的方式強(qiáng)調(diào)，去除那些充滿功利性、理性的文明浸染之后，人類的個(gè)體生命才可以獲得自由，人類才可以經(jīng)營(yíng)出一個(gè)完美的自我心靈空間，擁有這樣寬闊的心靈，人類就可以戰(zhàn)勝外在的種種社會(huì)壓力與困惑，就可以戰(zhàn)勝內(nèi)在的種種自我限定，從而獲得完全的解放與超脫。

從上論述可知，眾人對(duì)莊子在批判意識(shí)、獨(dú)立自由思想層面的理性認(rèn)同顯而易見(jiàn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)的缺失及其原因

當(dāng)代大學(xué)生總是被諸多標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范禁錮，思維模式也受到很大束縛。目前，大學(xué)生缺乏獨(dú)立思考能力，獨(dú)立思考能力的缺失導(dǎo)致他們因循守舊，缺乏懷疑精神與批判意識(shí)。具體表現(xiàn)在：其一是盲目崇拜結(jié)論。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育之影響，目前高等教育培養(yǎng)出來(lái)諸多“順從型”學(xué)生，這些學(xué)生課堂上聽(tīng)命于教師的講解，服從于教材知識(shí)，簡(jiǎn)單接受教師與書本的權(quán)威，不善于積極主動(dòng)思考。對(duì)于考試與課堂教學(xué)完全是教材至上，書本至上，嚴(yán)重缺失批判性思維。其二是不敢挑戰(zhàn)權(quán)威。當(dāng)代大學(xué)生不善于在課堂上質(zhì)疑“真理”、挑戰(zhàn)“權(quán)威”，而是盲目承認(rèn)老師所言的事實(shí)。大學(xué)生這種唯書、唯師的做法極大影響了其批判的積極性，導(dǎo)致學(xué)生一旦遇到與老師、書本相左的觀點(diǎn)，便陷入自我否定的狀態(tài)。其三是從眾心理嚴(yán)重。當(dāng)代大學(xué)生在真實(shí)群體或者虛擬群體壓力之下，往往因?yàn)楹ε卤欢鄶?shù)方孤立或報(bào)復(fù)而不敢表達(dá)自身看法，更容易放棄自身行為或態(tài)度而服從大多數(shù)的意見(jiàn)。例如，當(dāng)代大學(xué)生更傾向于選擇與當(dāng)下潮流相似的東西，這些選擇不是經(jīng)過(guò)自身的理性判斷或者認(rèn)真辨別的結(jié)果，而是盲目附和潮流。從眾思想導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的能力，缺乏獨(dú)立思考與創(chuàng)造力。

究其原因，主要是因?yàn)椋菏紫仁莻鹘y(tǒng)文化的某些積存阻礙大學(xué)生批判性思維的發(fā)展。中國(guó)歷代統(tǒng)治者為了鞏固自身地位，比較強(qiáng)調(diào)維護(hù)權(quán)威，會(huì)采用愚民政策去減弱百姓的懷疑精神。中國(guó)古代傳統(tǒng)較為強(qiáng)調(diào)群體認(rèn)同，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)其在家庭以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的身份與角色，不能超越禮節(jié)的范圍。即：君君、臣臣、父父、子子，長(zhǎng)惠、幼順，要嚴(yán)格遵循長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)來(lái)處理人際關(guān)系。在這樣森嚴(yán)的等級(jí)秩序下，個(gè)人很難具有獨(dú)立的人格。在個(gè)人人格修養(yǎng)方面，中國(guó)古代文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“中庸和平”。宋代程頤曾言：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。”[9]由此可見(jiàn)，中庸的核心是追求人類思想與行為上的守常與適當(dāng)。在文教方面，中國(guó)傳統(tǒng)較為強(qiáng)調(diào)尊師重道，結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生淪為教師與書本的附庸。其次是高等教育將學(xué)業(yè)成績(jī)作為衡量教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。目前有些高等學(xué)校仍延續(xù)應(yīng)試教育模式，主要圍繞學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)來(lái)展開(kāi)教育教學(xué)。大學(xué)生為了追求高分，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行作答。結(jié)果導(dǎo)致高校大學(xué)生成為“千人一面”的記憶機(jī)器，“推演有余，超常不足，應(yīng)試有余，應(yīng)變不足；重復(fù)訓(xùn)練有余，面向未來(lái)不足”[10]。導(dǎo)致大學(xué)生普遍存在批判意識(shí)以及追求自由精神的缺失，凡事都要與教師、教材以及標(biāo)準(zhǔn)答案一致，結(jié)果導(dǎo)致自主思考能力的下降。

三、莊子批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美人格的建構(gòu)意義

從莊子的批判意識(shí)與獨(dú)立自由精神的理論闡釋可知，莊子較早地對(duì)人生境遇進(jìn)行全面而深刻的理性思考。莊子認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)人類的生活情況、生存自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，深刻察覺(jué)到人生的困境，并對(duì)人生的困境進(jìn)行分類，具體分為自然、自我以及社會(huì)的困境。當(dāng)代大學(xué)生也要面對(duì)這幾個(gè)方面的問(wèn)題，與自然界的生老病死相比，那些源自社會(huì)生活、政治體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的外在壓力以及源自自身的精神、人性弱點(diǎn)更是困擾當(dāng)代大學(xué)生形成健全人格的難題。

當(dāng)代大學(xué)生的使命是什么？對(duì)此，我們要回顧歷史，每個(gè)時(shí)代的年輕人總是站在歷史發(fā)展的最前沿，他們才是推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)的動(dòng)力。作為現(xiàn)實(shí)中確定的人，當(dāng)代大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起一定的使命。不管你是否意識(shí)到這些使命，“那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”[11]。在歷史上的革命家身上，我們看到：“自身的需要及其與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系”就是歷史的需求、也是國(guó)家與社會(huì)的需求。我們?nèi)缃袼幍臅r(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，文化標(biāo)準(zhǔn)、倫理價(jià)值都缺乏規(guī)范，種種的誘惑伴隨種種的機(jī)遇而來(lái)，名利、金錢、地位、權(quán)利變幻著對(duì)高校大學(xué)生施以很大的壓迫，尤其是由物質(zhì)匱乏帶來(lái)的精神上的迷惘與痛苦更是限制了他們的批判精神。新世紀(jì)的大學(xué)生正站在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的風(fēng)口浪尖上，中華民族的復(fù)興、富強(qiáng)對(duì)他們提出了更高、更新的要求。

莊子批判精神與獨(dú)立自由意識(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美人格的建構(gòu)意義，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先是個(gè)人層面。每個(gè)人的生活都受到社會(huì)規(guī)范的影響，必須遵守一定的社會(huì)契約，必須要表明自我身份，確認(rèn)自己的社會(huì)歸屬，高校大學(xué)生也是如此。當(dāng)今社會(huì)充滿形形色色的誘惑，對(duì)金錢、權(quán)利等的追求已經(jīng)成為很多人的現(xiàn)實(shí)選擇，人們衣食住行等都與金錢與權(quán)利相關(guān)。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀的形成階段，這些更容易激起大學(xué)生內(nèi)心的欲望，容易讓他們陷入欲望與自由獨(dú)立的取舍之間，選擇欲望就意味著失去獨(dú)立的人格精神與批判意識(shí)。小說(shuō)《滄桑之水》即展示了人類如何在繁雜迷離的世俗社會(huì)中掙扎，并徹底喪失精神家園的，主人公池大為的人生經(jīng)歷雖是個(gè)案，卻帶有一定的普遍性。對(duì)待生活中諸多欲望，莊子主張“物物而不物于物”，否則，自由無(wú)從談起。莊子的“無(wú)欲”（物質(zhì)欲望）對(duì)當(dāng)代大學(xué)生徘徊不定具有很好啟迪作用。其次是社會(huì)層面。在“左”的時(shí)代，政治觸角伸到人類精神生活的方方面面，思維自由被限制，批判意識(shí)被抑制。但今天是一個(gè)科技與社會(huì)變革的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步，輿情的公開(kāi)化，人的精神世界具有了很大的空間，人類的批判精神與獨(dú)立意識(shí)應(yīng)該覺(jué)醒。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，他們是將來(lái)社會(huì)文化建設(shè)的精英群體。在處理紛繁復(fù)雜的信息之時(shí)，高校大學(xué)生應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立的批判意識(shí)與自主的思考習(xí)慣，始終具備使用信息的主動(dòng)性與主動(dòng)權(quán)，應(yīng)學(xué)會(huì)用批判思維更加客觀地接收社會(huì)上的海量信息，作一名具有自主意識(shí)的大學(xué)生。

總之，莊子“任性逍遙的藝術(shù)精神”與“孤標(biāo)傲世的生活態(tài)度”對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子特別是大學(xué)生的文化品格塑造意義非凡。莊子思想應(yīng)世代相傳，并與其他文化相互作用。人類自有文字以來(lái)，許多思想被淘汰了，有些被改造了，有些則時(shí)不時(shí)以原裝的形態(tài)在不同的歷史場(chǎng)景散發(fā)智慧之光，并為當(dāng)時(shí)的知識(shí)先鋒所吸收，莊子思想即是如此。高校應(yīng)當(dāng)將莊子思想在當(dāng)代大學(xué)生審美人格的建構(gòu)實(shí)踐中進(jìn)行體認(rèn)與接受，為培養(yǎng)具有“獨(dú)立精神，自由思想”的新時(shí)代大學(xué)生，提高我們中華民族的文明程度發(fā)揮作用。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）