民間年畫的美學思想和審美旨趣

摘 要：人的生活離不開對美的創(chuàng)造和欣賞，中國傳統(tǒng)民間年畫是一個發(fā)源于民間，有著上千年歷史，描繪著民俗民風、蘊含著深厚文化內(nèi)涵、富有文化媒介功能的一種藝術(shù)形式。年畫貼近著常民大眾的生活，通過對民間年畫的審美研究，管窺中國古代社會民間審美旨趣。

關(guān)鍵詞：民間年畫；古代審美；美學思想；道教美學

作者簡介：秦爽（1990-），女，漢族，四川人，助教，哲學碩士，研究方向：中國古代美學與審美文化。

[中圖分類號]：J2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12--02

年畫是中國傳統(tǒng)木刻版畫中的一個類別，近代著名學者、藝術(shù)史家、收藏家鄭振鐸先生在一篇詩中寫道：中國古代的木版畫是一種閃光的文化，不由得激發(fā)了好奇心，讓人想要去了解古代木版畫那往昔的輝煌歷史。張道一教授經(jīng)過多年對中國民間美術(shù)的潛心研究與考證，對木刻版畫進行了解釋：“一千二百年的刻版，除了刻字之外，凡是刻圖的都屬于‘木版畫，其范圍無疑是很大的”。[1]若以此為標準進行梳理，擁有1200多年歷史的木刻版畫的數(shù)量可謂壯觀。

一、民間年畫的產(chǎn)生和發(fā)展

年畫是伴隨著民間各種民俗吉慶活動的興起而飛速發(fā)展起來的一種民間藝術(shù)。年畫的名稱從“紙畫”到“畫貼”，最后演變成為了今天的“年畫”一詞，最初僅僅指代農(nóng)歷年關(guān)時期人們張貼在門窗或墻壁之上的門神畫，隨著民間節(jié)日的逐漸豐富，年畫的運用范圍也隨之擴展，人們將那些為了點綴節(jié)日而張貼于居所內(nèi)外的、象征著“祈福納吉”、“福貴和諧”的木刻版畫都稱為“年畫”。所以，年畫的誕生與發(fā)展都深深扎根于民間文化的土壤中，這是年畫發(fā)展繁榮的社會文化條件：因為民俗節(jié)慶而產(chǎn)生的心理需求，貼年畫成為一種中國古代民間盛行的社會風尚。

藝術(shù)的發(fā)展離不開技術(shù)的支撐。東漢時期，蔡倫改良造紙術(shù)為民間年畫的出現(xiàn)提供了物質(zhì)媒介載體；唐代，雕版印刷術(shù)的發(fā)明促進了印刷業(yè)的興起，進一步推動了民間年畫的發(fā)展，年畫在民間開始嶄露光芒；隨著后來印刷技藝的逐漸提高，出現(xiàn)了民間畫師、木刻工人、印刷出版商的行業(yè)性的分工；到了明清兩朝，民間年畫迎來了輝煌發(fā)展的年代，“大眾藝術(shù)迎合著大眾心理，于是在長達千年的衍化過程中，年畫有了自我體系的風格，有了規(guī)模性生產(chǎn)”[2]。在這個時期，出現(xiàn)了名揚全國的來自四個地域的民間年畫：天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢、四川綿竹。它們代表了我國古代民間年畫的最高藝術(shù)水平，至今都仍具有極大影響力，它們中的年畫作品也是最能集中體現(xiàn)民間年畫美學特質(zhì)的典型。

二、從物質(zhì)產(chǎn)品到精神產(chǎn)品的蛻變

最初的年畫是作為一種物質(zhì)商品在民間得到普遍推廣，技術(shù)與社會的發(fā)展與變遷推動著年畫藝術(shù)的社會功能不斷演變，“具有實用功能的感性形態(tài)，一旦脫離了實用內(nèi)容，進入韻律化和節(jié)奏化的形式之中，就是有了審美的價值”[3]。中國古代民間年畫經(jīng)過悠久的歷史演變，在漫長的社會發(fā)展中，不同歷史時期展現(xiàn)著不同的文化內(nèi)涵、美學特質(zhì)，民間年畫完成了從物質(zhì)產(chǎn)品到精神產(chǎn)品的蛻變，其充當傳播媒介等實用性的功能逐漸褪去，審美、文化等功能價值逐漸突出。作為商品，它被后來更為先進的技術(shù)所替代，但作為一門古老民間藝術(shù)，就像鄭振鐸講的那樣，它是一種閃光的文化。

大多數(shù)的年畫作品都是由民間藝人創(chuàng)作印刻，由民間作坊經(jīng)營出售，且售價低廉，在民間范圍流傳，表現(xiàn)的主題內(nèi)容與傳統(tǒng)中國畫相比更加貼近黎民百姓的生產(chǎn)、生活，所以年畫作品自身攜帶著民間的審美基因、世俗的美學趣味。這與官方主持刻印的精品版畫（如殿版版畫）、宗教典籍中的佛道插圖、商家刻印的小說讀本插畫（如明代陳洪綬《水滸葉子》），以及那些有深厚文化修養(yǎng)的官宦名士的箋譜（如明末胡正言《十竹齋箋譜》、李漁《芥子園畫譜》）相區(qū)別。

經(jīng)歷了千余年的衍生發(fā)展，民間年畫恰似一位飽經(jīng)滄桑的老人，將他整人生中所歷經(jīng)的極為廣泛豐富的閱歷都融入進了其藝術(shù)表現(xiàn)題材，“舉凡人物、山水、花鳥、古代歷史故事、神話傳說、小說戲曲、美女嬰孩及當時的現(xiàn)實生活、新聞時事等幾乎無所不包”[4]。因為包含萬千，民間年畫擁有旺盛的生命力和獨特的藝術(shù)風格，值得今天的我們在科技發(fā)達的今天把它作為文化遺產(chǎn)去保護、去發(fā)掘它的審美價值，使它的藝術(shù)精神萬古長存，散發(fā)長久不衰的魅力。

三、民間文化審美旨趣

人的生活離不開對美的創(chuàng)造和欣賞，中國傳統(tǒng)年畫是一個發(fā)源于民間，有著上千年歷史的民間藝術(shù)形式。中國道教擁有千余年歷史，道教美學是中華傳統(tǒng)美學中具有深遠影響力的一支思想流派。道教作為一個在中國土生土長的宗教，道教美學思想與常民大眾的藝術(shù)審美觀相互滲透，形成了一定的雙向交流。道教文化思想在向民間社會發(fā)展?jié)B透的同時，也極大地影響了民間大眾的審美觀念和藝術(shù)創(chuàng)造。在民間年畫作品中，我們輕易就能發(fā)現(xiàn)大量與道教文化相關(guān)的圖像和美學因素，民間年畫所表現(xiàn)的很多形象都來源于道教故事，或與道教神仙人物相關(guān)，各種民間年畫的表現(xiàn)內(nèi)容和形式上往往都表現(xiàn)出道教美學影響下的審美趣味。隨著道教在民間的傳播日益廣泛、深入，其美學思想也漸漸融入了人們的日常表達中，民間年畫藝術(shù)所呈現(xiàn)出的美學特質(zhì)，也可在道教美學思想中追根溯源。

文藝是美學研究的土壤與基礎(chǔ)，“道教美學作為一種邊緣學科，其范疇的發(fā)現(xiàn)與闡釋本身就具備交叉研究的特性……美學思想也與音樂、繪畫、雕塑、建筑、服飾、心理、倫理、政治等諸多門類相互滲透”。[5]道教美學思想是中國傳統(tǒng)美學思想的一部分，對民間年畫這種具有代表性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)在形式和內(nèi)容上都有著深遠影響，對兩者進行綜合的分析研究，有利于發(fā)現(xiàn)新的研究價值。

研究道教美學思想脫離不了與具體的藝術(shù)門類進行聯(lián)系，它們作為一種文化載體，形象生動地呈現(xiàn)出熠熠生輝的道教美學思想。這些道教美學因子在千余年來代代相傳的生產(chǎn)、生活中慢慢擴散到古代中國人的審美觀念里。經(jīng)過悠久的發(fā)展歷史，民間年畫成為了描繪著民俗民風、蘊含著深厚文化內(nèi)涵、富有文化媒介功能的一種藝術(shù)形式和獨立的繪畫門類，成為了貼近著常民大眾的生活，表現(xiàn)中國古代社會民間審美價值取向的一種重要藝術(shù)載體。比如，道家“抱一”的體道追求之中隱含的“貴生”思想，道教宣揚永葆肉體生機而“與道合一”的生命追求，而“吉祥年畫”中的典型圖式形象所包含著深刻寓意性和精神象征性，表達出“福貴和諧”的美好寄托與愿望時，蘊含著道教“生-美”思想因素；道家尚“逍遙”的思想淵源和其宗教化發(fā)展，“逍遙”從道家的一種對待生命的人生態(tài)度被引申為一種神性力量的宗教渲染，而“門神年畫”從多個角度展現(xiàn)著逍遙人格之美，民間年畫圖像中呈現(xiàn)出的至真風采渲染著“逍遙神仙”、“尊道貴德”的美學情趣。

民間年畫展現(xiàn)了包羅萬象、氣象萬千的民俗民風，蘊涵著祈福禳災(zāi)的民間大眾心理，抒發(fā)著民間百姓的審美理想，表達著常民大眾的宗教信仰，是一種體現(xiàn)著道教美學思想的重要藝術(shù)載體。通過剖析民間年畫在道教文化影響下的信仰宗旨和美學特質(zhì)，有助于全面把握民間年畫深厚的文化內(nèi)涵和美學特質(zhì)。其次，研究民間年畫呈現(xiàn)出來的大量的有著道教審美意味的形象，分析民間年畫創(chuàng)作思想、文化內(nèi)容所蘊含的道教美學特質(zhì)，有助于探討道教美學思想經(jīng)過千年的發(fā)展對民間大眾審美觀的滲透，以及如何影響到中國民間的審美趣味和常民百姓對人生的理解。

注釋：

[1]張道一：《中國木版畫通鑒》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2009年12月第一版，第604頁。

[2]薄松年：《中國年畫藝術(shù)史》，長沙：湖南美術(shù)出版社，2007年版，第172頁。

[3]朱志榮：《中國審美理論》，北京：北京大學出版社，2005年版，第138頁。

[4]薄松年：《中國古代木刻畫選集第九冊·中國古代木刻畫史略》，北京：人民美術(shù)出版社，1999年版，第1頁。

[5]詹石窗、林拓：《“道美”規(guī)律檢定——評潘顯一<大美不言-道教美學思想范疇輪>》，四川大學學報（哲學社會科學版），1997年第4期。

參考文獻：

[1]張道一.《中國木版畫通鑒》[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2009，（12）：604.

[2]薄松年.中國年畫藝術(shù)史[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2007.172.

[3]朱志榮.中國審美理論[M].北京：北京大學出版社，2005.138.

[4]薄松年.中國古代木刻畫選集第九冊·中國古代木刻畫史略[M].北京：人民美術(shù)出版社，1999.01.

[5]詹石窗、林拓.“道美”規(guī)律檢定——評潘顯一<大美不言-道教美學思想范疇輪>[J].四川大學學報（哲學社會科學版），1997.04.